高考历史二轮复习中国古代史第1讲先秦时期：中华文明的曙光初绽课件（共121张PPT）

(共121张PPT)
　中国古代史
第1讲　先秦时期：中华文明的曙光初绽
时空坐标 阶段特征
先秦是指秦统一前的历史时期，是中国古代文明的奠基时期
制度与治理 社会制度不断进步。从原始民主制到奴隶制国家建立，从分封制、宗法制再到中央集权制度的初步形成
经济与生活 社会生产力不断提高。从原始农业和畜牧业的产生到生产工具和耕作方式的巨大变化。随着铁犁和牛耕的推广，封建经济初步发展起来
思想与文化 从半坡氏族的彩陶文化到以甲骨文和青铜器制造为代表的商文化，再到春秋战国时期思想科技的繁荣，为后世文明的发展奠定了基础
(1)政治上，先秦时期“天下共主”的理念，孕育了后世对大一统的执着追求，映照出当代中国维护国家统一的坚定信念。权力架构与治理智慧，为现代政治制度建设提供了跨越时空的灵感。
(2)经济上，先民们在土地上耕耘开拓，形成的重农传统，至今仍是保障国家粮食安全、夯实民生根基的精神源泉。精耕细作的智慧，化作当代农业科技创新、绿色发展的不竭动力。
(3)思想文化上，百家争鸣的璀璨星河，塑造了中华民族独特的精神品格。儒家的仁爱、道家的自然、法家的务实，共同构筑起中国人的精神家园，滋养着当代社会的道德建设与文化自信。
考情解读 命题预测
(1)中华文明多元一体的特征：2025·广东卷，T1(大汶口文化发展特征)；2025·甘肃卷，T1(区域之间文明交流加强)；2025·江苏卷，T1(原始文化的传播与交流)等
(2)早期国家治理能力提升：2023·广东卷，T1(西周分封制的内容与史料运用)；2024·广东卷，T17(《周礼》与乡里制度)；2025·四川卷，T2(政治制度具有延续性)；2024·湖南卷，T1(血缘政治色彩浓厚)等
(3)春秋战国时期的社会转型：2024·广东卷，T1(春秋时期的青铜器与礼乐秩序)；2025·山东卷，T1(农业生产工具有了质的突破)；2025·河南卷，T2(诸子百家对历史的叙述)；2024·山东卷，T2(重构统治秩序)；2024·安徽卷，T1(青铜器的礼乐功能弱化)等 (1)命题情境：主要以最新学术成果、考古成果、文化遗址考查中华文明的起源；依托出土文物、史书记载等客观描述早期国家治理能力的提升；选用文献记载、人物言论，注重情境的多样性和学术性
(2)角度预测：通过原始社会后期的文化内涵以及空间分布规律，考查中华文明多元一体的特征；结合相关史料，考查青铜时代的礼制文化、德治等；新秩序、新制度确立的趋势，百家争鸣中的国家治理观念
1．一个图示理清中华文明的起源
核心点一
中华秩序的初建萌蘖
2．三个结论认识中华文明多元一体的特征
表现 多元(强调的是差异性) 一体(强调的是共通性)
空间
分布 有多个地域起源，如黄河流域、长江流域、辽河流域等 形成与中原为核心的一体化格局，如夏、商、西周早期国家都在中原形成并发展起来
文化
内涵 各文化各具特点，相互区别，如仰韶文化区的居民主要种植粟，河姆渡文化区的居民主要种植水稻等 各文化相互辐射、交流，形成一些相似的特点，如制陶、定居、事农、尚玉等
综述 中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化 各民族文化都是中华文化的一部分，都为中华文化的发展作出了贡献
3.两个角度理解夏、商、西周国家政治结构渐趋严密
国家
结构 从夏朝松散式的部落联盟，到商朝将直接控制与间接控制相结合的内外服制，再到西周的分封制，中央对地方的控制渐趋加强，国家结构由松散趋于严密
权力
体系 夏商时期，凌驾于氏族之上的王权已然确立；在商朝国家政权中，王处于中心地位，拥有行政、军事、司法等大权；西周实行分封制与宗法制，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构，权力体系规范化、制度化
4.三个方面认识春秋战国时期的政治大变革
礼崩乐坏 分封制、宗法制逐渐瓦解，周王室权威不断受到诸侯挑战；诸侯间争霸兼并战争频仍
制度革新 (1)政治制度：春秋时期，分封制、宗法制开始解体；战国时期，君主权力加强，郡县制、官僚制等封建政治制度开始产生，中央集权制度雏形出现
(2)选官制度：举荐制与军功爵制取代世卿世禄制
(3)户籍制度：大规模制定户籍，目的是掌握人口变动情况，以便征发赋役
阶级变动 奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大，士阶层活跃
考向一　中华文明的起源与早期国家
1．(2025·河南卷，1)下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区(　　)
A．从邦国林立走向国家统一
B．仰韶文化时期方国都城面积较小
C．聚落规模的分化不断加剧
D．龙山文化晚期营建城市形成制度
C　
解析：C　根据材料并结合所学可知，仰韶文化时期聚落面积集中在1万～20万平方米，聚落规模差异较小，龙山文化早期出现了面积在50万～60万平方米的大型聚落，龙山文化晚期面积小于1万平方米的聚落明
显增多，且出现了面积在70万～80万平方米的更大规模的聚落，这体现出该地区聚落规模分化不断加剧，C项正确；龙山文化时期，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代，尚未走向国家统一，排除A项；仰韶文化时期的聚落形态为不同家族组成的氏族公社，尚未出现方国，排除B项；周朝营建城市形成制度，与材料时间不符，排除D项。
2．(2025·广东卷，1)在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了(　　)
A．石器时代的结束　 B．生产关系的变化
C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善
B　
解析：B　大汶口文化中晚期的墓葬中，部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，墓主人都是男性且随葬品丰富，这说明大汶口文化中晚期已进入父系氏族社会，私有制已经产生，阶级分化明显，反映了生产关系的变化，B项正确；材料显示随葬品中包括石钺，不能说明石器时代结束，且“大汶口文化”是黄河下游新石器时代晚期的文化遗存，A项错误；此时正处于部落联盟的形成时期，而非“瓦解”，C项错误；礼乐制度完善于西周时期，D项错误。
根据墓葬判定早期文明的特征
(1)通过墓葬规模与结构、随葬品的等级差异判定社会分层与权力结构。
(2)通过随葬品的种类与工艺判定经济形态、生产水平或是否存在跨区域交流。
(3)通过墓主人身份与埋葬制度判定社会组织与等级关系。
(4)通过墓葬仪式与宗教文化类随葬品判定文化认同与精神文明。
·提分锦囊·
考向二　商和西周时期的国家治理
3．(2025·四川卷，2)甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期(　　)
A．阴阳五行学说盛行
B．政治制度具有延续性
C．宗法血缘关系松弛
D．井田制度已基本确立
B　
