2026年人教版八年级语文下册《经典常谈》学案课件(共125张PPT)　怎样读知识性作品

(共125张PPT)
《经典常谈》　怎样读知识性作品
2026年人教版八年级语文下册★★
一、整本书阅读导航
【内容梗概】
作者：
朱自清（1898—1948），字佩弦，江苏扬州人，原籍浙江绍兴。中国现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。名篇有《背影》《绿》《春》《荷塘月色》等。
主要内容：
朱自清不仅是在新诗和散文创作上卓有成就的文学大家，也是对我国传统文化特别是古典文学有深入研究的学者。《经典常谈》是他在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、“三礼”“春秋三传”“四书”、《战国策》《史记》《汉书》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国古代思想文化的基本面貌。作者以13篇要言不烦的文字介绍了这些华夏民族文化遗产中的精华，内容上从识字的《说文解字》开始，继而《易》《书》《诗》《礼》、“春秋三传”、“四书”等经部要籍，继而
《战国策》《史记》《汉书》等史部典范，诸子、辞赋、诗、文因文献过多，不能一一详述，叙其源流，提纲挈领。“常谈”有“老生常谈”之意，实为作者自谦之词，书中随处可见新旧兼容的通达的历史观、文化观，无论是对于初学入门者，还是有一定基础的需要寻找正确的治学途径的人，都相当有益。书中口语化的叙述、将文言翻译成白话的功力、筛选史料改写故事的技巧、对学术界各家观点的宽容气度等等都体现出作者为普及中华优秀经典所做的不懈努力。
以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。朱自清也是按照这一原则来撰写《经典常谈》的。例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摒弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。这种学术写作的境界，不是轻易能够达到的。
《经典常谈》也可以看作是一本精彩的学术散文集。这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。例如写战国时期的说客：“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”（《文第十三》） 像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。
朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。叶圣陶曾说，我们读《经典常谈》，切不可死记硬背“书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫学生得到真实的受用”的知识，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”，“因这本书的导引，去接触古书”（《读〈经典常谈〉》）。同学们读了《经典常谈》，“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。
【知识清单】
《说文 解字》 第一 作者 东汉和帝时期许慎
特点 ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收“籀文”“古文”。②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。③书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》、扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。
价值 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
《说文 解字》 第一 章节 内容 秦以前：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”，即“象形”“指事”“会意”“形声”“转注”“假借”。
秦以后：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。
演变：①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，“敛笔”变为“挑笔”，这是汉隶，是隶书的标准。③魏晋之际，隶书去了挑笔，变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”（汉隶称为“八分书”），晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。④汉初已有草书，称为“章草”；魏晋之际，章草演变为“今草”。⑤“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。
《周易》 第二 起源 商民族用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝有了筮法，靠蓍草数目判断吉凶，用以辅助卜法。八卦的基础是一、二、三的数目，两卦重起来成了六十四卦，便是《周易》里的卦数。一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
《周易》 第二 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观、人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
地位 汉代，《周易》上升为儒家《六经》之首。
《尚书》 第三 地位 《尚书》是中国最古的记言的历史。
内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。
发展 历程 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些“古文”经传，其中包含《书》。孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直到清朝才被证伪。
《诗经》 第四 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。春秋时，乐工收集天下歌谣以供贵族进献、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的唱词便是《诗经》。
发展 历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子采用断章取义的方法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
《诗经》 第四 诗序 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论，说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂，赋是“直铺陈今之政教善恶”；比、兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作，每篇一条。以史证诗，似是《小序》的专门任务，但也是泛说的多。
“三礼” 第五 三本 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
礼制 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子祭天地，天子诸侯祭社稷、山川，子孙祭祀祖先。
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
“三礼” 第五 礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。
发展 历程 ①关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。②《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
