晨背“悦”读部分
根据语境，完成问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
1.结合语境，给下列加点字注音。
①曾皙（ xī ） ②千乘之国（ shènɡ ）
③饥馑（ jǐn ） ④夫子哂之（ shěn ）
2.解释下列加点词语在语境中的含义。
①以吾一日长乎尔 以： 因为
长：年长
②居则曰 居：平日、平时
③千乘之国，摄乎大国之间
乘：古时一车四马为一乘
摄：夹处
④加之以师旅，因之以饥馑 加：攻打
因：动词，接续
3.指出下面句子的句式特点。
以吾一日长乎尔：状语后置，“乎”相当于介词“于”，“乎尔”介宾短语作“长”的状语。
4.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①如或知尔，则何以哉？
译文：假若有人了解你们，（打算请你们出去，）那么（你们）打算怎么做呢？
②由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译文：我（子路）去治理它，等到三年光景，可以使人人都有勇气，而且懂得合乎礼义的行事准则。
一、读准字音
1.论语（ lún ） 2.以俟君子（ sì ）
3.铿尔（ kēnɡ ） 4.冠者（ ɡuàn ）
5.舞雩（ yú ） 6.喟然叹曰（ kuì ）
二、通假字（请找出下列句子中的通假字，并解释）
1.鼓瑟希 “希”同“稀”，稀疏
2.莫春者 “莫”同“暮”
三、古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.以吾一日长乎尔
古义：一两天，引申为年纪稍长
今义：一天
2.童子六七人
古义：少年，未成年的男子
今义：男孩子，泛指儿童
3.加之以师旅，因之以饥馑
古义：指军队
今义：师、旅均为军队编制单位
4.宗庙之事，如会同
古义：古代诸侯朝见天子的通称
今义：跟有关方面会合起来（办事）
四、词类活用（根据提示解释词义）
（一）名词活用
名词作动词
（1）风乎舞雩 吹风
（2）如会同，端章甫 端：穿着礼服
章甫：戴着礼帽
（3）鼓瑟希 弹奏
（4）曾皙后 走在后面
（二）形容词活用
形容词作名词
（1）比及三年，可使有勇 勇气
（2）赤也为之小，孰能为之大 小：小相
大：大相
五、重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.如
（1）如或知尔，则何以哉 连词，如果
（2）如其礼乐，以俟君子 连词，至于
（3）宗庙之事，如会同 连词，或者
（4）如大王言（《项羽之死》） 动词，像、如同
2.方
（1）方六七十，如五六十 名词，计量面积用语
（2）可使有勇，且知方也 名词，合乎礼义的行事准则
（3）方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（《狼》） 副词，正、才
3.与
（1）夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 动词，赞成
（2）唯求则非邦也与 语气助词，表示疑问
（3）遂与外人间隔（《桃花源记》） 介词，和
4.尔
（1）以吾一日长乎尔 代词，你们
（2）尔何如 代词，你
（3）子路率尔而对曰 助词，相当于“然”
（4）铿尔，舍瑟而作 助词，象声词或形容词词尾
5.作
（1）铿尔，舍瑟而作 动词，起身、站起来
（2）其中往来种作（《桃花源记》）
动词，劳作
（3）困于心，衡于虑，而后作（《孟子·告子下》）
动词，振作
（4）青春作伴好还乡（《闻官军收河南河北》）
动词，当作
6.乎
（1）以吾一日长乎尔 介词，相当于“于”，表
比较
（2）何伤乎 语气词，相当于“呢”
（3）风乎舞雩 介词，在
7.以
（1）以吾一日长乎尔 介词，因为
（2）毋吾以也 同“已”，是“止”的意思；一说解释为“用”
（3）以俟君子 连词，表顺承，来
六、文言句式（请根据提示翻译下面句子）
1.状语后置句
（1）加之以师旅，因之以饥馑。（按现代汉语的语序为“以师旅加之，以饥馑因之”）
译文：有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒。
（2）异乎三子者之撰。（按现代汉语的语序为“乎三子者之撰异”，“乎”相当于“于”）
译文：我和他们三位为政的才能不同。
（3）浴乎沂，风乎舞雩。（按现代汉语的语序为“乎沂浴，乎舞雩风”，“乎”相当于“于”）
译文：到沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风。
【名师点拨】
特殊文言句式之状语后置句常见类型
类型 例句 分析
介词“于……”构成介宾短语，后置 公与之乘，战于长勺。 （《曹刿论战》） “于长勺”是介宾短语，作谓语“战”的状语，应调整为“于长勺战”。 译文：公与他一起乘车，在长勺作战。
介词“以……”构成介宾短语，后置 醒能述以文者，太守也。 （《醉翁亭记》） “以文”是介宾短语，作谓语“述”的状语，应调整为“醒能以文述者”。 译文：酒醒之后能用文章记述的人，是太守。
介词“乎……”构成介宾短语，后置 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 （《师说》） 这句话中的两个“乎”都相当于介词“于”，与后面的名词构成介宾短语，应调整为“乎吾前生，其闻道也固乎吾先”。 译文：在我前面出生，他懂得道理本来也先于我。
2.宾语前置句
（1）不吾知也！（否定句中，代词作宾语，宾语前置。“吾知”即“知吾”）
译文：（别人）不了解我呀！
（2）则何以哉？（疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。“何以”即“以何”）