解析：B　甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心，周边为外围的政治地理划分，说明政治制度具有延续性，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，与题干时间不符，排除A项；材料关于商周地域指代的信息，没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。
4．(2023·广东卷，1)有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是(　　)
A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王
B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城
C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳
D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事
D　
解析：D　西周豆闭簋属于一手实物史料，具有较高的史料价值，“周王命豆闭掌管某诸侯国军事”说明当时周王可以通过干预地方诸侯的人事任免，来干预地方诸侯国的内政，故选D项；诸侯国君朝觐天子是分封制前提下地方诸侯的义务，排除A项；“协助诸侯国君”说明周王派遣的官员只能起到外在协助的作用，无法体现干预内政的特点，排除B项；诸侯国向中央政府缴纳贡赋是地方诸侯应尽的义务，排除C项。
商和西周时期加强国家治理的手段
商朝实行内外服制度，西周推行分封制与宗法制结合控制地方；商朝以军事征服威慑方国，西周诸侯国需服从周王调遣，通过军事力量镇压地方叛乱；商周通过建立贡赋体系实现对地方经济的掌控；商朝神权与王权结合、推广甲骨文强化治理，西周利用礼乐制度与“天命观”巩固统治。
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考向三　春秋战国时期的政治变动
5．(2024·山东卷，2)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　)
A．重构统治秩序 B．限制贵族特权
C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系
A　
解析：A　西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗，而春秋战国时期，诸侯争霸，王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争，实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风易俗等手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项。
6．(2024·广东卷，1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期(　　)
A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B．宗庙祭祀遵从天人合一理念
C．采用漆木酒器彰显以人为本
D．五爵以小为贵维系等级秩序
D　
解析：D　春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项；春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，而题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，排除B项；以人为本更多的是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。
春秋战国时期礼制变革的影响
(1)促进了社会转型：礼制改革打破了旧有的等级秩序和血缘关系，为新的社会阶层崛起创造了条件，推动了社会从奴隶制向封建制的转型。
(2)加强了中央集权：通过调整礼仪规范和等级制度，强化了君主的权威，削弱了贵族的势力，有利于各国君主加强对国家的控制，为统一多民族国家的形成奠定了基础。
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古代都城与城市
城市，尤其都城的建设和发展是古代重要的历史现象和研究命题。有专家指出：“大都无城”是广域王权国家时代都邑制度的主流。西周时代三处王朝都邑均未发现城垣，主要与当时的政治、军事形势相关。进入春秋时代，政治上列国分立，各自立都，军事上兼并战争频繁，具有防御功能的城郭布局应运而生。
1．有学者指出：夏的都城有崇、安邑等13处；商的都城自契至汤有亳、蕃等7处，汤以后五迁；西周早期都城曾有邰、豳等5处。这些都城或相继建立或同时建立，最后均可能同时并存。早期国家的都城同时并存
(　　)
A．重在解决地力枯竭问题
B．利于加强王权的辐射
C．深受同源共祖观念影响
D．源于重建秩序的需要
B　
解析：B　早期国家多个都城同时并存利于多个都城发挥不同的政治功能，加强对不同区域的控制与管理，进而使得王权的影响力辐射到更广阔地域，故选B项；地力枯竭多与农业技术落后导致土地抛荒有关，但材料未提及农业问题，且商周都城迁移多因政治或军事需求，排除A项；同源共祖观念主要体现在宗法血缘关系上，与都城空间分布无直接关联，排除C项；西周初期重建秩序体现为分封制，但题干强调都城“同时并存”而非新秩序建立后的调整，排除D项。
2．东周列国都城均由宫城和郭城组成。列国将筑宫城守卫国君作为第一要事，国君处理政务的政殿位于整个都城的制高点。各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，宗庙等祭祀性、礼制性建筑仍然存在，但已被移出宫城之外。东周列国都城布局反映出(　　)
A．贵族退出政治生活
B．等级分封制度得到巩固
C．诸侯国君加强集权
D．城市营建沿袭西周定制
C　
解析：C　东周时期的列国都城中，筑宫城守卫国君作为第一要事，同时国君的政殿位于都城的制高点，这反映了当时列国都城以国君为中心，而传统的祭祀性建筑逐渐被边缘化，这说明当时诸侯国君在加强集权，故选C项；在东周时期，贵族并未退出政治生活，A项不符合史实，且与材料无关，排除；这一时期祭祀性的建筑逐渐被边缘化，说明礼乐分封制度逐渐破坏，排除B项；东周城市营建与西周城市营建的关联性在材料中并未体现，“沿袭”没有依据，排除D项。
1．三个视角认识春秋战国时期经济的大发展
核心点二
农耕文明的蹒跚学步
生产
方式 铁犁牛耕的使用，使得大规模开垦荒地和精耕细作成为可能，社会生产力显著进步
土地
制度 井田制瓦解，封建土地私有制确立，经济模式从奴隶制的集体耕作到小农经济模式，逐步确立封建中央集权制的经济基础
经济
政策 官府垄断工商业的局面被打破，私营手工业和大商人出现，重农抑商政策兴起
2.三个时期掌握先秦时期土地制度的变迁
时期 生产力发展 土地制度变迁
商周
时期 石器锄耕 井田制→奴隶主土地国有制
春秋
时期 鲁国——初税亩、齐国→“相地而衰征”，事实上承认土地私有
战国
时期 铁犁牛耕 秦国——商鞅变法，从法律上确立封建土地私有制
3.五个方面理解古代中国早期商业的特点