“春秋 三传” 第六 （国语 附） 《春秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年史。
三传 ①三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
②三传之中，《公羊传》《穀梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。左氏却以叙事为主。
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
“四书” 第七 四书 ①《大学》是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；书中道理是为天下后世说的。
②《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中的人生哲理意味深长。
③《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”都是可以终身应用的。
④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。
“四书” 第七 四书 由来 朱子接受程颢、程颐的见解，将《大学》《论语》《孟子》《中庸》加以系统的说明，四种书便贯串起来了。“四书”是朱子编在一起的，“四书”的名字也因他而有。后来朱注“四书”被定为科举用书。
四书 顺序 朱子的意思：有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。所以朱子编排的顺序是：《大学》《论语》《孟子》《中庸》。后来顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本。
《战国 策》 第八 《战国 策》 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰《隽永》的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
艺术 特色 文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来；那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。
《史记》 《汉书》 第九 《史记》 ①司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。三十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。
②《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里虽时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。这是后世论文的人推尊《史记》的原因之一。
③《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部分。
《史记》 《汉书》 第九 《汉书》 ①《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，整理并续写班固遗作。
②汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
③班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。
《史记》 《汉书》 第九 异同 ①《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。
②《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
地位 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
诸子 第十 社会 背景 春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。
诸子 第十 学派 ①儒家：第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。
②墨家：原业农工的下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们虽以帮人打仗为生，但反对侵略的打仗，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节葬”“短丧”“节用”“非乐”。
诸子 第十 学派 ③道家：道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，不治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等。老庄两派，汉代总称为道家。
④法家：法家出于“法术之士”。贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
诸子 第十 学派 ⑤阴阳家：古代贵族养着礼乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼乐专家后来沦为儒士；巫祝、术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。
辞赋 第十一 辞 ①屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。②从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。最出色的是宋玉的《九辩》。到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
辞赋 第十一 赋 ①荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他很可能模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。②《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，大概近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。③东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。这种赋，是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。
诗第 十二 发展 历程 ①汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》。汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。②直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，曹丕、曹植尤其在五言诗上下功夫。真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。③晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。④这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。杜诗给诗开辟了新世界。⑤宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从黄庭坚的江西诗派变化出来的。
诗第 十二 论诗 向来论诗推尊唐以前的五言古诗，以为是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化，可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要知道新、变，便都是进步。
文第 十三 起源 现存的中国最早的文，是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
