浙江省金丽衢十二校2026届高三第二次联考语文试题（含答案）

金丽衢十二校2025学年高三第二次联考
语文试题
考生须知：
1．本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟；
2．答题前，请在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字；
3．答题时，在答题卷相应的位置上作答，写在试卷上无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式，这样的程式常被称为“濠濮间想”。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，如承德避暑山庄有“濠濮间想”，苏州留园有濠濮亭等。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。
中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。如果只是停留在外在观瞻上，那就多引流水，多悬瀑布，山随水活，水伴山行，做到青草满园，繁花似锦；如果将追求“鸢飞鱼跃”或者“濠濮间想”的境界理解为外在形式，那就见水皆放鱼，在林多养鸟。用这样的态度造就的园林，在中式园林行家看来，恐怕只能算植物园了。
“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，“相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就爽失了风月无边，爽失了庭草交翠，也就没有了“活”意。如园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。若你坐在拙政园的荷风四面亭，四面空阔，但见到无边风色尽在眼前。“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。
中式园林追求的“活”意，反映出传统中国生生哲学的旨趣。“天地之大德曰生”，园林中的“生”有三个层面。一是生面，或者说“生意”，园林必须有活泼泼的韵致，一切僵化、枯死、静止的表达都与这一理想不类。生香活态是中式园林的命脉。二是生机，即生生相连、彼此激荡的“势”。中国气化哲学认为，天地为一气流荡的空间，气分阴阳，阴阳摩荡，构成内在张力，这就是“势”。中式园林的气脉、土脉、水脉、龙脉、骨脉等安排，都有“势”的考虑。三是生理。生生之理是生命的深层逻辑，天地有无所不在的原创力，生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。“生理”不是抽象的概念，而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。
（摘编自朱良志《中式园林的“活”意》）
材料二：
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。……无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。
（选自梁思成《中国建筑的特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．“濠濮间想”是中式写意园林的典型程式，以此命名景点，主要是为了营造观鱼赏水的优美景致。
B．苏轼与友人夜游承天寺的感悟，印证了只有让心灵摆脱琐事牵绊，才能感受到园林中“活”意的本质。
C．中式园林中空空落落的亭子，因其能“坐观万景”这一充满“生意”的外在形式而成为园林之眼。
D．中国建筑的“文法”是匠师们创造的，有很强的拘束性，但仍可以让建筑呈现出多样的创作风格。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中式园林中必须有活泼韵致，人坐于亭中观鱼赏景，强调的正是这种“活”意。
B．中式园林行家认为，园林追求的生面要以生理为核心，否则只能算是植物园了。
C．宫殿、山亭因为都灵活运用了中国建筑中必不可少的“词汇”，从而具有共同特色。
D．如同写文章因不同命题而有许多体裁一样，中国建筑的“词汇”也能表达不同的感情。
3．下列诗句中，不符合中式园林中生生哲学旨趣的是（ ）（3分）
A．池塘生春草，园柳变鸣禽 （谢灵运《登池上楼》）
B．清风明月本无价，近水远山皆有情 （沧浪亭联）
C．金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空 （鹿虔扆《临江仙》）
D．常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山 （陆游《秋风亭》）
4．概括中式园林追求的“活”意体现在哪些方面。（4分）
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5．结合材料，分析中国建筑的“文法”与中式园林的“活”意之间的相互促进作用。（6分）