(1)商业活动逐渐兴起但规模较小，主要集中在一些重要的城市和交通要道附近。
(2)商业活动主要由官府垄断，即“工商食官”制度。
(3)早期商业交易的商品主要以贵族使用的奢侈品和一些生活必需品为主。
(4)货币形式多样且不完善，还没有形成完善的货币体系。
(5)随着商业活动的频繁，一些城市逐渐成为商业中心。
考向一　古代中国早期的食物生产与社会经济
1．(2025·云南卷，1)考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出(　　)
A．原始农业出现　　　 B．私有财产增加
C．贫富分化明显 D．早期国家产生
A　
解析：A　根据材料可知，斧、铲、刀、镰等生产工具主要用于土地清理、作物收割等农业生产活动，磨盘用于加工谷物，食物加工场遗迹则进一步证实了农作物加工和存储的发展，因此材料体现了原始农业的兴起，故A项正确；材料中遗存无法认定为私有财产，只有装饰品(如簪、璜)可能为个人物品，但缺乏数据对比，无法证明私有财产增加，排除B项；贫富分化通常需要更直接的证据，如墓葬中陪葬品的显著差异(如奢华物品与简单物品的对比)、社会等级迹象等，题干中生产工具和生活用具不能体现贫富差距，排除C项；该遗址仅有生产工具和生活遗迹，这些不是早期国家产生的标志，排除D项。
2．(2024·山东卷，1)商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是(　　)
A．陶釜、蚌器、骨角器等
B．指环、牙器、臂玉环等
C．石斧、石磨棒、石磨盘等
D．骨贝、青铜贝、包金贝等
D　
解析：D　骨贝、青铜贝、包金贝的出现表明了这些“货币”的制作工艺和材质逐渐升级，反映了商业活动的频繁，这些器物的出土，直接证明了当时商业已有较高程度的发展，故选D项；A项中的器物主要是生活用具或生产工具，它们更多地反映了古代人类的生活方式和生产活动，并不能直接证明商业的发达程度，排除；B项中的物品多为装饰品，显示了当时社会的审美观念和制作工艺水平。虽然它们可能通过交换获得，但不能直接作为商业发达的直接证据，排除；C项中的物品显然是生产工具，用于砍伐、研磨等劳动活动，与商业的发展程度无直接关联，排除。
表明、说明类选择题解题策略
(1)把握材料主旨：概括材料的中心思想，明确材料主要围绕什么问题展开，想表达什么样的观点或反映什么样的历史现象。
(2)注意逻辑关系：“表明”类选择题更侧重于材料直接呈现的内容，答案通常是对材料的直接概括或提炼；“说明”类选择题则更强调材料所反映的本质问题，需要深入分析材料背后的原因、影响或趋势等，要理清材料与选项之间的逻辑关系，看选项是否能准确解释材料所反映的现象。
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考向二　先秦时期经济发展
3．(2025·山东卷，1)考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期(　　)
A．人类从迁徙转向定居
B．出现了农业和畜牧业分工
C．农业生产工具有了质的突破
D．渔猎采集是获得食物的主要方式
C　
解析：C　据材料“铜剑、铜镜、铁锄、铁锸”“玉环、玛瑙珠”可知遗址中同时出土了铜器、铁器和玉器，由所学可知，春秋战国时期冶铁技术出现，铁制农具开始使用，说明该遗址最早可能属于春秋战国时期，铁制农具出现推动农业生产工具有了质的突破，故选C项；人类从迁徙转向定居是在新石器时代，排除A项；原始社会时期，农业和畜牧业分工出现，排除B项；渔猎采集主要是旧石器时代的生产方式，排除D项。
4．(2024·安徽卷，1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　)
A．宗法观念已经名存实亡
B．青铜铸造进入鼎盛时期
C．青铜器的礼乐功能弱化
D．农耕工具发生显著变化
C　
解析：C　青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；当时青铜器大多作为礼器用于祭祀，青铜农具很少，排除D项。
春秋战国时期经济转型的影响
(1)奠定封建经济模式：小农经济与地主土地私有制成为此后两千多年的经济基础。
(2)促进社会阶层流动：商人、地主、士人阶层崛起，冲击世卿世禄制度。
(3)推动统一市场形成：区域间经济联系加强，为秦汉大一统奠定物质条件。
(4)思想文化的多元发展：经济变革催生百家争鸣(如儒家“重义轻利”、法家“重农抑商”等经济思想)。
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先秦货币的文明密码
先秦货币体系呈现多元共生格局，是研究早期经济社会形态的重要标本。从原始海贝、骨贝等自然货币，到铜贝等人工货币的出现，标志着货币形态的重要转变。布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱等区域性金属铸币，分别与农耕、渔猎、商业等经济模式紧密关联，折射出诸侯国经济结构与政治权力的差异，为探究先秦货币演进与社会变迁提供了关键线索。
1．商周青铜器铭文中经常有“赐贝”“赏贝”的内容。北京琉璃河西周墓出土的西周早期青铜器“伯矩鬲”和“堇鼎”分别刻有这样的铭文：“戊辰，匽侯(燕侯)赐伯矩(人名)贝”“庚申，大保(太保)赏堇(人名)贝”。材料说明，西周时期(　　)
A．贝是专供贵族使用的货币
B．贝被用作天子分封的信物
C．贝有维系社会关系的功用
D．贝是维系宗法制度的纽带
C　
解析：C　从“赐贝”“赏贝”的铭文内容可以看出，贝在燕侯与伯矩、太保与堇之间起到了一种赏赐、馈赠的作用，这体现了贝在一定程度上有维系君臣等社会关系的功用，故选C项；商周时期贝作为货币是广泛流通的，并非仅为贵族专用，排除A项；材料中是燕侯、太保赏赐贝，不是
天子分封时以贝为信物，排除B项；材料中“赐贝”“赏贝”这类行为，本质是一种财物赏赐或人际馈赠，它既未围绕血缘亲疏展开，也未在家族传承的权力交接、地位界定等关键环节发挥作用，和宗法制度基于血缘构建的体系缺乏内在联系，排除D项。
2．下表所示为战国时期流通的部分货币种类及范围。由此可推知，战国时期(　　)
A.诸侯割据阻碍货币流通 B．经济发展孕育统一因素
C．商业活动摆脱官方控制 D．区域经济发展趋向平衡
货币种类 流通范围
刀币 以齐国为主，后扩大到赵、燕，甚至远及辽东和朝鲜北部
布贝 黄河中游地区，包括卫、郑、宋等诸侯国
圜钱 刀币、布贝流通的地区
爰金 楚国的长江、淮河流域
B　
解析：B　战国时期不同货币虽流通范围不同，但圜钱在刀币、布贝流通地区均有，且各国货币流通范围也有交叉，反映经济交流密切，经济发展利于打破诸侯割据，孕育统一因素，故选B项；刀币跨越多个诸侯国流通，说明割据局面并未完全阻断货币流通，反而存在跨区域经济交流，排除A项；各国货币如爰金由楚国官方铸造，且战国商业活动仍受各国政策制约，未脱离官方管理，排除C项；仅从货币种类及流通范围，无法得出区域经济发展趋向平衡，排除D项。
1．六个方面认识先秦儒学与中华文化内涵
核心点三
先秦时期的智慧华章
2．两个角度比较诸子百家思想主张的相似性和差异性
百家争鸣是春秋战国时期历史潮流发展的产物。各学派围绕着“社会变革”的主题，既有争鸣，也有共鸣。
共鸣 关注社会现实，重塑有序的社会
争鸣 治国