发展 历程 ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。②战国时代，游说之风大盛。游士的说辞铺张局势，最重辩。③孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记。自从有了私家著作，学术日渐平民化。著作越来越多，流传也越来越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。④伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。
文第 十三 发展 历程 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，即用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。⑦后来出现两种新文体——佛典的翻译与群经的义疏。不过当时没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，他提出“语气流畅”这一标准。这实在是新体的“古文”，宋代称为“散文”。⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。这是体制上一个大进步。⑨明代“八股文”盛行。清代桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生和他的朋友们提倡白话文，经过“五四运动”，白话文畅行。
【整本书阅读】
1.《经典常谈》这部书的内容构成：朱自清的《经典常谈》包括《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、“三
礼”第五、“春秋三传”第六（国语附）、“四书”第七、《战国策》第八、《史记》《汉书》第九、诸子第十、辞赋第十一、诗第十二、文第十三这十三篇文章，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉
络。
2.《经典常谈》这部名著的写作特色：（1）内容简洁精辟，不故作高深。（2）不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。（3）这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。（4）语言流利畅
达，娓娓道来，常有引人入胜之处。
3.怎样阅读知识性作品：（1）观其大略，把握全书。要着重掌握关键的知识和原理，理解主要观点，进而把握作品中蕴含的思想方法。如我们读《经典常谈》要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”。
（2）注重把握内容的条理，了解知识的系统。我们阅读时，可以遵照“全体—局部—全体”的次序来进行梳理。第一步，先通过目录、序言等初步了解所读作品主要讲了哪些方面的内容，各部分内容之间大致是什么关系；第二步，边读边注意体会各段、各节，乃至各章、各部分的联系，把握逻辑关系；第三步，在读完全书，基本了解书中内容的基础上，把握这本书的体系结构，体会其内在依据。（3）化未知为已知。对于一些陌生、不太好懂的内容，可以试着通过上下文，或借助工具书和相关资料来了解其含义。同学们在阅读知识性作品时，不妨自己动手，以页边旁批、文下注释等方式为原书补充注解，形成自己独特的“注解本”。（4）通过阅读得到多方面的收获。许多优秀的知识性作品同时也是精彩的学术散文，阅读时不妨在会心处稍作流连，悉心体会其高超的语言艺术，领受美的熏陶和感染。
二、整本书阅读规划
名著导航 （建议）教材导读：八年级下册教材P7780
阅读规划 阅读第一周（序、《说文解字》第一、《周易》第二）
阅读作业
1.（1）《经典常谈》的作者是　　　　，这是为中学生撰写的一部介绍我国　　　　　　 　　的著作，全书共　　篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了　　　　　　、辞赋和历代诗文的情况，是一本精彩的学术　　　　集。（教材导读）
（2）书中各篇的排列按照传统的　　　　　　的顺序，并照传统的意见将“　　　　”书放在最前头。（序）
朱自清
传统文化经典
13
诸子百家
散文
经史子集
小学
2.《经典常谈》中说，造字和用字有六个条例，称为“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，依据你的理解，“江、河、湖、海”这四个字属于（　　）造字法。（《说文解字》第一）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.形声　 B.指事　 C.会意　 D.象形
A　
【解析】形声字由两部分组成：形旁（又称“意符”）和声旁（又称“音符”）。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。“江”字是形声字，从“氵”，“工”声；“河”字是形声字，从“氵”，“可”声；“湖”字是形声字，从“氵”，“胡”声；“海”字是形声字，从“氵”，“每”声。
3.八（6）班的同学在探讨“立”的字源变化，通过下面的图片我们可以推测其本意为①　　　　 ，《说文解字》中说：“立，住也。”所以“立”也可引申为“竖起、建树”等意思。由此可知，在“二十四节气”中，“立春、立夏、立秋、立冬”的“立”可引申为②　　　 　。（《说文解字》第一）
站立
开始，初始
4.作为一部划时代的字书，《说文解字》有哪些优点？请简要概括。（《说文解字》第一）
①经典和别的字书里的字，都搜罗其中，有九千字之多；②保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流，探寻汉以来字体演变的轨迹；③分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首，便于研究字形；④书中每字都有说解，有助于研究字音字义；⑤是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
5.战国末期，儒家给《周易》的卦爻辞作了新解释，这种新解释的内容就是（　　）（《周易》第二）
A.《易传》　 B.《文言》 C.《系辞》　 D.《逸易》
A　
【解析】战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家受两家学说的影响，给《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发挥儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
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阅读第二周（《尚书》第三、《诗经》第四）
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6.《尚书》是中国最古的　　　　的历史，包括　　　　　　四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。（《尚书》第三）
7.（1）《尚书》的主要思想其实就是（　　），在上古时期，统治者们只要搬出“上天”和“先祖”来，就能让臣民信服，能够有效地解决纷争。（《尚书》第三）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.“鬼治主义”　 B.“礼治”　 C.“法治”　 D.“以人为本”
记言
虞夏商周　
A　
【解析】《经典常谈》中《〈尚书〉第三》提到“其实《尚书》里的主要思想，该是‘鬼治主义’，像《盘庚》等篇所表现的”，可知《尚书》的主要思想是“鬼治主义”。
（2）《经典常谈》中写到“诗的源头”是（　　）（《诗经》第四）
A.散文　 B.歌谣　 C.《诗经》　 D.乐府
B
【解析】《经典常谈》中《〈诗经〉第四》提到：“诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱”，可知诗的源头是“歌谣”。
8.八（1）班开展了班级读书交流会，请你结合《经典常谈》中的《〈诗经〉第四》，完成下面的“阅读交流卡”。（《诗经》第四）
《经典常谈》阅读交流卡 章节名称 （1）
我的关注点或兴趣点 （2）
章节内容简介（50字左右） （3）　
章节阅读收获（50字左右） （4）
《诗经》第四
先秦诗歌