译文：那么（你们）打算怎么做呢？
3.省略句
可使有勇。（“使”后省略了“之”）
译文：可以使（人人）都有勇气。
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华无比谦虚，“非曰能之，愿学焉”，认为自己能力不足仍需要学习，愿意成为负责“如会同，端章甫”的小相。
2.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让。”
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：“夫子哂之”，这既是暗示性的批评，而又不伤其自尊。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《论语·公冶长》
参考译文：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路（向孔子）说：“希望听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的人都能得到安养，让朋友们信任我，让年轻的怀念我。”
亮点赏析：孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。一个圣人的志向是层层递进的。孔子的志向是，使老人都能得到安养，朋友都能信任自己，少年都能怀念自己。这是一种使天下之人都能各得其所、各顺其性、彼此相安、和睦相处的思想。子路是愿共物，颜回是愿共善，而孔子是愿天下之人各得其所。这段话正体现了圣贤志向的差异。圣贤皆善，但境界有不同。圣人的志向与天地相同，即长养万物，这是孔子的追求，也是儒家的最高追求。
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路、曾皙等学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。同时，他对学生言志的评论，也各有侧重点，反映了他因材施教的教育方法。他也曾哂笑子路，但并不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，不过，他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
运用方向
“循循善诱”“因材施教”“和谐社会”等。
即境抒怀：遥想千年前大教育家孔子，面对个性化的学生，给予的评价各不相同，有默许的“吾与点也”，有大赞的“贤哉，回也”，也有委婉否定的“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”……没有简单粗暴，只有循循善诱。想要我们的教育不再停留于分数的表面，便要明白爱因斯坦那句教育箴言的真谛：“学校的目标始终应该是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”
5 / 5学习讲义部分
群文 研习 目标 任务群目标 人文主题目标
1.积累常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。 2.学习本文运用个性化的语言和生动简洁的动作、神态描写来刻画人物的思想性格的写法。 3.探究本文的思想内容及儒家以礼乐治国的政治主张。 联系孔子的政治思想，理解四位弟子的人生志向，启发学生追求理想，塑造自我，树立正确的价值观。
严格来说，本文的作者不能说是孔子，而是孔子的弟子及再传弟子，我们这里介绍的是“至圣先师”——孔子。
“至圣”孔子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被称为“至圣”。
孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。少时家境贫寒，15岁立志于学。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。一生培养弟子三千余人，其中身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。他对中国古代文献进行了全面整理，73岁赍志而殁。孔子的思想核心是“仁”，主张统治者对人民应“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。先后删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》。
孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣（卿、大夫的家臣）执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”的等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。孔子与学生的这段对话就是在这样一种背景下进行的。
（一）文学常识
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之管辖，六艺之喉衿”。《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。孔子确立仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
（二）文化常识
1.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
师旅：指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。