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（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
中国就像棵大树
丰子恺
得《见闻》第二期，读憾庐先生所作《摧残不了的生命》，又看了文末所附照相版插图，心中有感，率尔捉笔，随记如下，为的是我与憾庐先生有同样的所见，和同样的感想。
春间在汉口，偶赴武昌乡间闲步，看见野中有一大树，被人斩伐过半，只剩一干。而春来干上怒抽枝条，绿叶成荫。新生的枝条长得异常的高，有几枝超过其他的大树的顶，仿佛为被斩去的“同根枝”争气复仇似的。我徘徊不忍去，抚树干而盘桓。附近走来两个孩子，一男一女，似是姐弟。他们站在大树前，口说指点，似乎也在欣赏。我走近去同他们谈话。
我说：“小朋友，这棵树好看么？”
小朋友们最初有些戒严，退了一步。这也许是我的胡须的关系，小孩子看见胡须大都有些怕的。但后来他们看见我的态度仁善，恐惧之心就打消了，那姐姐回答我说：“很好看！”我们就谈话起来。
我说：“你家住在什么地方？”
女孩说：“就在那边，湖边上。这棵树是我们村子里某人家的。”男孩说：“我们门前有一株杨树，树枝剪光了，也会生出新的来。生的很多很多，比这棵树还要多。”女孩说：“我们那个桥边有一株松树，被人烧去了半株，只剩半株，也不会死。上面很多的枝条和叶子，把桥完全遮住。夏天我们常在桥上乘凉。”
我说：“你们的村庄真好，有这许多大树！这些树真好，它们不怕灾难，受了伤害，自己能生出来补救。好比一个人被斩去了一只臂膊，能再生出一只来。”
女孩子抢着说：“人斩了臂，也会生出来的？”
我说：“人不行，但国就可以。譬如现在，前线上许多兵士牺牲了，我们后方能新生出更多的兵士来，上前线去继续抵抗。前线上死一百人，后方新生出一千人，反比本来多了。敌人见中国兵越打越多。他们终于打不过我们。现在我们虽然失了许多地方，但增了许多兵士，所以失去的地方将来一定可以收回。中国就好比这一棵树，虽被斩伐了许多枝条，但是新生出来的比原有的更多，将来成为比原来更大的大树。中国将来也能成为比原来更强的强国。”
女孩子说：“前回敌人的飞机在那江边丢炸弹，炸死了许多人。某甲的爸爸也被炸死。某甲同他的兄弟就去当兵，他们说要杀完了敌人才回家来。”
男孩子也说：“某乙的妈妈也被炸死。某乙有一枝枪，很长的，他会打鸟。现在说不打鸟了，要拿这枪去打敌人。”
我说：“你们这儿有这许多人去打敌人，很好。别的地方的人也是这样。大家痛恨他们，大家愿意去当兵。所以中国的兵越打越多。正同这棵树的枝叶越斩越多一样。我们中国就像棵树。你们看看，像不像？”
两个孩子看看大树，都笑起来。男孩子忽然离开他的姐姐，跑到大树边，张开两臂抱住树干，仰起头来喊了些什么话。随即跟着他的姐姐去了。
我目送两孩去远了，告别大树，回到汉口的寓中，心有所感，就提起笔来把当日所见的情景用画记录。画好之后，先拿给一个少年看。少年看了，叫道：“唉！这棵树真奇怪，斩去了半株，怎么还会生出这许多枝叶来？”他再看一会，又说道：“对了！因为树大的缘故。树大了，根柢深，斩去一点不要紧。他能无限地生长出来，不久又是一棵大树了。”我接着说：“对啦！我们中国就同这棵树一样。”少年听了这话频频点头，表示感动。随即问我要这幅画。我说没有题字，答允他今晚题了字，明天送他。
晚上，我在这画上题了一首五言诗：“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃！”又另描了同样的一幅，当晚送给这位少年。过了几天我去看这少年，他已将画纳在镜框中，挂在书室里，并且告诉我说：他每逢在报上看到我军失利的消息，失地日军虐杀同胞的消息，愤懑得透不过气来。这时候他就去看这幅画，可以得到一种慰藉和勉励。所以他很爱护这画，并且感谢我。我听了这番话，感动甚深。我赞佩这少年的天真的爱国热忱。他正是大树的一根新枝条。
因有这段故事，我读了《见闻》所载《摧残不了的生命》，看了文末的附图，颇思立刻飞到广州去，拉住了憾庐先生，对他说：“我也有和你同样的所见和所感呢！”但没有实行，只是写了这些感想寄给他。
（写于1938年，选自《缘缘堂随笔》，有删改）
文本二：
我对于文学，的确没有野心。我所以写这些随笔，不过是在生活中碰到可写的事、可谈的话，就随手写下来。我从不刻意追求华丽的辞藻，也不勉强堆砌深奥的道理。就像在日记里记事一般，把自己的所见所闻、所思所感老老实实地写出来。这些文字没有什么宏大的主题，多是些家常话、身边事，但都是我内心的真实流露。……
绘画与文学，同是艺术，而艺术的核心是“情”。我画插画，只取“最富于孕育性的那一顷刻”——即事物现象中最能唤起读者想象的那一瞬间，如“鸿雁来宾”未到之前、“梧桐叶落”未落之时。文字亦然，要以最简之语，传最深之情，让读者在朴素中见真趣。这便是我文字与绘画一致的追求。
（节选自《缘缘堂随笔·后记》，有删改）