示例：本章主要讲述了诗的起源和演变，《诗经》的由来、发展历程、对《诗经》的阐释以及《诗序》在古代社会中的教化作用。
示例：我深化了对《诗经》的认识，领略了《诗经》中的文学之美，对其背后的文化内涵有了更深的理解，激发了我对传统文化的兴趣和热爱。
9.请简要说明什么是《诗经》“六义”。（《诗经》第四）
《诗经》“六义”是解读《诗经》的重要理论框架，具体为“风、雅、颂”三种诗歌分类形式和“赋、比、兴”三种创作手法。在古代，儒家以政治目的阐释“六义”，以达到教化的目的。
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阅读第三周（“三礼”第五、“春秋三传”第六）
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10.后世所称《礼记》，多半专指（　　）（“三礼”第五）
A.戴德的《大戴记》
B.戴圣的《小戴记》
C.戴圣的《大戴记》
D.戴德的《小戴记》
B　
【解析】后世所称《礼记》，多半专指戴圣的《小戴记》。
11.下列关于《经典常谈》的说法，错误的一项是（　　）
A.“三礼”的根本都是“礼治”，即用“礼”来统治社会。
B.古代朝廷大事多在春秋二季举行，所以“春秋”一词是古代记事史书的通称。
C.《诗经》是我国第一部诗歌总集，我们学过的《关雎》《子衿》《木兰诗》都出自这本书。
D.《说文解字》是东汉许慎所著，是我国最早的字典，收录九千多字。
C　
【解析】C.有误，《木兰诗》出自《乐府诗集》。
12.朱自清在《经典常谈》中说：“《左传》不但是史学的权威，还是文学的权威。”请简要谈谈《左传》的文学特色。（“春秋三传”第六）
《左传》的文学特色主要表现在辞令的记述和对战争的描写方面。春秋时期，诸侯国盟会颇繁，为了维护本国利益，同时达成结盟，使臣非常重视外交时的辞令。《左传》中对人物辞令进行了润饰，使人物辞令更加生动，人物形象更加鲜明。与此同时，《左传》对于复杂的战争娓娓道来，讲述得有声有色。（答题要点：围绕辞令记述和战争描写加以解说即可）
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阅读第四周（“四书”第七、《战国策》第八）
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13.“四书五经”是儒家思想的经典著作，也是我国古代书籍中的传世宝典。请列出“四书”和“五经”所指的经典著作是哪些。（“四书”第七）
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
“四书”是《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；“五经”是《周易》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》。
14.《战国策》又叫《国策》，是西汉末期的刘向所编订的（　　）体史书。（《战国策》第八）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.编年　 B.纪传　 C.语录　 D.国别
D　
【解析】《战国策》是西汉末期的刘向所编订的国别体史书。
15.阅读下面《“四书”第七》选段，根据要求完成问题。（“四书”第七）
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。
（1）小语发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她把表格补充完整。
“隅反” 举一隅不以三隅反，则不复也。
“时习” ①　　　　　　　　　　，不亦说乎？
“择善” 择其善者而从之，②　　　　　　　　　　。
“仁” 得道者多助，失道者寡助。
学而时习之
其不善者而改之
（2）有人认为儒家经典著作已经过时，不需要再读。请你根据上面材料，说一说为什么我们现在还要读儒家经典。
示例：儒家学说可以让我们学到许多做学问做人的道理。如《论语》中的“学而时习之”“择其善者而从之”，告诉我们如何高效地学习，学习他人身上的长处；《孟子》告诉我们在个人利益与道义的取舍中，应选择道义，无私奉献；“仁”是儒家思想的核心，教会我们在现代社会与人互助合作、和谐共处，营造和谐友爱的社会环境；儒家思想中的“养浩然之气”思想，教会我们如何做一个正义之人。这些对我们学习和生活都有指导作用，所以今天我们仍需要读儒家经典。
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阅读第五周（《史记》《汉书》第九、诸子第十）
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16.下面对《史记》《汉书》的陈述，与原文不相符的一项是（　　）
（《史记》《汉书》第九）
A.《史记》是西汉司马迁编写的我国第一部纪传体通史，共130篇，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
B.《史记》“文赡而事详”，《汉书》“文直而事核”。
C.司马迁以其“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了《史记》，《史记》被公认为中国史书的典范。
D.班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明，这是他的独到处。
B　
【解析】《史记》是“文直而事核”，《汉书》是“文赡而事详”。
17.学习完《经典常谈》，班级举行读书分享会，下面是班上三位同学读完《经典常谈》中《〈史记〉〈汉书〉第九》《诸子第十》后的发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出并修改。（《史记》《汉书》第九、诸子第十）
① 朱自清说：“司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。”例如：《周亚夫军细柳》通过正面描写、侧面描写刻画了周亚夫治军有方、刚正不阿、恪尽职守的将军形象。
② 孔子和墨子都是旧文化制度的辩护人，不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。
③ 法家出于“法术之士”，贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重术、重法两派，而韩非子集其大成。
说法错误的是　　　　（填序号），我的修改意见是：
18.儒家学派的创始人是　　　　，他以“　　　　　”为主张，是第一个广收学徒的人。（诸子第十）
③
将“法术之士有重术、重法两派”改为“法术之士有重势、重术、重法三派”。
孔子
有教无类
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阅读第六周（辞赋第十一、诗第十二、文第十三）
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19.以下是某同学根据《经典常谈》梳理的“古诗发展脉络”，其中不正确的一项是（　　）（辞赋第十一、诗第十二）
A.楚辞带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩。楚辞的语句参差不齐，富有变化，篇幅一般比较长。
B.晋代诗渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律。跟着就流行了一派玄言诗，陶渊明、谢灵运应时而出，陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水，他们都是发现自然的诗人。
D
C.绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。
D.李白是真正继往开来的诗人，他的诗描写当时的社会生活，记录民生疾苦，因此扩大了诗的领域，增高了诗的价值，更给诗开辟了新世界。
【解析】真正继往开来的诗人是杜甫。
20.根据对《经典常谈》的理解，请你补全下面的对话。（诗第十二）
小语：《经典常谈》一共13篇，全书按照传统的经史子集的顺序排
列，其中《周易》《尚书》属于“经”，《离骚》《九章》属于
“①　　　　”。
小文：小语，你对《经典常谈》了解真多，我对《诗第十二》一章比较感兴趣，所以自制了阅读卡片，考一考你的记忆力，请你在下表的横线上填入对应的诗人名字。