2.方六七十，如五六十。
方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。
3.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。
会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。
端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。
相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
【文脉梳理】
阅读全文，依据提示补充空缺内容。
【文本主旨】
本文通过孔子和四位学生的谈话，以言志为线索，表现了学生们的不同志趣、性格，表达了孔子“以礼乐治国”的政治思想和政治主张，及其循循善诱、因材施教的教育方法。
文段理解和分析
活动一：阅读课文第1～2段，完成以下问题。
1.解释下列句中加点词的意义。
（1）子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
以：因为
毋：不要
（2）“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
居：平日、平时
知：了解
2.下列对本部分相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用。
B.本部分内容主要写孔子问志，《论语》大部分篇幅都是谈仁、义、礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生、谈理想的。
C.孔子先指出学生们常说“不吾知也”，然后假设了一种情况：“如或知尔，则何以哉？”启发弟子们各言其志，明确了这次谈话的主题。
D.孔子一开场就直接让学生们各自表述自己的理想抱负，始终保持他倡导的师道尊严的礼仪，鼓励学生说真话、述真志。
解析：D “孔子一开场就直接让学生们各自表述自己的理想抱负，始终保持他倡导的师道尊严的礼仪”错误，孔子并没有一开场就直接让学生们言志，而是说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，给弟子们解除了师道尊严的压力，创设了一个平等、宽松的语言环境。
活动二：阅读课文第3～13段，完成以下问题。
3.解释下列句中加点词的意义。
（1）子路率尔而对曰 率尔：急遽而不加考虑的样子
（2）由也为之 为：治
（3）比及三年，可使有勇 比及：等到
（4）非曰能之，愿学焉 能：胜任、能做到
（5）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 作：起身、站起来
（6）对曰：“异乎三子者之撰。” 撰：才能。这里指为政的才能。一说，讲述、解说
（7）夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 喟然：叹息的样子
与：赞成
4.下列对本部分相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.本部分内容主要写弟子言志，写子路、冉有、公西华、曾皙分别述说自己的志向以及孔子的态度，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成有勇而知义的礼仪之邦。
C.子路是一个有政治才能的人，他并非自我夸耀。孔子批评的是他的不谦虚，在孔子看来，纵然有治理天下的才干，没有礼仪也不能治理好一个国家。
D.公西华的回答显得彬彬有礼，比起子路，他说起话来谨慎得多。他愿意治理一个六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让给诸君子。
解析：D 此项概括的是冉有的回答。在他之后公西华的回答更加谦虚。公西华不自诩能治理国家，而委婉地表示，愿意做一名小相，学习怎样治理国家。
5.写曾皙答话时，描写其动作有何作用？请简要分析。
参考答案：①子路等三人回答问题时，曾皙“鼓瑟”，和上文“率尔而对”呼应，再次渲染师生交流时自由愉快的气氛。②“舍瑟而作”的动作描写既表现了曾皙从容洒脱的性格特征，也展现了他的情趣雅致，志趣高洁，“异乎三子”，为下文述志张本。
6.曾皙不言其志，而是用优美的语言描绘了一幅春日畅游的欢愉图景，竟然得到孔子的赞许，为什么？
参考答案：①表面看，答非所问，实质上曾皙在“言志”，希望社会民德醇厚，天下归仁，太平祥和。符合孔子的“社会大同”的政治理想。②曾皙“言志”中“风乎舞雩，咏而归”暗合孔子礼乐治国的政治主张。③从语言表达看，曾皙“言志”委婉含蓄，符合孔子“为国以礼”的思想。
活动三：阅读课文第14～21段，完成以下问题。
7.解释下列句中加点词的意义。
（1）曰：“夫子何哂由也？” 哂：微笑
（2）为国以礼，其言不让，是故哂之 让：谦逊
（3）唯求则非邦也与 唯：句首语气助词，无实义
邦：国
8.下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.本部分内容主要写孔子评志，谈话结束之后，在曾皙的追问下，孔子谈了自己的想法。
B.孔子认为，子路既说以礼治国，要教导百姓“知方”，自己倒这么出言不逊，本身就不合礼的要求，所以发出嘲笑声，直接鲜明地表达了自己的态度。
C.孔子认为冉有、公西华二人尽管态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非为邦为国的一套，相比而言，孔子更赞成曾晳的观点。
D.孔子回答曾皙的疑问时，补充了“哂”子路的缘由，以反问含蓄地评论了冉有、公西华所言之志，照应伏笔，解除悬念。