理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家强调严刑峻法，主张“法治”；道家主张“无为而治”
社会
伦理 孔子主张“性相近”，孟子主张“性本善”，荀子、韩非主张“性本恶”
争鸣
天人
之辩 孟子认为人性与天命相通；荀子主张“明于天人之分；制天命而用之”；老子和庄子主张顺应自然
人生
态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”
国家
体制 孔子的理想模式为分封制下的政治体制与国家结构，通过亲疏、尊卑、贵贱、上下的标准严格划分，确立中央与地方的相互关系；道家主张小国寡民，人民之间不相往来；法家主张专制集权，“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”
考向一　先秦时期的中华文化
1．(2025·甘肃卷，1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　)
A．石峁制陶技术取得突破
B．陶寺文明陷入衰落阶段
C．区域之间文明交流加强
D．权贵阶层垄断陶器生产
C　
解析：C　陶寺中期陶器特征变化并与石峁陶器趋同，表明两地文明互动频繁，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系深化，故选C项。
2．(2025·湖南卷，1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　　)
A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”
C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”
C　
解析：C　“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，与材料天眷观念矛盾，排除D项。
概念辨析
·提分锦囊·
选项 核心内涵
殷商“上天鬼神” 迷信鬼神，注重祭祀
老子“天人合一” 人与自然共生，无为而治
西周“敬天保民” 天眷顾有德者，统治者需保民
荀子“人定胜天” 人可征服自然，否定天的意志
考向二　春秋战国时期的百家争鸣
3．(2025·黑吉辽内蒙古卷，1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　)
A．道家　　　　 B．儒家
C．墨家 D．法家
解析：C　根据“攻战类乎盗贼之行为……亦‘无利’于国家”可知，该学派反对战争，结合所学知识可知，这种主张与墨家的“非攻”思想相契合，故选C项。
C　
4．(2025·河南卷，2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　)
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
D　
解析：D　根据材料并结合所学可知，春秋战国时期社会变动剧烈，诸子百家提出自己的政治主张试图影响现实政治，通过构建不同的历史观，为各自的政治主张提供了理论依据，D项正确；法家明确反对复古，主张因时制宜，排除A项；材料强调不同学派在历史观上的差异，而非同一学派内部的分化，排除B项；诸子百家均对历史进行选择性重构，目的是服务现实政治需要，并非客观还原，且单凭还原历史也无法重塑社会秩序，排除C项。
正确理解百家争鸣中的“共鸣”
“百家争鸣”不仅是“争鸣”(不同学派互相诘难驳斥)，也是一种“共鸣”(不同学派彼此吸收融合)。各学派都为统治者提供了一种治理国家、重整社会秩序的治国方案。同时，各学派借鉴吸收其他学派的优点和长处，弥补本学派理论的不足之处。因此，融合是思想文明发展的必然趋势。例如，儒家的荀子吸收法家思想，提出礼法并施思想，并培养了法家学派的著名代表人物——韩非和李斯。
·提分锦囊·
稷下弦歌：百家争鸣的思想交响
在战国风云激荡的历史长河中，稷下学宫宛如一颗璀璨的明珠，闪耀于齐国大地。它是世界上最早的官办高等学府，也是百家争鸣的思想圣地。齐国君主广纳贤才，为学者们提供优厚待遇与自由论辩的舞台，儒家的仁政、道家的无为、法家的法治在此碰撞交融，不同学派既相互诘难，又彼此吸收，形成“致千里之奇士，总百家之伟说”的盛景。
稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早由国家创办的高等学府。阅读材料，完成下列要求。
材料　徐斡《中论·亡国》记载：“昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒，皆游于齐。”在稷下学宫，无论诸子持何种学说，是否适合统治阶级的现实政治需要，都能在稷下存在和发展。当权者非但不加干预，还积极创造条件，鼓励他们各引一端，上说下教。淳于髡曾两次与齐威王辩论，与相国邹忌也有一次辩论，这三次辩论对齐国的政局有良好的影响。孟子经常同齐宣王辩论，有时使宣王无话可说，只好“顾左右而言他”。无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派注意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风。郭沫若对稷下学宫给予高度评价：“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”
——据王志民《稷下学宫——文明史上
的奇观》等整理
围绕分封与郡县的利弊，以不同学派学者身份分别写出两段针锋相对的阐释。(要求：每段阐释都要紧扣主题，既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想；表述成文，史论结合，文字简明，逻辑清晰。)
答案：儒家学者：分封制有利于祖先之德传承。周王乃国之大宗，德高望重，分封承祖制而明礼法。国家地域辽阔，民众众多，东方诸国远离国都，周王鞭长莫及，分封使各地系于礼法，崇非攻而止兵伐，是控制地方的最佳方案。从周初分封到现在，王室统治数百年，这要归功于分封的作用。
法家学者：郡县更有利于国家治理。当前诸侯争霸，割据混战，祖法崩于前而礼乐毁于后，社稷难以维持分封，分封自会扰乱社稷。郡县下，官员任免由国王凭德才而定，若再加以律法国正，上下同心，上令下行，举国一致，有利于国家的统一和社会的稳定。道法自然，此乃国之大道！
归纳和概括历史知识的能力是两种不同的历史思维能力。归纳是指将众多或零散的或反复出现的历史事实，按其同类梳理，使之由繁杂到简约、由纷乱到条理、由个性到共性；概括是把具有相同属性的历史事物联合起来，形成带有规律性的、普遍性的道理。
归纳是概括的前提和基础，而概括的关键是不能罗列史实，而是要在史实的基础上加以归类，然后用精炼的语言表达出来。
题型攻略
概括、归纳类非选择题
第
一
步 抓点要点化序号化 ①划分层次(逐句找材料信息；标序号，圈画关键词句；重视标点符号、注意句与句之间的意思转折)。
②概括层意。
③合并同类项。
④联系所学进行补充
第
二
步 角度条理化全面化 ①按时序阶段变化分角度。
②按政经文等方面分角度。
③按历史概念要素分角度
第
三
步 表达抽象化专业化 ①不要具体描述，要抽象概括。