集
诗人 诗歌特点
②　　　 他是千古“隐逸诗人之宗”，从躬耕里领略到自然的恬美和人生道理，是第一个将田园生活描写进诗里的人。
李白 他作诗自然不费力，暗示着超远的境界，人家称他为“天上谪仙人”。
③　　　 他是个爱君爱国的诗人。他作诗重率真，轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手偶得之”。
陶渊明
陆游
21.请简述骈文和散文的区别。（文第十三）
骈文又叫“骈体”，是在辞赋的基础上发展起来的一种文体，这种文体讲究句读整齐，对偶工丽，具有极强的节奏感和音韵美。散文是韩愈创造的一种新体“古文”，即用散行的句子去替换排偶的句子，句读参差错落，讲究自然的语气和音节。散文注重作者自己的见闻和情感，行文短小精美，具有很高的艺术和审美价值。
三、整本书阅读探究
【任务解读】
任务一：我向大家介绍经典
探究提示：根据兴趣， 选择《经典常谈》中的一篇深入研读，边读边做好读书笔记，记录下重要的事实、主要的观点和自己的心得。根据读书笔记，向全班同学介绍这一篇中所“谈”的经典。
知识要点：
示例：
《经典常谈》“‘四书’第七”的读书笔记 重要的事实 1.“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，前二者又简称《学》《庸》，后二者又简称《论》《孟》。
2.从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。
3.这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的。
《经典常谈》“‘四书’第七”的读书笔记 重要的事实 4.但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。
5.这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
《经典常谈》“‘四书’第七”的读书笔记 重要的事实 6.朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。
7.至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
8.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；传是解释经的。因为要使传合经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注《中庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》《中庸章句》。
《经典常谈》“‘四书’第七”的读书笔记 重要的事实 9.《论》《孟》的注，却是融合各家而成，所以称为《论语集注》《孟子集注》。
10.《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。
11.《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。
重要的事实 12.朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书”在宋孝宗淳熙年间（西元一一七四至一一八九）。他死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。
主要的观点 二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论语》《孟子》的精微分别；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》的心法。
自己的心得 1.“四书”的形成过程：《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；书贾改变“四书”顺序，形成通行本。
2.本篇对读者研读“四书”的指导意义：研读“四书”，目的是提升人格修养，而非追名逐利；研读“四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。
任务二：和朱自清一起读经典
探究提示：从《经典常谈》介绍的经典中选择一种，比如《论语》或李白、杜甫的诗，先精读《经典常谈》中的介绍，再选读相关经典，看看朱自清所“谈”的对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学谈谈你对经典的新认识。
知识要点：
1.《论语》
《经典常谈》：《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。
我的学习：我学过的《〈论语〉十二章》中，分别讲了学习态度、学习方法、品德修养这三方面的内容，其中包含了《经典常谈》中提到的“君子”“仁”“时习”“择善”等。但《经典常谈》还提到其他我没有学习到的内容，这激发了我继续阅读和深入了解《论语》的兴趣。
（1）学习态度：
①知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
②三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
③逝者如斯夫，不舍昼夜。
（2）学习方法：
①学而时习之，不亦说乎？
②传不习乎？
③温故而知新，可以为师矣。
④学而不思则罔，思而不学则殆。
（3）品德修养：
①有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
②吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
③吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
④贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
⑤饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
⑥三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
⑦博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
2.陶渊明
《经典常谈》：陶渊明，浔阳柴桑人，做了几回小官，觉得做官不自由，终于回到田园，躬耕自活。他也是老、庄的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第一个人将田园生活描写在诗里。他的躬耕免祸的哲学也许不是新的，可都是他从实际生活里体验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味。诗也不妨说理，但须有理趣，他的诗能够做到这一步。他作诗也只求明白诚恳，不排不典；他的诗是散文化的。这违反了当时的趋势，所以《诗品》只将他放在中品里。但他后来却成了千古“隐逸诗人之宗”。
我的学习：《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活的不满。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”“规往未果”等情节，虚虚实实，似乎与他《饮酒（其五）》这首诗中“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。《饮酒（其五）》的宗旨是归复自然，凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的其中一篇。尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”“淡远”，得到很高的称誉。《经典常谈》的说法印证了我的所学，而且让我更加了解陶渊明的生活经历与他的创作之间的关系。
3.李白