解析：B B项，“所以发出嘲笑声，直接鲜明地表达了自己的态度”错。孔子只是“哂之”，最后回答曾皙的问题时才委婉谈论到子路。
9.请简析孔子对子路、冉有、公西华三人所述之志的态度。
参考答案：孔子赞成子路的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不让”，故哂之；对冉有，没有正面加以评论，但可以看出是满意的；对公西华，认为他低估了自己，其实他完全可以担任更重要的官职。
综合理解和分析
活动四：阅读课文，回答问题。
10.从孔子的问话与对学生评点的用语、方式中，你能看出孔子作为一个教育家具有怎样的风范？
参考答案：文中的孔子是一个既热情又严格的老师。①循循善诱，因材施教，非常了解学生。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切。接着引用学生平时发牢骚的话，既激励他们发言，又做了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而不愠”），可见他了解学生，注意引导。②亲切平易，温文尔雅，民主、平等、包容。他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心诱导，热情鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。
1.四位弟子中，你更欣赏谁的志向？为什么？请结合春秋时期的历史背景谈谈你的看法。
参考答案：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡。因此，四位弟子之志各有其价值。①子路以勇为先，希望培养百姓讲求“义”，在国家危难时挺身而出，这有利于国家在战乱中的稳定；②冉求有经济才能，追求“足民”，体现了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在乱世中关注民生、仁者爱人的表现；③公西华长于祭祀、会盟之礼，志在为“小相”，在“礼崩乐坏”的春秋时期，祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用；④曾皙追求太平盛世下的诗意生活，这一理想是孔子追求“大同社会”的投射，其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。
2.这篇文章中，孔子给我们展示了一堂自由、轻松、愉悦，各言其志、各抒己见的思想课、人生课。假如你能发言，参与其中的你会言什么志呢？试用文言文写出你的发言。
参考答案：（1）愿闻鸡而舞，十年面壁；而后乘东风之器，观寰宇之浩瀚，赏星辰之灿烂；孜孜于奥妙，投身于大国之崛起。（宇航员）
（2）惟愿以夫子为范，树之育之，教之以真，导之以知；以春蚕之丝，蜡炬之灰，换懵懂之孺子具德兼才。（教育者）
（3）虽非大器，然愿护一隅之地，黄发垂髫，怡然而安；免于暴避于险，路无有拾遗，夜无虑闭户。（警察）
对话精彩，人物生动
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，成功地运用对话描写来塑造人物形象，将人物的心情、语态、精神、气质，都传神地表现了出来，写得简练含蓄，生动感人。如孔子话语刚停，子路便“率尔而对”，迫不及待中可见其直率刚正，遇事轻率、急躁和自负的特点。冉有的敦厚、谦虚，公西华的谦恭、温厚，曾皙的放达、洒脱和自得，在文章中都表现得淋漓尽致。特别是冉有和公西华这两个人物，性格相近，但从对话语言的描绘中又能辨析出他们的微小差别。
运用对话描写时要注意以下4点：
1.人物的对话描写必须个性化。人物语言应切合人物身份地位、年龄特征、生活经历和思想性格，特别要写出人物的个性特征和精神面貌。
2.人物的对话描写还要注意场合。要写出人物在特定环境条件下的心理状态。
3.对话描写还要写出人物说话时的神态、动作等。一个人说话时，总要出现相应的表情与动作，把它们描写出来，不但可以加强对话的表达效果，还可以表现人物的思想与性格。
4.在进行对话描写时，语言要简洁。不能拖泥带水，更不能写一大堆的废话，让“人物”说个没完。
请创设情境，写一段人物对话，表现人物乐于助人的性格特点。注意对话要简洁、准确，符合人物身份特点，200字左右。
参考答案：街上静悄悄的，妈妈背着我拖着沉重的步子往前走。她用大衣把我裹得严严的。我什么也看不见，只听见自己急促的喘气声。
突然，有个响亮的声音在问：“大嫂，您是带小孩上医院看病吗？”
“是呀！”妈妈着急地回答。
“大嫂，您就坐我这平板三轮吧！”
“能行吗？”
“行呀！您扶好了，我慢着点儿蹬就是啦！”
“您刚拉完货，挺累的，该回家休息了。”
“哎，大嫂，治病救人要紧哪！”
我被一双大手抱上了车。妈妈也坐上来了，把我紧紧地搂在怀里。透过大衣的缝隙，我模模糊糊地看到一个高大的背影在前面蹬着车。
1.下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A.毋吾以也
B.莫春者，春服既成
C.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
D.如其礼乐，以俟君子
解析：D A项，“以”同“已”。B项，“莫”同“暮”。C项，“希”同“稀”。
2.下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A.比及三年 比：比较
B.异乎三子者之撰 撰：才能
C.吾与点也 与：赞成
D.其言不让 让：谦逊
解析：A 比：等到。
3.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A. B.
