2026年高中毕业年级第一次质量检测
语文参考答案
1.（3分)A【解析】B项，“证明昆仑文化的先进性”错误。材料一中对齐家文
化、马家窑文化中的玉器、彩陶的论述，不能体现昆仑文化的“先进性”。C项，根据材
料二“《准南子》称昆仑‘高万九千里’，核心功能为‘通天’，是中华民族天崇拜的重要
标志”可知，昆仑成为“天崇拜”的标志是因为它高能“通天”，而不是因为一些神话中
的人物和它有各种各样的关系。D项，张冠李戴，根据材料二“在这一表达中，昆仑是
天之柱、地之脐，是神圣世界的中心”，作为“神圣世界中心”的是昆仑，不是河源。
2.(3分)D【解析】“最终具有了文明之源的意义”错误。材料一强调的是“昆仑
作为中华文明真实维度的文明坐标地位”，不是“文明之源的意义”：根据材料二内容，
“文明之源的意义”是贯穿昆仑概念演变的始终的，另外，“昆仑的中华文明之源意义通
过大众文化的传播，进一步深入人心”，强调的是其“文明之源意义”的进一步深化。
3.(3分)①西北边疆（帝国疆域）；②天下一家；③文化的认同。
(每点1分，意思答对即可：若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分)
4.(4分)①文献梳理提供地理坐标与演变脉络，考古实证测给予物质载体与实
物支撑，二者相互印证，增强了论证的科学性与说服力。②从文献到实物，层层推进，
论证层次清晰、逻辑严密，使昆仑作为文明坐标的真实维度得到立体而坚实的呈现。
③文献资料与考古实物结合，丰富了论据使用，使论证更为真实严谨。
(每点2分，答出任意两点即可：若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分)
5.(6分)①昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变
见证了中华文明的疆域拓展与融合进程，昆仑地理范围的延伸，是中华文明对“西土”
探索深化与文化认同扩大的必然结果。②混仑山脉绵延多地，成为连接中原、西域与中
亚文明的桥梁，是中华文明多元交融的天然纽带与物质载体。③昆仑高可“通天”，承
载的“河出昆仑”等山水体系与天命观，塑造了中华文明的宇宙认知与精神根基。
(每点2分，若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分)
6.(3分)C【解析】A项，“阔大而沉重的社会环境”有误；B项，“回故地”有误；
D项，“是…关键材料”有误。
7.(3分)D【解析】“他对人生无常的慨叹”理解有误。
8.（4分)①西湖和断桥露出一角，天空中大雪纷扬。（写出西湖或断桥给1分，
大雪给1分)
②示例一：他睬着积雪向前走，一手提枪，一手举起宝塔牌口琴，放在嘴唇边吹出
《送别》的音符。
示例二：他踏雪独行，只留下一道坚定的背影，身后的一行脚印逐渐被大雪覆盖。
示例三：他头发凌乱，脸上挂着清泪，眼神却充满坚毅。
(写出人物的伤感和坚定即可，2分)
高三语文答案第1页（共7页）2026年高三年级一模考试
昆仑山自古便是多元文明交汇的惊炉。其山脉绵延于新薩、青海、西藏等地，成为连接
中原、西城与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，这些发现与前文所述的“玉石
语
文
之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地城的交流桥梁。它
所承载的丰富文化平已突破单一区城腿制，升华为多民族文化交融的球璨象征。正是这种
注意事项：
深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实雏度的文明坐标地位念发整实。
1,答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
(摘编自牛汝极昆仑：中华文明的梢神标识与思想源泉)
2.回答选择题时，逃出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如
材料二：
需改动，用橡皮擦千净后，再选涂其他答案标号。回答非迹择题时，将答案写在答题卡的相
今天人们关注的昆仑，首先是按照現代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕
应位置上，写在本试卷上无效。
米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄
3.考试结束后，将答题卡变回。
河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。
对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。种话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华
一、阅读(72分)
人文始祖黄帝的“下糊”，也是西王母的摇池仙境。人们耳热能详的神话“夸父迫日”“后羿
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“离万九千
灯
阅读下面的文字，完成第1~5题。
里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。
材料一：
昆仑是具有代表性的、中华民旋共同的文化特号。从文化的视角看，昆仑不是一个因
厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实制裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还
定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更
原其作为文明坐标的真实维废。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神
新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国凝城表达演变为天下一家的国家观，完成了从外
话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑：也不可机拔套用现代地理概念，将昆仑简单对应
向内的哲学化过程。在近代，它文从天下观演变为疑聚中华民族的民族观。在国泰民安的
为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的
当代，昆仑的中华文明之源意义蘧过大众文化的传播，进一步深入人心。
起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。
昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇料的载体，是中国古代天命观和天
从文献梳理来看，昆仑的地理内涵寞现由具体到抽豪、由局部到宏大的演变轨迹，这为
下一家思想的根基。在中回，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认
后线考古实证捉供了清所的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记栽“昆仑、，祈支，渠搜，西
识，并以天人相应的知识体系规范个体恩维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无
戎即叙”，有学者指出，先套昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段：到了汉
论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续
代，《史记·大完列传》记载张骞出使西城后，“汉使穷河源，河源出于闲，其山多玉石，采来，天
性的来源。
子案古图书，名河所出日昆仑云”，将昆仑的地理指向延仲至新疆和田一带的中致。这种演变
昆仑与黄河的关系，塑流了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，
并非文裁矛盾，而是中华文明搬城拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然给果，也为
在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有肴作为种圣秩序礼制空间的
我们遮溯昆仑文化的物质栽体提供了明确的地理范图。
独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑
这一文狱记载的地理演变轨遂得到考古实证的有力印蕊一昆仑文化的早期载体不
固此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也
仅与黄河上游（东校）文明图斋度契合，其延仲至新磴和田（中段）的地理范图，更通过玉石
不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历胡历代开展了绘剂與
彩胸等文物造存，勾勒出文化传播与变流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东
图、祭山、封河神，建庙字等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。
段的黄河上游文明图是昆仑文化早期发展的核心区城。距今5000年左右的齐家文化、马
(摘编自李锦8昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》)
家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘谢临逃马家窑逢址的彩陶
1下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
上，“山宇蚊”“日月纹”图案与《山海经“昆仑之丘”“日月所出入”的记我相呼应，是先民对
A.《禹贡戏史记·大苑列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由抽象到
的
东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与字宙想象的具象化表达。青海同德宗目连址出土
宏大演变轨迹的一种体现。
的齐家文化玉壁，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河轩料完全匹配，既超合或周礼“以苍鉴
B.齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明
礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑
昆仑文化的先进性与影响力，
玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晓期，和
C,神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父，后羿也与昆仑有者紧密的关系，因
田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和
此昆仑具有了天崇拜的象征。
田)就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从
D.“河出昆仑”中的“河”指黄河，在这一山水体系的表达中，昆仑是神圣世界中心，其有神
东较到中段的延仲过程中逐步形威的文化交流通道。
圣的性质和独特的地位。
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