《经典常谈》：李白，蜀人，明皇时做供奉翰林；触犯了杨贵妃，不能得志。他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。他的乐府很多，取材很广；他是借着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”；这说明了他的人和他的诗。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制。绝句是五言或七言的四句，大多数是谐调。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人；南朝乐府里也有七言四句的，但不太多。李白和别的诗家纷纷制作，大约因为当时输入的西域乐调宜于这体制，作来可供宫廷及贵人家奏唱。绝句最短小，贵含蓄，忌说尽。李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。
我的学习：我学习了李白的这些诗歌：《峨眉山月歌》，二十八个字中出现了五个地名，精巧地点出行程，既有“仗剑去国，辞亲远游”的豪迈，也有思乡的情怀，语言流转自然。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，给予抽象的“愁心”以物的属性，它竟会随人逐月到夜郎西，诗人想象力非常丰富。《春夜洛城闻笛》，写的是闻笛，但它的意义不限于描写音乐，还表达了对故乡的思念，情真意切，扣人心弦，千百年来在旅人游子心中引发强烈的共鸣。《送友人》，这是一首情意深长的送别诗，作者通过送别环境的刻画、气氛的渲染，表达出依依惜别之意。结合《经典常谈》对李白的介绍，我更深入了解了李白和他的诗歌。
4.杜甫
《经典常谈》：他（杜甫）是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚”之外，又开了“沉着痛快”一派。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。他的五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段的生活印象的，却也不缺少暗示
的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的刻画的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身份。
我的学习：我学习了杜甫的这些诗歌：《江南逢李龟年》，这是感伤世态炎凉的一首诗，诗的开首两句是追忆昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛时期的眷怀；后两句是对国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。仅仅四句却概括了整个开元时期的时代沧桑，人生巨变。语极平淡，内涵却无限丰满。《望岳》，通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了
对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。《春望》，此诗前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。《茅屋为秋风所破歌》，描绘秋夜屋漏、风雨交加的情景，真实地记录了草堂生活的一个片段，“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”抒发了作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚品格，诗人的博大胸襟和崇高理想至此表现得淋漓尽致。《石壕吏》，这是一首杰出的现实主义的叙事诗，诗人巧妙地借老妇的口，诉说了她一家的悲惨遭遇。诗中刻画了官吏的横暴，反映了安史之乱给人民
带来的深重灾难，表现了诗人痛苦的心情。结合《经典常谈》对杜甫的介绍，我对这位唐代伟大的现实主义诗人有了更加深入的认识，对他的诗歌被称为“诗史”有了更确切的认知。
5.韩愈
《经典常谈》：他（韩愈）说他作文取法《尚书》、《春秋》、《左传》、《周易》、《诗经》以及《庄子》、《楚辞》、《史记》、扬雄、司马相如等。《文选》所不收的经、子、史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但他并不死板地复古，而以变古为复古。他说，“惟古于辞必己出，降而不能乃剽贼”，又说，“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”；他是在创造新语。他
力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。但他有他的标准，那就是“气”。他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；“气”就是自然的语气，也就是自然的音节。他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意地将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。在这一点上，所谓“古文”也是不“古”的；不过他提出“语气流畅”（气盛）这个标准，却给后进指点了一条明路。他的弟子本就不少，再加上私淑的，都往这条路上走，文体于是乎大变。这实在是新体的“古文”，宋代又称为“散文”——算成立在他的手里。
我的学习：《马说》通篇运用托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才的行径进行了讽刺、针砭和控诉。作者通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，而且利用了古汉语中的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。这一点与《经典常谈》中所介绍的“有意地将白话的自然音节引到文里去”“他提出‘语气流畅’（气盛）这个标准”相符合。这启发了我：结合作者作品来看《经典常谈》，能让我更好地理解和学习经典。
6.柳宗元
《经典常谈》：柳宗元与韩愈，宋代并称；他们是好朋友。柳作文取法《书》《诗》《礼》《春秋》《易》以及《穀梁》《孟》《荀》《庄》《老》《国语》《离骚》《史记》，也将经、子、史排在“文”里，和韩的文统大同小异。但他不敢为师，“摧陷廓清”的劳绩，比韩差得多。他的学问见解，却在韩之上，并不墨守儒言。他的文深幽精洁，最工游记；他创造了描写景物的新语。
我的学习：《小石潭记》生动地描写出了小石潭环境、景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。语言简练、生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，表现了作者杰出的写作技巧。文中写潭中游鱼的笔法极妙，无一笔涉及水，只说鱼“皆若空游无所依”，则水的澄澈透明，鱼的生动传神，都各尽其妙。意境之深，令人拍案叫绝。看来《经典常谈》中对他的介绍“文深幽精洁，最工游记”“他创造了描写景物的新语”非常贴切。
任务三：研讨“读经典的意义”
探究提示：习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？以“读经典的意义”为主题举办一次班级研讨活动，与同学交流你的看法。
知识要点：
示例：
读经典的意义
我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，该书主要介绍了我国古代文学的基本知识，囊括了朱自清先生对于“四书五经”等一系列诸子百家作品的独到见解，可谓是“国学入门书”，让我深有感触。
朱自清先生这本书的编排顺序上依次是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、“三礼”、“春秋三传”、“四书”、《战国策》、
《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将‘小学’书放在最前头”，所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经、史、子、集，就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。
通观整本书，朱自清先生不仅对每一部著作都做了精辟的解释，其中更包含了他自己独到的见解。读完这本书，我感觉它不仅仅是“经典常谈”，更是经典导读。