C. D.
解析：C A项，介词，比/介词，和。B项，连词，至于/连词，如果。C项，动词，做，担任。D项，连词，表承接/连词，表修饰。
4.下列各句中加点词的古今词义，相同的一项是（ ）
A.以吾一日长乎尔 B.童子六七人
C.加之以师旅，因之以饥馑 D.夫子喟然叹曰
解析：D 喟然，古今义都是叹息的样子。A项，古义，指很短的时间，引申为年纪稍长；今义，一天。B项，古义，少年，未成年的男子；今义，男孩子，指儿童。C项，古义，指军队；今义，军队编制单位。
5.下列各句中，加点词的词类活用类型不同于其他三项的是（ ）
A.如会同，端章甫
B.赤也为之小，孰能为之大
C.风乎舞雩
D.鼓瑟希
解析：B B项，“小”，形容词作名词，小相。A项，“章甫”，名词作动词，戴着礼帽。C项，“风”，名词作动词，吹风。D项，“鼓”，名词作动词，弹奏。
6.下列各句中，与例句的句式类型完全相同的一项是（ ）
例：为国以礼
A.加之以师旅 B.不吾知也
C.则何以哉 D.毋吾以也
解析：A A项与例句为状语后置句，分别为“以师旅加之”“以礼为国”。B、C、D三项为宾语前置句，分别为“不知吾也”“则以何哉”“毋以吾也”。
7.下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。
B.会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子；同，指诸侯一起朝见天子。
C.相，指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
D.冠者，指成年男子。古时男子十八岁为成年，束发加冠。
解析：D 应该是二十岁束发加冠。
阅读下面的文言文，完成8～12题。
材料一：
孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。”
（节选自《孔子家语·王言解》）
材料二：
明主之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而将随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而治乱者。此三者， 国之患也。故人君者先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功功立而富贵随之无私德也故教化成。
如此，则臣忠君明，治著而兵强矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳而功可立也。
（节选自《商君书·错法》）
8.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
使必尽力A以规其功B功立而富贵C随之D无私E德也F故G教化成。
解析：BDF “以规其功”作目的状语，“以”前不能断开，在第一个“功”后即B处断开。“富贵随之”是主谓结构，D处断开。“故教化成”是表示结论的句子，F处断开。
9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.让，意为谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“其言不让”中的“让”意思相同。
B.夺，意为抢夺、掠夺，与《论语》“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”中的“夺”词义相同。
C.荣，意为“使……荣耀”，“可使足民”的“足”意为“使……富足”，两者用法相同。
D.致，意为得到、获得，与《送东阳马生序》“家贫，无从致书以观”中的“致”词义相同。
解析：B B项，错误。抢夺、掠夺/改变。
10.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ）
A.材料一认为明君不需耗费大量的钱财去取悦贤士，只需用天下的爵位和俸禄就能使贤士得到尊崇和富贵。
B.材料一认为明君征伐道义废弛的国家，诛杀其君，改变其政，安抚其民，会得到更多民众的亲附。
C.材料二认为人生来就有喜欢和讨厌的东西，君主也不例外；君主明确自己的好恶是施行赏罚的根本。
D.材料二认为如果君主封赏爵位和俸禄时看重私人请托，就会导致军队实力削弱，国家贫穷，社会混乱。