6．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文本一写作者在武昌乡间看到一棵被斩伐过半却仍抽枝生长的大树，由此触发了对民族生命力的感悟。
B．文本一中姐弟俩提及杨树、松树的事例，是想强调在他们眼中，杨树、松树比作者看到的大树更顽强。
C．文本一中姐弟俩提及同乡因亲人遇害而参军抗日，说明战争激起了普通民众的抗日决心，表现了民众朴素而强烈的爱国情怀。
D．文本二作者阐述了其写作随笔的初衷是为了记录生活里的所见所闻、所思所感，为抒发个人内心的真实情绪。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．全文以小见大，由一棵被伐重生的大树，引出中华民族顽强不屈、生生不息的宏大主题，立意深刻。
B．文中的大树具有双重意蕴，它既是现实之物，又是国家的象征，形象贴切又意蕴深远，成为全文的精神核心。
C．全文对话场景鲜活真切，贴合孩童与少年的口吻，既丰富内容，又增强真实感，使得文章更具感染力。
D．文中少年将画挂在书房的行为，是为了突出艺术作品的审美功能，也让文章主题得到进一步深化。
8．文本一中，作者是如何层层推进，将树的意象逐步升华为民族精神的象征？（4分）
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9．文本二提出，插画只取“最富于孕育性的那一顷刻”，文字“要以最简之语，传最深之情”。请谈谈插画的创作及文本一是如何体现这一理念的。（6分）
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（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞①祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也？”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾②其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。
居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”
（节选自《韩非子·外储说右下》）
材料二：
梁惠王曰：“晋国③，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒④之，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
材料三：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如溢汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
（节选自《庄子·天地》）
【注】①塞：通“赛”，酬神。②訾：罚缴。③晋国：韩、赵、魏三家分晋，梁惠王（魏国国君）自称魏国为晋国。④洒：通“洗”，洗涤、清除。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
彼夺其民A时B使不得耕耨C以养其父母D父母冻E饿F兄弟G妻子离散
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．何谓，与《归去来兮辞》的“胡为乎遑遑欲何之？”的“何之”结构相同。
B．适，如果、假使，与《孔雀东南飞》“处分适兄意”的“适”意义和用法相同。
C．与，和、跟，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意义不相同。
D．数，快速、疾速，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”意义不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．百姓们为秦襄王祈祷，但由于不是在法定祭祀时间，所以这些百姓仍被秦襄王处罚了。
B．梁惠王回顾战败、丧子之痛和国家由盛转衰的历史，恳切地向孟子寻求强国雪耻之法。
C．孟子认为施行仁政，百姓孝顺父母、敬爱兄长、尊重长辈上级，国家自然具备战斗力。
D．圃者拒绝使用棒，是因为他认为使用机械会让人产生投机取巧之心，损害心灵的纯净。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。（4分）
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（2）有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？（4分）