纵观世界，现在全球一体化是时代的潮流，“世界市场”也已经初具规模。在我们的生活中，充斥着各种新的文化，作为新时代青少年的我们，已经越来越少地关注我国的传统文化，越来越少地了解我国古代精妙的作品。以自己为例，在读《经典常谈》这本书之前，我只知道我国古代有大量的优秀作品，但我并不了解它们。直到读了这本书，我才真正开始了解我国古代的作品，在中华经典著作的海洋中，扬起阅读的风帆。
经典需要传承，文化需要继承。“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新。任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典。正如朱自清先生所说：“做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务”“经典训练的价值不在实用，而在文化”。作为当代的中学生，阅读传统文化经典，传承我国文化精神，我们责无旁贷。
读过《经典常谈》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潜心研究的治学精神，为当代所稀缺；朱先生厚积薄发的学者风范，为我辈所景仰。愿你我在朱先生这位“资深导游”的引领下，能畅游经典之胜境，汲古代圣贤之智慧，为我所用，为今所用。
【任务特训】
（一）选择题
1.（任务二）下面关于《诸子第十》的内容，不正确的一项是（　　）
A.孔子教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
B.荀子说人性是善的，孟子说人性是恶的。
C.老子以为事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反
面下手。
D. 《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。
B　
【解析】B.孟子说人性是善的，荀子说人性是恶的。故选B。
2.（任务一）下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是（　　）
A.《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B.“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
C.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D.唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
B
【解析】A项有误，《尚书》包括虞夏商周四代；C项有误，后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》；D项有误，唐代出现了“话本”有误，应是宋代出现“话本”。
3.（任务一）学习《经典常谈》后，同学们对于传统文化经典有了许多新的认识，以下为同学们对传统文化经典的论述，请找出其中表述不正确的一项（　　）
A.关于礼，汉代学者所传习的三种经是《仪礼》《礼古经》和《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。
B.朱熹最早将《大学》《中庸》《论语》《春秋》编在一起，后来这四部经典被称为“四书”。
C.刘向编定的《战国策》是一部重要的古史，我们所谓的战国时代，便是《战国策》记录的这一段时期。
D.《史记》开创了“纪传体”的形式；《汉书》“断代述史”的创新深深影响了后世正史的写作。
B
【解析】B.“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。故选B。
（二）图表题
1.（任务二）语文老师组织了“和朱自清一起读经典——《经典常谈》阅读座谈会”，请你参与并完成下表。
经典 “谈”经典
①《　　　　　　》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
②《　　　　　　》 这是一部划时代的字书，经典和别的字书里的字，都搜罗在这部书里，所以有九千字。这是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
③《　　　　　　》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
春秋
说文解字
孟子
2.（任务一）小语向同学们介绍了《诗第十二》一章，本章介绍了许多诗人及其诗歌的特点，他展示了自己的读书笔记，请你在下表的横线上填入合适的选项，使诗人与特点介绍相符。
诗人 特点介绍
①　　　　　 他的生活态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”。
②　　　　　 他是个爱君爱国的诗人。他的诗有两种：一种是感激豪宕，沉郁深婉之作；一种是流连光景，清新刻露之作。
③　　　　　 他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”。
李白
陆游　
杜甫
3.（任务一）某同学阅读完《经典常谈》后，联系自己所学的诗词内容绘制了以下表格，请你将下列表格补充完整。
作者/出处 诗句
①　　　　　 浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
②　　　　　　 馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵？但感别经时。
③　　　　　 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
李白
《古诗十九首》
李商隐
　（三）简答题
1.（任务一）学习完《经典常谈》，班级举办读书分享会，你们小组分到了《〈史记〉〈汉书〉第九》一章。分享会上，请你向大家简要介绍《汉书》这一部国学经典。
示例：①《汉书》，班固著，是我国第一部纪传体断代史书。②《汉书》断代述史，断代述史是班固的创见，对后世影响很大。③《汉书》体例起源《史记》，但略有改变：世家一体并入了列传，将“书”改为了“志”，增加了《艺文志》等篇目。④《汉书》成于四人之手：纪、传从昭帝至平帝有班彪的《史记后传》作底本；表、志由班昭和马续补成。（需要包含“历史地位”“断代述史”“体例”“作者”等内容）
2.（任务二）学校读书节活动正如火如荼地举行，校园小记者在八年级活动区域内进行随机采访，请你接受访问并回答问题。
记者：这位同学，你好！相信你应该读过朱自清的《经典常谈》，对经典有着自己的研读和理解。请问你最喜欢里面提到的哪部经典？请说说你的理由。
我：________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
示例一：小记者，你好！我最喜欢的经典是《诗经》，里面的诗歌内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役等古时的社会风貌，让我了解到古代人们的生活，更激发了我学习诗歌的兴趣。
示例二：小记者，你好！我最喜欢的经典是《论语》，书中记录的关于学习态度、学习方法、品德修养的语句给了我极大的启发和教育，引导我成为一个有坚定志向、努力学习、善于自省的人。
3.（任务三）班级组织了辩论会，反方指出：“学习传统文化经典没什么作用，因为经济发展与学习传统文化经典关系不大。”请你结合《经典常谈》的内容，作为正方，有理有据地进行反驳。
示例：通过学习传统文化经典可以提高个人的文化素养，帮助人们树立理想，懂得担当。国家经济的发展需要大量有理想有担当的人才。传统文化经典穿越千年而不过时，教会我们许多，如《史记》中“一诺千金”的故事告诉我们商人应该恪守“言必信”的经商之道。总之，学习传统文化经典有其不可或缺的作用，和经济发展也是有密切关系的。
4.（任务三）阅读完《经典常谈》，结合自身感受，你认为当下中学生阅读国学经典有何意义？
示例：①阅读国学经典，是继承传统的一种必要方式。②国学经典蕴含着传统美德，中学生阅读国学经典，有利于形成良好的品格。③阅读国学经典，有助于培养中学生的文学素养，积累文化常识。④阅读国学经典，可以激发学生的阅读兴趣，帮助他们养成阅读经典的习惯。
四、中考模拟演练
1.朱自清先生在《经典常谈》序言中说到，书中各篇是按照传统的经史子集的顺序进行排列的。请结合你在阅读《经典常谈》过程中对古籍四大部类的理解，回忆所学的古文篇目，补全表格内容。（2分）
学段 课题 出处 古籍分类
七上 《〈论语〉十二则》 《论语》 ①　　　
七下 《杞人忧天》 《列子》 ②　 　　