解析：B A项，“只需用天下的爵位和俸禄”错误，根据材料一“因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦”可知，是利用“相应的”俸禄和爵位。C项，“君主也不例外；君主明确自己的好恶是施行赏罚的根本”错误，曲解文意。根据材料二“人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也”可知，君主不能不了解清楚民众的爱好和厌恶的习性。民众的喜好和厌恶，是使用奖赏和刑罚的根本原因。文章强调君主不应该因自己的好恶而滥用赏罚。D项，“看重私人请托，就会导致……”错误，根据材料二“人君者先便请谒而后功力”可知，在先看重宠臣的求情请托而把有功劳的人放在后面的情况下，会导致军队实力削弱。而“国家贫穷”是因为“民不死犯难而利禄可致”，社会混乱是因为“法无度数”。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。
译文：像这样，那么天下百姓赞叹的声音自然就兴起来了，这就是所说的最美妙的音乐没有声音也能够让百姓和睦。
（2）夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。
译文：人之常情是喜欢爵位俸禄而讨厌刑罚，（所以）君主设置这两样来控制民众的意志，从而设立自己想要的（法度）。
12.关于明君治国，两则材料阐述的侧重点不同。 请结合材料简要概括。
参考答案：材料一认为明君治国应该了解贤能之士，做到知人善任，量才录用。材料二认为明君治国应根据实际情况发放俸禄和奖赏（奖赏有据，做到公正、公平）。
参考译文：
材料一：
孔子说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，又知道他们的人数以及他们所住的地方，然后利用天下相应的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是所说的最高的礼节无需谦让，而使天下得到治理。利用天下相应的爵位俸禄使天下的士人得到富贵，这就是所说的最高的奖赏不耗费财物而使天下的士人高兴。像这样，那么天下百姓赞叹的声音自然就兴起来了，这就是所说的最美妙的音乐没有声音也能够让百姓和睦。所以说：‘所说的天下最仁慈的人，是能亲和天下至亲的人。所说的天下最明智的人，是能任用天下使百姓和睦的人。所说的天下最贤明的人，是能选用天下最贤良的人。’这三种最高的境界都达到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈最重要的方面莫过于爱护百姓，智慧最重要的方面莫过于识鉴（识别）、欣赏贤才，善于执政最重要的方面莫过于任用有才能的人做官。如果拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都甘愿听他的差遣。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家。所以要杀掉他们的国君，改变这个国家的混乱政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的贤明政治就像降下及时雨，应机而降（圣明君主攻打哪个国家，那里的）百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众就越多，这就叫作得胜回朝，安享太平。”
材料二：
英明的君主所重视的，只是按照实际情况授予官爵，依据实情授予爵位，使他们感觉到荣耀显贵。假如不荣耀，那么民众就不急于得到爵位；假如觉得不显贵，那么民众就不会追求爵位；爵位容易获得，那么民众就不认为君主赐给的爵位尊贵；颁发爵位、给予俸禄奖赏不遵循正常的门路，民众就不会拼死争夺爵位了。人天生就有喜欢和讨厌的东西，所以君主能利用它治理好民众。君主不能不了解清楚民众的爱好和厌恶的习性。民众的喜好和厌恶，是使用奖赏和刑罚的根本原因。人之常情是喜欢爵位俸禄而讨厌刑罚，（所以）君主设置这两样来控制民众的意志，从而设立自己想要的（法度）。民众用尽了力，那爵位也随着得到，建立了功绩，那奖赏也跟着得到了，君主能让他的民众相信这一点像想念明亮的太阳和月亮一样，那军队就会天下无敌了。
君主有爵位颁发，军队的实力反而弱，有俸禄发放可国家依然贫穷，有的国家法度确立了，而社会政治还是乱了。这三种情况是国家的祸患。所以如果君主先看重宠臣的求情请托，而把有功劳的人放在后面，那爵位颁发了，而军队实力却削弱了。民众不拼死作战而利禄爵位就能得到，那俸禄发放了而国家却贫穷了。法令没有标准，而国家的事务一天天增多，结果是法令确立了而社会政治混乱了。所以英明的君主役使他的民众，使他们一定用尽全力来谋求立功的事，功绩建立了而富贵便随之而来，除此之外国家没有私下的奖赏，所以国家的政令就能够成功执行。
像这样，就会臣子忠诚君主英明，政绩显著而军队强大。所以凡是英明的君主治理国家，根据民众为国家出力的情况加以任用，而不是根据私人恩德使用，因此，不担忧不劳累便将功绩建立了起来。
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