②不要定量表达，要定性表达。
③不要用大白话，要学科语言。
④不要长篇长句，要简洁凝练
(2024·广东卷，17)(节选)乡里制度是古代中国的“治国之基”。阅读下列材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一　大约抄写于秦灭六国前的秦简《法律答问》记载，里典(里正)和里老共同负责里中的户口，赋税和治安。其中，里典被称为“率敖”，指乡里豪强有力、能得众人拥戴之人。最迟抄写于秦灭六国前后且晚于《法律答问》的秦简《尉卒律》规定，“置典、老，必里相谁(推)”，且典、老由里中年长无爵者担任。
——摘编自陈侃理《秦汉里吏与基层治理》等
材料二　晚清宝坻县档案显示，县级以下的乡保是个关键人物，每个乡保平均管理二十余个村庄的赋税征收和司法事务。他们是不带薪的准官员，由地方提名，经国家批准确认。乡保一般按自己的意图行事。他们处在国家与社会的交汇点上，具有两副面孔。
——摘编自黄宗智《国家与社会的二元合一》
材料三　《周礼》云：“五家为比，十家为联……使之相保相受，刑罚庆赏，相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。”比、联等都是在血缘性聚落或居住区内编排的地域性组织。历代乡里制度，无论发生什么变化，都声称遵从《周礼》确立的乡里制度的基本原则。
——摘编自鲁西奇《中国古代乡里制度研究》
综合上述材料，概括中国古代基层治理的特点。
第一步 抓点：要点化、序号化 ①提取材料信息：材料一：里典(里正)和里老共同负责里中的户口，赋税和治安；必里相谁(推)；典、老由里中年长无爵者担任。
材料二：乡保一般按自己的意图行事；不带薪的准官员；管理二十余个村庄的赋税征收和司法事务。
材料三：五家为比，十家为联；在血缘性聚落或居住区内编排的地域性组织；遵从《周礼》确立的原则。
②归纳共性与差异：专门的基层管理者、多由民间推举或地方提名；基层职能多元，涵盖赋税、治安、司法等事务，制度具有历史延续性，尊奉传统；基层管理者兼具官方代理人与民间代表的双重身份，自主性较强；基层组织与血缘、地域、聚落关联。
③联系所学补充：乡里制度是古代中国的基本的基层治理制度
第二步 角度：条理化、全面化 按照材料中的信息从古代基层治理发展趋势、影响因素、管理方式等角度进行分析
第三步 表达：抽象化、专业化 具体描述要依据材料信息，加以提炼；语言要有历史学科的特点
[我的答案]　特点：具有较强的延续性，随时代演进而稍有变化；组织严密，注重基层民众的自我管理和相互监督；基层管理者具有双重性；受宗法观念影响，兼具血缘性和地域性。
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(建议用时：75分钟　满分：100分)
一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分)
1．(2025·韶关模拟)距今5000—4500年前，原产于西亚的小麦、黄牛、绵羊和冶金术等传入我国西北地区的聚落文明，大约在4300年前进一步东传至中原地区的聚落文明，成为中华文明的重要组成部分。这表明(　　)
A．中西方之间的物种交流持续发展
B．中华文明已成为世界文明的中心
C．中原地区与周边的交流较为频繁
D．多元融合促进了中华文明的发展
限时规范
训练(一)
D　
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解析：D　材料反映了西亚地区的文明传入我国西北地区，然后又进一步传至中原地区，成为中华文明的重要组成部分，这个过程体现出多元融合促进了中华文明的发展，D项正确；材料仅涉及西亚文明传入中国，不涉及中国文明外传，排除A项；材料未涉及中华文明在世界文明中的地位，排除B项；材料只能说明中原地区与周边地区存在文明交流，但是交流的频率无法体现，排除C项。
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2．(2025·惠州调研)在仰韶文化早期，黄河流域普遍种粟，家畜饲养也已开始，人们豢养着猪和狗。当时农业种植、采拾活动主要由妇女进行，男子则多从事渔猎。这表明仰韶文化早期(　　)
A．父系氏族社会开始出现
B．社会不平等的现象逐步加剧
C．先民生活逐渐趋向稳定
D．中华文明多元一体格局形成
C　
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解析：C　依据材料可知，仰韶文化早期黄河流域种粟普遍，原始农业和家畜饲养出现，男女分工明确，表明当时该地先民生活逐渐趋向稳定，故选C项；仰韶文化早期处于母系氏族社会，父系氏族社会出现于新石器时代晚期，排除A项；材料体现不出社会贫富分化和不平等现象，且新石器时代晚期社会贫富分化才逐渐明显，排除B项；材料仅呈现了仰韶文化一个地区的发展状况，无法体现文明的多元一体格局，排除D项。
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3．(2025·广州二模)《左传》载“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”，意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟，参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代(　　)
A.多元一体的早期国家形态略见雏形
B．禅让制得到了进一步发展
C．商业贸易成为松散部落联盟的纽带
D．尊卑有序的礼乐制度确立
A　
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解析：A　大禹在涂山召集诸侯，各部落以玉帛为贡品，表明众多部落已形成以禹为中心的联盟，并建立初步的贡赋关系，体现出早期国家形态中“多元”(不同部落并存)与“一体”(共同服从核心)的雏形出现，故选A项；禅让制强调部落首领的民主推选，而材料反映的是政治联盟和贡赋关系，未涉及权力交接方式，排除B项；玉帛是贡品而非商品，材料未体现贸易活动，排除C项；礼乐制度形成于西周时期，与材料时间不符，排除D项。
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4．(2025·汕头一模)二里头文化一期出土铜刀2件，石器15件，骨角器22件，蚌器16件；二里头文化三期出土铜器30件，包括戈、锛、凿、刀、锥、锯、镞、鱼钩、纺轮等，另有玉器8件，石器213件。这说明在此期间(　　)
A．生产力取得较大发展
B．集体劳作逐渐瓦解
C．青铜器礼仪功能增强
D．社会分工日益细密
A　
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解析：A　从二里头文化一期到二里头文化三期，出土的器物种类和数量都有明显变化，如一期出土铜刀仅2件，三期出土铜器达30件，且种类多样(包括戈、锛、凿、刀等)，石器数量也从15件增加到213件，这说明了生产工具的进步，而生产工具是生产力发展水平的重要标志，生产工具的增多和种类的丰富，意味着人们改造自然的能力增强，生产力取得了较大发展，故A项正确；材料仅提及出土器物的种类和数量，没有关于大规模共同劳作的信息，所以无法得出“集体劳作逐渐瓦解”的结论，故B项错误；青铜器只是其中一个器物类别，“青铜器礼仪功能增强”说法过于片面，故C项错误；社会分工指各种社会劳动的划分和独立化，这与材料主旨不符，故D项错误。