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14．材料一中秦襄王对百姓“杀牛塞祷”的行为进行处罚，若将此事件置于材料二、三的思想背景下，孟子、庄子会如何评价秦襄王的做法？请结合材料简要分析。（5分）
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（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
龟山①
宋·苏轼
我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。
身行万里半天下，僧卧一庵初白头。
地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。
元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不。
【注】①此诗作于宋神宗熙宁四年（1071年），苏轼赴任杭州通判途中。宋文帝派遣将领抵抗北魏太武帝拓跋焘，在这座山上修筑了一座城堡。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联“飘荡”二字，呼应“身行万里”，点出诗人多年羁旅生涯。
B．颔联写僧人“初白头”，暗含诗人对时光流逝、人生易老的怅惘。
C．颈联写诗人想念圣君，频繁向北眺望，于是产生东游沧海的想法。
D．本诗以问句开篇、问句收尾，强化了深沉的个人之感和历史之思。
16．本诗与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》均用“元嘉北伐”的典故。分析两者在用典上的差异。（6分）
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（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）李密在《陈情表》中，回顾了自己被地方长官举荐的经历，表现了其德行与才学得到认可的两句是“_______________，_____________”。
（2）黄庭坚在《登快阁》中，感慨知音难觅，唯幸美酒相伴的两句是“___________________，_________________”。
（3）“烟”是古诗文中常见的意象，可承载自然之景、生活之象或历史之思。请写出含有“烟”意象的古诗文，比如：“____________，___________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
你是否曾有过这样的体验——长时间盯着某个字看，就会觉得这个字越看越不对劲，甚至觉得陌生。①这种现象是在心理学上被称为“语义饱和”。
②针对这种令人困惑的体验，科学家们提出了两种假说加以阐释。一种是“范畴特异性假说”，该假说认为饱和的影响是精准而“小气”的。比如，重复接触“苹果”一词，只会让你对“香蕉”“桃子”等同类水果名称的识别延迟，而不会影响对其他词语的识别。另一种是“激活扩散假说”，该假说认为干扰是发散而“大方”的。譬如，重复接触“苹果”一词，这种干扰可能像涟漪般扩散，③不是让你对“红色”“圆润”等相关概念反应变慢，而是让你对看似无关的词汇反应都变慢。对这两种假说，学界尚无定论。
尽管理论基石尚存争议，但语义饱和的研究视野却在不断拓宽。首先，④研究对象从文字领域延伸至情绪符号这一新兴领域。比如在数字生活里， A ？答案是肯定的。但表情符号的作用机制与传统文字存在差异，这些差异使它成为探索语义饱和机制的“新大陆”。其次，该领域的研究思路也在发生变革。以往实验多采用“文字饱和后判断情绪”的范式，有学者大胆设想，如果反过来， B ，结果会怎样？这种“双向饱和”的设计，如同在文字与情绪符号间架起一座双向桥梁，旨在检验饱和效应能否自由跨越模态的边界。
18．下列各句中的破折号，使用规范且与第一段的破折号用法完全一致的一项是（ ）（3分）
A．我始终忘不了母亲的那句叮嘱——无论走到哪里，都要记得保持善良。
B．“喂——你在哪里？”电话里传来声音，似乎很远，但很清晰。
C．“你这篇作文的立意很深刻。——对了，你打算什么时候去上海？”
D．超市入口处摆放着各种新鲜水果——即苹果、香蕉和橙子。
19．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
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20．请在文中A和B两处，分别补写一个恰当的语句，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。（4分）
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21．上述文段编选自知网上的一篇文章。请根据文段内容，判断它最有可能编选自以下哪篇文章？（ ）（3分）
A．《最熟悉的陌生字》
B．《汉语母语者与非母语者的汉字饱和研究》