经
子（每空1分）
2.小禾对朱自清《经典常谈》中的语言表达产生了浓厚的兴趣。请你结合下面选段与阅读经验，谈谈朱自清在这部作品中呈现出来的语言特点。（4分）
“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔迸出来，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀！”“天哪！”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的。
（选自《经典常谈·辞赋第十一》）
示例一：语言通俗生动，准确明白。（1分）作为一本写给中学生看的书，作者格外重视《经典常谈》的通俗性和准确性。（1分）“这和人在疲倦或苦痛的时候，叫‘妈呀！’‘天哪！’一样”类似的语言，朴实自然，通俗易懂，且生动形象。（1分）此外，作者见解精辟、介绍精准。如选段对于《离骚》题目的解释和内容的介绍，让读者可以准确地理解《离骚》语言的特点。（1分）
示例二：语言生动传神，娓娓道来。（1分）行文时引用的古文诗句，作者都随文将它们以白话文的形式进行了注释与翻译，语言浅白如话，生动传神。（1分）如选段通过“心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到什么组织的”这样缓慢而详细的讲述，生动地展现了屈原创作《离骚》时走投无路，满腹委屈无人可诉说的状态。（1分）读者在阅读时能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。（1分）
（二）
学校图书馆计划在“4月23日世界读书日”开展图书推荐活动，小文作为好书推荐官想向同学们推荐《经典常谈》这部名著，请你帮助她。
1.请你将图书馆电子书架中《经典常谈》的内容补充完整。（4分）
《经典常谈》目录 阅读需求 推荐内容
《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 …… 你想要了解古代的五行八卦之说，正在搜集资料。 ①　 　　　　
你对古代的祭祖和婚丧嫁娶礼仪比较感兴趣，想要了解更多。 ②　 　　　　
《周易》第二（0.5分）
“三礼”第五（0.5分）
《经典常谈》目录 阅读需求 推荐内容
《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 …… 《战国策》篇写苏秦游说秦惠王而遭冷落，“他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上”。请结合以上文段分析，作品语言有什么突出特点。 突出特点：③___________________________________ 具体分析：④___________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 生动传神（1分）
运用心理、动作描写，生动形象地刻画出苏秦勤奋努力学习的形象。（1分）这样描述，具有极强的故事性，使学生对经典人物印象深刻，展现了经典的持久魅力。（1分）
2.下面是小文拟写的三句推荐语。你建议选择哪句，请简要阐述理由。（4分）
A.这是一艘畅游中国文化海洋的可靠“航船”。
B.这是朱自清写给大众的十三堂国学常识课。
C.这是一部用散文笔法写就的中国文化学术史著作。
示例一：A　这句话将《经典常谈》比作一艘“航船”，生动形象地表明了本书在经典阅读方面的导航作用，同时呼应了朱自清在该书的序中所说的读者能把本书“当作一只船，航到经典的海里去”的希望。用这句话做推荐语，可以激发同学们的阅读兴趣。
示例二：B　这句话点明了本书的作者、内容、性质等信息，将十三篇文章定位为朱自清写给大众的“十三堂国学常识课”，让读者产生亲近感。用这句话做推荐语，既表明了本书的定位，同时也能更好地激发同学们的阅读兴趣。
示例三：C　这句话写出了本书通俗流畅的语言特点和按历史发展脉络编排内容的写作方法，也表明了本书的内容：中国文化学术史。用这句话做推荐语，能突出作者的意思：经典训练的价值不在实用，而在文化。（选择，1分；解释句子，2分；作用，1分）
（三）
1.以下关于《经典常谈》一书的介绍，不正确的一项是 （　）（2分）
A.《经典常谈》是朱自清在1942年出版的文集。书中，朱自清用通俗易懂的话语向我们介绍了许多经典古籍的相关内容。
B.在阅读《经典常谈》这本书时，我们可以以“兴趣”为导向，逐步阅
读，也可以有目的地阅读，满足学习需求。
C.《经典常谈》由十三篇长短相仿的文章组成，从经、史、子、集四个方面介绍作者认为中学生有必要了解的古典书籍。
D.作为一部学术类著作，《经典常谈》里有作者本人的学术主张，也介绍了当时学界对于相关古典书籍的前沿见解，是一本颇有新意的书。
C
【解析】C.有误，《经典常谈》由十三篇长短不一的文章组成。如《诗第十二》和《文第十三》比《“三礼”第五》和《“春秋三传”第六》都要长。故选C。
2.【勾连诗文】请结合课文内容，选择其中的一项，参照示例，说说你对《经典常谈》相关内容的理解。（4分）
《经典常谈》相关内容 课文
　　孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。——《〈诗经〉第四》 《蒹葭》
　　A.那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。——《“三礼”第五》 《大道之行也》
　　B.但庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。——《诸子第十》 《北冥有鱼》
　　C.语言文字往往是多义的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。——《诸子第十》 《庄子与惠子
游于濠梁之上》
示例：《蒹葭》中的伊人“在水一方”，可望而不可即，诗人仍逆流而
上、顺流而下地苦苦追寻。在生活中，“伊人”也可作为求学目标、人生理想的象征，在实现目标、追寻理想的过程中，我们要像诗人那样，不畏艰难险阻，锲而不舍。
我选　　　　，
A
《大道之行也》中“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”，可见无论年龄大小、地位尊卑，大家都有生存的保障，各得其所，这正是儒家以“礼”治国的理想社会的范本。
示例二：B　《北冥有鱼》中的鲲体形巨大，可以变化形体，可以飞到九万里的高空，庄子在浪漫的想象中寄寓了对绝对精神自由的追求。
示例三：C　《庄子与惠子游于濠梁之上》中，在惠子巧妙地利用庄子的话强调“子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”时，庄子却采取转移话题、偷换概念的方法，转败为胜。他把惠子说的“怎么知道”，故意理解成“在哪里知道”，让惠子无话可说。二人利用语言文字的多义
性，作出了不同的解释。（作出选择，1分；结合原文，1分；理解，2分）
（四）
《经典常谈》序（节选）
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童
时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上，了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。
我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文做简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所
能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免孤负编撰者的本心了。
有人说，《经典常谈》的书名也可以换成《经典长谈》，你是否认同？谈谈你阅读此书后的看法。（4分）
示例一：“认同” 。理由：“常谈”和“长谈”这两个词语都突出了经典阅读的重要意义和该书的主要内容；都能体现作者“激发中学生阅读经典的兴趣，给希望读些经典的中学生指点阅读门径”的写作目的。
示例二：“不认同” 。理由：“常谈”即“经常谈论”，更能突出经典常读常新的意思，不仅包含时间长的意思，还包括次数多的意思，更突出了经典内涵丰富深刻、不同时间阅读收获也会不同的特点；而“长谈”意为“长时间谈论”，只是突出了谈论的时间长，没有“常谈”那么丰富的内涵。（选择，1分；结合词语含义阐述理由，3分）