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5．(2025·广州调研)甲骨卜辞记载，商王经常向臣属的方国临时派遣使者。这些使者除了统率方国军队和监督方国外，到一定时间还要向商王汇报方国情况。这(　　)
A．表明商朝直接控制了方国
B．促进了甲骨文的推广使用
C．说明商朝建立了官僚政治
D．有利于商朝扩大政治势力
D　
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解析：D　商王派遣使者统率方国军队和监督方国，能够加强对方国的控制，同时能够通过使者定期的汇报了解方国的情况，从而维持商朝对周边地区的影响力和控制力，这有利于商朝扩大政治势力，D项正确；材料中提到的是临时派遣使者，这意味着商王并没有对方国实施直接的、长期的行政管理，而是通过派遣使者进行间接的监督和控制，A项“直接控制”与材料不符，排除；材料主要讨论的是商王对方国的监督和管理方式，没有提及甲骨文的推广使用，排除B项；官僚政治建立的标志是秦朝郡县制度的实施，C项背离史实，排除。
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6．(2025·广州二模)考古研究表明，殷商末期的宗庙“窄狭”且“低矮”，多以需要众多劳动力用重物压实土块的夯土作为建筑材料，绝少如后世类似建筑那般使用巨大的木材。由此可见当时(　　)
A．生产工具制约营造规格
B．国家组织动员能力低下
C．民本思想强调节俭生活
D．宗法观念淡出政治舞台
A　
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解析：A　殷商末期宗庙“窄狭”“低矮”，多使用夯土而绝少用巨大木材，结合当时处于青铜时代，生产工具以青铜工具为主，虽较之前有所进步但仍不发达，制约了木材开采等营造能力，影响了营造规格，故选A项；商周是早期国家阶段，国家组织动员能力已经较强，并非低下，排除B项；民本思想萌芽于西周而非商代，且商代宗庙规模受限源于技术而非民本思想强调的节俭生活，排除C项；殷商时期是宗法制初步形成的阶段，宗法观念贯穿政治生活，并未淡出政治舞台，排除D项。
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7．(2025·深圳调研)考古发现，长江上中下游、黄河上游和下游以及辽河流域，都曾出土有商王朝风格的青铜器，某些地区还出土了一些既模仿商王朝青铜器风格，又具有本地特色的青铜器。这说明商朝(　　)
A．中原地区是中华文明的核心
B．已建立起中央集权制度
C．王室所统治的范围不断扩大
D．青铜冶铸技术得到推广
A　
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解析：A　长江上中下游、黄河上游和下游以及辽河流域都出土了带有商王朝风格的青铜器，说明商王朝对周边地区产生了影响，结合所学商王朝的主要统治区在黄河中游(中原地区)，说明中原地区的文化向周边辐射，中原地区是当时中华文明的核心，A项正确；商朝实行内外服制，对外服的控制力较弱，尚未建立起中央集权制度，排除B项；材料强调的是商朝文化对周边地区的影响，不是王室统治范围的扩大，排除C项；仅由带有商王朝风格的青铜器的分布，无法反映青铜冶铸技术得到推广，排除D项。
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8．西周青铜器何尊的铭文中提到，周武王灭商后决定营建东都洛邑，即“宅兹中国”。这一事件是对夏商以来的“王者居中”观念的继承。据此可知(　　)
A．天人合一观念萌芽于西周初年
B．西周统治中心转移到洛邑地区
C．铭文“中国”具有朦胧的疆域意识
D．营建东都源于发展经济的需求
C　
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解析：C　材料中何尊铭文记载周武王灭商后营建东都洛邑，并称“宅兹中国”，反映出西周继承夏商“王者居中”观念，将都城定于天下中心以强化统治权威，铭文中的“中国”指都城所处的核心区域，虽不同于现代国家概念，但已蕴含以都城为中心统摄四方的疆域意识，故选C项；天人合一观念强调自然与人类社会的统一，与材料主旨不符，排除A项；西周政治中心仍在镐京，洛邑仅为东都，排除B项；营建东都主要出于巩固东方统治、强化礼制正统的政治需求，而非经济考量，排除D项。
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9．(2025·广州调研)西周时期，“友”是指亲兄弟或族兄弟；春秋战国时期，“友”用于指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人，同时形成了以“信”为核心的交友之道。上述变化反映了(　　)
A．华夏认同观念的形成
B．社会流动的日益频繁
C．儒家思想成为主流
D．诸侯国之间平等交往
B　
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解析：B　西周时期实行宗法制和分封制，具有严格的等级秩序，社会阶层相对固化。春秋战国时期，社会经济有了长足发展，阶级关系发生变化，上层建筑变革，变法成为潮流，社会阶层流动性增加。随着士阶层的崛起，个人不再仅仅依赖家族和血缘关系来定义自己的身份和社会地位。人们开始基于共同的兴趣、理想和道德标准建立新的社交联系。“友”的含义的转变反映了社会流动的日益频繁，B项正确；材料讲的是“友”字含义的变化，与华夏认同观念无直接关联，排除A项；汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除C项；战国时期兼并战争日益剧烈，D项“平等交往”背离史实，排除。
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10．(2025·汕头调研)春秋战国时期，很多学者提出了自己的治国方略，如“以天下之财，利天下之人”“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下”。这些观点(　　)
A．表明儒家思想成为共识
B．强调国家权力的公共属性
C．标志民本思想开始产生
D．成为各国变法的理论基础
B　
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解析：B　材料中学者强调治理国家要能使民众获利或得到民众的支持，统治者不能利用国家权力牟取私利，强调国家权力的公共属性，故B项正确；“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”是墨家的“尚贤”思想，且春秋战国时期儒家思想尚未“成为共识”可知，A项背离史实，排除；民本思想在西周初年就已经出现，C项说法错误，排除；春秋战国时期，各国变法主要以法家学说为理论基础，这与材料中的观点不完全相符，D项背离史实，排除。