C．《情绪效应对语义饱和进程的影响》
D．《语义饱和对情绪符号加工的影响研究》
22．文中，作者用“小气”与“大方”来形容两种假说，有何作用？（4分）
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三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一：
他正是大树的一根新枝条。
——丰子恺《中国就像棵大树》
材料二：
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，……能做事的做事，能发声的发声。
——鲁迅《新青年》第六卷第一号
材料三：
成功不必在我。
——胡适《赠与今年的大学毕业生》
对此，你有什么思考？请写一篇文章表达你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
金丽衢十二校2025学年高三第二次联考
语文参考答案及评分标准
一、阅读
1．B
2．C
3．C
4．①非外在旁观景物，而是让人融入其中，成为风景的一部分；②作为修心之地，来安顿心灵；③反映出传统中国生生哲学的旨趣。
（评分标准：核心关键词“融入自然”“安顿心灵”“生生哲学”，一点2分，答出任意两点即可。）
5．①“文法”是“活”意的基础：中式园林的亭、桥等建筑，都要遵循建筑“文法”、使用“词汇”搭建，这是园林营造“活”意的物质前提。②“活”意是“文法”的灵魂：园林营造不是机械遵守“文法”，而是灵活运用“文法”和“词汇”，让园林超越建筑形式，实现心灵安顿、彰显生命活力的“活”意，这也是“文法”灵活运用的体现。
（评分标准：一点3分，意对即可，点出“基础”“灵魂/目标”“联系紧密，相辅相成”的核心关系即可得分。）
6．B
7．D
8．①描绘大树被伐后重生的现实景象；②通过与孩童对话，由树的生命特征向人进行类比联想；③直接点明“中国就像这棵树”，使树的意象升华为民族生命力的象征；④以少年挂画和题诗强化树木意象所承载的民族生生不息的精神。
（评分标准：每点1分）
9．插画：作者选取大树被斩伐过半却依旧抽枝长叶的瞬间入画，能唤起读者对生命韧性的想象，体现“最富于孕育性的那一顷刻”的创作追求。
文本一：①全文语言朴素直白，以日常口语化的叙述为主，如与孩童的对话，无华丽辞藻与深奥道理；②情感真实自然，从小事切入，承载“国如大树”主旨，让读者在平实文字中感受生命力量与爱国真情。
（评分标准：从插画、文本层面分别进行阐述，每点2分，其他言之成理，可酌情给分。）
10．BDF
11．B
12．A
13．（1）前些时候我们私下认为大王您是超过了尧帝和舜帝，并不只是冒昧地奉承您啊。
（评分标准：“窃”“过”“谀”各1分；句意通顺1分。）
（2）如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？
（评分标准：“械”“浸”“见功”“欲”各1分。）
14．①孟子会批评秦襄王的做法。他主张“仁政”，认为治国应依靠仁爱，百姓杀牛祈祷是出于对君主的爱戴，秦襄王反而依仗权势处罚里正等人，这是滥用刑罚、失民心之举。
②庄子会否定秦襄王的做法。庄子主张摒弃机巧、保持纯朴本性。百姓自发祈祷为自然之情，秦襄王以势治民，正是“机心”的体现，破坏了自然无为的状态。
（评分标准：孟子评价3分，庄子评价2分；意思相近即可）
15．C
16．①典故内容的选取不同：苏轼聚焦于元嘉年间为防御北魏而筑垒的旧事，突出“故垒”这一静态遗迹，强调历史被遗忘；辛弃疾选取元嘉北伐中仓促出兵惨败的动态事件，突出“草草”“仓皇”等败因，强调历史教训。②情感表达的差异/用典意图不同：苏诗借“无人记”“故垒摧颓”抒发个人漂泊、历史沧桑之感；辛诗用“元嘉北伐”暗示南宋朝廷要汲取历史教训，重在借古讽今、表达政见。
（评分标准：一点3分，如有其他答案，言之成理可酌情给分）
17．（1）前太守臣逵察臣孝廉 后刺史臣荣举臣秀才
（2）朱弦已为佳人绝 青眼聊因美酒横
（3）示例一：大漠孤烟直 长河落日圆（王维《使至塞上》）
示例二：暧暧远人村 依依墟里烟（陶渊明《归园田居（其一）》
示例三：海客谈瀛洲 烟涛微茫信难求（李白《梦游天姥吟留别》）
示例四：六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿（王安石《桂枝香．金陵怀古》）
二、语言文字运用
18．A
19．序号①，这种现象是心理学上的“语义饱和”。/这种现象在心理学上被称为“语义饱和”。
序号③，不仅会让你对“红色”“圆润”等相关概念反应变慢，甚至会让你对看似无关的词汇反应都变慢。（改成“不但……而且”等也对）。
（评分标准：每处2分，序号1分，修改1分。）
20．A处：情绪符号是否也会发生“语义饱和”
B处：（实验）用“情绪饱和后判断文字”的范式
（评分标准：每处2分）
21．D
22．（1）“小气”指影响范围窄，“大方”指出影响范围广泛，运用拟人，将抽象假说变得生动可感，易于理解；（2）通过对比，体现两种假说在影响范围上的根本对立，增强了论述的清晰度和表现力。
（评分标准：每点2分。）
三、作文（60分）
【评分细则】
一档（54—60分）：能精准把握并有机融合三则材料的核心精神，深刻阐述个人作为“新枝”与国家“大树”的共生关系，清晰诠释“向上走”与“做事发声”的行动内涵，并升华至“功成不必在我”的精神境界，展现出强烈的时代使命感与宏阔的历史视野。论述层层深入，逻辑严密，论据典型新颖，内容充实饱满。结构精巧严谨，语言富有文采与感染力。
二档（48—53分）：能正确理解三则材料的内涵及其联系，确立集中、明确的中心论点，对青年责任、个人与集体关系等有较好把握。能有效运用材料展开论证，论据恰当，说理较为充分，逻辑性较强。结构完整，层次分明。语言通顺规范，表达清晰。整体扎实，但在思想的深刻性或材料融合的巧妙度上略逊于一档。
三档（42—47分）：能把握材料的基本含义，观点明确，但可能较为常规，或对三则材料平均用力，或对它们的整体关联与深层意蕴挖掘不够深入、均衡。论述能围绕观点展开，内容较为具体，但可能深度不足，或论据较为平常。结构基本完整，语言基本通顺。
四档（36—41分）：对材料的理解不够全面、准确，可能片面解读或未能有效整合材料，导致中心论点不够明确或有所偏离。内容不够充实，论证较为薄弱，逻辑关联不紧。结构可能不够完整，条理清晰度不足。语言表达平平，或有语病。
五档（30—35分）：对材料的理解存在偏差，基本脱离“个人与国家”、“担当与奉献”的讨论语境。内容空洞，缺乏有效论证，或观点与论据脱节等。
六档（30以下）套作。字数严重不足，结构残缺，则20以下。
【评卷补充】
建议基准分44分。
【参考译文】
材料一：
秦襄王病了，百姓都为他祈祷；病痊愈后，百姓都杀牛向神灵还愿。郎中阎遏、公孙衍外出见到这种情况，说：“现在并不是社祭、腊祭的时候，为什么要杀牛来祭祀呢？”他们感到奇怪，就去询问百姓。百姓说：“国君病了，我们为他祈祷；如今病痊愈了，就杀牛还愿。”阎遏、公孙衍很高兴，就去觐见秦襄王，叩拜后祝贺：“大王超过尧帝和舜帝了。”秦襄王吃惊地说：“这是什么意思？”阎遏、公孙衍回答说：“尧帝和舜帝，还没达到让百姓为他们祈祷的地步。如今大王病了，百姓就用牛来祈祷，大王病痊愈了，百姓又杀牛还愿，所以我们私下认为大王您已经超过了尧帝和舜帝。”秦襄王于是派人去询问这件事，看看是哪个里弄的人做的这件事，要处罚里正和伍老，让他们各缴纳两副铠甲。阎遏、公孙衍惭愧得不敢说话。
过了几个月，秦襄王饮酒兴致正高时，阎遏、公孙衍对他说：“前些时候我们私下认为大王您是超过了尧帝和舜帝，并不只是冒昧地奉承您啊。尧帝、舜帝生病，他们的百姓尚且还没有为他们祈祷；现在大王生病，百姓就用牛来祈祷，病痊愈了，又杀牛还愿。现在您却处罚里正和伍老，让他们缴纳两副铠甲，我们私下里感到很奇怪。”秦昭襄王说：“你们为什么会不明白其中的道理呢？那些百姓为我所用的原因，并不是因为我爱他们，而是因为我有权势。我如果放弃权势与他们彼此结交，像这样，我如果不爱他们，他们也就不为我所用了，所以我摒弃了仁爱的做法。”
材料二：
梁惠王说：“晋国曾是天下最强的国家，您是知道的。可到了我这一代，东边被齐国打败，我的长子也死在这场战争中；西边被秦国夺取了七百里土地；南边又被楚国欺辱。我对此深感羞耻，想为死难者报仇雪恨，该怎么做才好呢？”
孟子回答：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，减少赋税，让百姓深耕细作、及时除草。让年轻人在闲暇时修养孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外敬重长辈上级，这样即使让他们拿着木棒，也能对抗秦、楚的坚甲利兵。秦、楚两国的君主剥夺百姓的农时，让他们无法耕种养活自己的父母，导致父母受冻挨饿，兄弟妻儿分离流散。他们使百姓陷入水深火热之中，大王若去讨伐他们，谁会抵抗您呢？所以说：‘施行仁政的人天下无敌。’大王请不要怀疑！
材料三：
子贡到南边的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少但功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“把木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人不满地变了脸色，讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西（精巧的工具）必定会出现机巧之类的事（运用智巧的活动），有了机巧之类的事必定会出现机变的心思（投机取巧、计较功利的心思）。机变的心思存在胸中，纯洁空明的心境就不完备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”
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