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11．(2025·茂名测试)“靴”最初流行于中国西北民族地区，直到战国赵武灵王时期才出于战争的需要而被引入中原地区，并逐渐成为日常鞋履。这可用于佐证(　　)
A．少数民族与中原地区往来频繁
B．战争是技术传播的主要途径
C．族群间的互动促进了文化融合
D．中华文明具有顽强的生命力
C　
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解析：C　据材料可知，“靴”逐渐成为中原汉人与少数民族的日常鞋履，体现出不同民族间的文化交流和融合，故选C项；材料强调“靴”由西北引入中原，没有涉及其他区域少数民族与中原地区的往来情况，排除A项；材料强调的是“靴”由西北引入中原，是出于战争的需要，但不能说明“战争是技术传播的主要途径”，排除B项；材料中少数民族的“靴”被引入中原地区并成为日常鞋履，不能证明中华文明的生命力情况，排除D项。
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12．(2025·广州模拟)西周时期的借贷多是宗主对族人、政府对贫民的无偿施与和无息贷款，有赈贫救济的功能。战国以来逐渐演变为以攫取高额利息为主要目的的高利贷。出现这种变化的主要原因是(　　)
A．赋役制度的改革　 B．统一市场的形成
C．争霸战争的需要 D．商品经济的发展
D　
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解析：D　西周时期借贷以救济为主要目的，随着战国时期商品经济发展，货币流通频繁，资金融通需求增大，人们的逐利观念增强，借贷从无偿施与和无息贷款转变为以获取高额利息为目的的高利贷，故选D项；战国以来的赋役制度改革如商鞅变法，主要集中于土地领域，未直接推动借贷市场化，A项错误；战国时期，各国争霸战争频繁，全国性统一市场尚未形成，B项错误；争霸战争消耗财力，主要通过赋税、徭役等途径筹集军费，与高利贷无直接关联，C项错误。
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13．云梦秦简《日书》(如图)记录了秦国祭祀、占卜、择吉问神等活动。其中《生子》篇写道：“丁亥生子，攻(工)巧(技艺高)，孝。”“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵。”“壬寅生子，不吉，女子为医。”这些记录反映当时秦国(　　)
A．社会身份呈多样性
B．重视手工技艺传承
C．阶层流动通道受阻
D．施行重农抑商政策
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解析：A　从《日书》中“丁亥生子，攻(工)巧(技艺高)，孝”“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵”“壬寅生子，不吉，女子为医”可知，当时出生时日与未来从事的职业或身份有所关联，反映出社会上存在工匠、商人、医生等多种身份，体现了社会身份的多样性，故选A项；材料仅提及丁亥生子技艺高，不能以偏概全说明重视手工技艺传承，排除B项；秦国的军功制度允许阶层流动，排除C项；材料中提到手工业、商业等，并没有提及农业，并不能推知其此时施行重农抑商政策，排除D项。
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14．(2025·汕头一模)公元前513年，晋国执政赵鞅将法律条文铸于鼎上，并公之于众。对此，孔子说道：“晋其亡乎！失其度(指礼制)矣……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”这表明当时(　　)
A．社会秩序陷入混乱 B．宗法分封制遭破坏
C．社会平等观念出现 D．存在治国理念之争
D
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解析：D　材料讲述了公元前513年晋国赵鞅铸刑鼎并公之于众这一事件，以及孔子对这一事件的看法。赵鞅铸刑鼎是一种新的治国举措，即重视法律对国家的治理作用，而孔子认为铸刑鼎破坏了“度”(礼制)，会导致贵贱无序，国家难以治理，两者的观点对立表明当时存在治国理念之争，故D项正确；“社会秩序陷入混乱”无法从两人的对立观点中得出，故A项错误；宗法分封制强调的是血缘关系和等级秩序，材料强调的是铸刑鼎这一法律变革与礼制的冲突，故B项错误；将法律条文铸于鼎上并公之于众，并不等同于社会平等观念出现，故C项错误。
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15．(2025·深圳调研)龙虎是我国古代先民的崇拜对象，从以下两幅与龙虎相关的图案中可推知，中华文明具有(　　)
A．连续性 B．包容性
C．多样性 D．凝聚性
A　
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解析：A　从距今6500年左右河南濮阳西水坡遗址的蚌壳龙虎图案到战国时期湖北随州曾侯乙墓的二十八宿漆箱图案，两幅图案上都有龙虎元素，这表明龙虎作为崇拜对象长期存在于中华文明中，体现了中华文明在文化传承上具有连续性，故选A项。
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16．(2025·惠州调研)《〈吕氏春秋集释〉序》称：“周秦之际，士之治方术者多矣。百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用。虽然，阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道，辟犹撩(车盖的骨架)之于盖，辐之于轮也。”据此可知，先秦诸子(　　)
A．强调规范社会伦理的行为准则
B．注重内心自省的修养方式
C．提倡超越物质欲望的精神追求
D．推崇投身政治的参与意识
D　
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解析：D　据题干“百家之学，众持异说，各有所出，皆有所长，时有所用”以及“阴阳、儒、法、刑名、兵、农之于治道”，并结合所学知识可知，这表明尽管当时存在着众多学派，但它们各自都有其独特的价值和作用，这些学派的思想和理论在治理国家和社会方面都有着不可替代的作用，都在一定程度上推崇投身政治的参与意识，希望通过自己的学说影响治国理政，故选D项；材料没有涉及各家具体的规范社会伦理的行为准则内容，排除A项；材料并未提及注重内心自省的修养方式，排除B项；材料并未强调提倡超越物质欲望的精神追求，排除C项。
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二、非选择题(共4小题，共52分)
17．阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料　良渚古城由宫殿区、内城、外城组成，呈向心式三重布局结构，古河道和十数座高、低水坝贯穿其间，城址总面积631公顷，有宫殿区、王陵区、仓储区和作坊区的考古遗迹。宫殿区东坡地层发现了大量炭化稻米堆积，古城内外发现了祭坛、规模不等的墓地，出土了大批祭祀神祇的玉琮和象征权力的玉钺等刻有相似图案的礼器(见下图)。
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——摘编自刘斌等《良渚古城与中华文明》
根据材料中的信息并结合所学知识，阐释良渚文化的社会特征。(要求：观点明确，表述成文，史论结合、逻辑严谨。)
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解析：首先，根据材料并结合所学知识拟定观点，据材料“良渚古城由宫殿区……象征权力的玉钺”可得良渚文化已具备国家的初始形态。其次，围绕该论题进行阐释其社会特征，据所学可知，良渚文化是新石器时代晚期的人类文化遗存；据材料可知，良渚古城由宫殿区、内城、外城组成，呈向心式三重布局结构，古河道和十数座高、低水坝贯穿其间，城址总面积631公顷；结合所学可知，大型公共工程的修建说明良渚文化时期出现了较强的组织和动员能力即“公权力”，是国家形态出现的重要标志之一；据材料“宫殿区东坡地层发现了大量炭化稻米堆积”可知，宫殿区东坡地层发现了大量炭化稻米堆积，说明良渚文化时期，原始农业得到发展，为国家初始形态的出现奠定物质基础；据材料“古
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城内外发现了祭坛、规模不等的墓地”可知，古城内外发现了规模不等的墓地，说明已出现贫富分化；据材料“出土了大批祭祀神祇的玉琮和象征权力的玉钺等刻有相似图案的礼器”可知，祭坛、大批祭祀神祇的玉琮出现，说明当时人们敬畏自然，已经有神权崇拜，原始宗教已经出现；象征权力的玉钺等刻有相似图案的礼器的出现，则说明已有阶级分化。最后，进行总结得出，良渚文化时期已经出现文明迹象。
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答案：示例
观点：良渚文化已具备国家的初始形态。
阐释：良渚文化是新石器时代晚期的人类文化遗存。良渚古城由宫殿区、内城、外城组成，呈向心式三重布局结构，古河道和十数座高、低水坝贯穿其间，城址总面积631公顷。大型公共工程的修建说明良渚文化时期出现了较强的组织和动员能力即“公权力”，是国家形态出现的重要标志之一。此外，宫殿区东坡地层发现了大量炭化稻米堆积，说明良渚文化时期，原始农业得到发展，为国家初始形态的出现奠定物质基础。古城内外发现了规模不等的墓地，说明已出现贫富分化。祭坛、大批祭祀神祇的玉琮出现，说明当时人们敬畏自然，已经有神权崇拜，原始宗教已经出现。象征权力的玉钺等刻有相似图案的礼器的出现，则说明已有阶级分化。
因此，良渚文化时期已经出现文明迹象，出现了早期国家的初始形态。
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18．阅读材料，完成下列要求。(14分)
材料一　西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体，而不是血缘共同体或文化共同体，周王是这一政治共同体的统治者。周王室直接控制的王畿被称为“中国”，包括镐京与洛邑，它是政治共同体的“中央之国”或“中心之国”，具有统治中心之意。
材料二　春秋时期，政治共同体被延续下来，只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力，“挟天子以令诸侯”。战国时期，随着周王影响力的式微，政治共同体荡然无存。诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体。
——以上材料均摘编自武沐等《大一统
视域下的司马迁炎黄共同体理论》
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(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周政治共同体的特征。(6分)
(2)根据上述材料并结合所学知识，指出春秋战国时期“政治共同体”的变化并分析其原因。(8分)
解析：第(1)问，根据材料一“西周是由姬姓诸侯与异姓诸侯共同组成的政治共同体”并结合所学知识可得出以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；根据材料一“周王室直接控制的王畿被称为‘中国’……具有统治中心之意”可得出政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心等。
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第(2)问，第一小问变化，根据材料二“战国时期，随着周王影响力的式微……华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”可得出政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。第二小问原因，根据材料二“只是衰败的周王已无力承担实际的统治，政讼所及不出王畿，取而代之的是会盟称霸的诸侯分享了周王的权力”并结合所学知识可得出宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；结合所学知识可得出农耕经济的发展，推动中华文化居于优势地位；根据材料二“诸侯兼并大大拓展了华夏间的深度同质化和对异质文化的排斥，华夏文化日趋强劲的认同催生了华夏文化共同体”并结合所学知识可得出民族交融加强，形成华夏认同等。
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答案：(1)特征：以分封和宗法血缘为纽带，构成政治共同体；政治中心与地理中心分离；周天子居于政治共同体的核心等。
(2)变化：政治共同体逐渐衰败并最终解体，文化共同体形成并取而代之。
原因：宗法分封制度的解体，周王室衰微，诸侯崛起；农耕经济的发展，推动中华文化居于优势地位；民族交融加强，形成华夏认同等。
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19．阅读材料，完成下列要求。(14分)
材料一　郑国大臣子产的第一项改革措施便是“作封洫”，他力主丈量土地，划分疆界，编制田亩，并以此作为课税的依据。子产还将法律以条文的形式记录下来，并铸在金属鼎上，公布于众。他执政期间，“择能而使之”。韩非说：子产为政五年，“国无盗贼，道不拾遗……民无饥也”。
——摘编自姚晓盈《子产的治国理政
思想及其践行》
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材料二　公元前536年，郑国的子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”，一般认为这是中国历史上第一次正式公布成文法的活动。公元前502年，郑国大夫邓析自行修订郑国法律，并将其书于竹简之上，称为“竹刑”。“竹刑”属于私人著作，但在当时产生了很大的影响。郑国执政者以邓析“私造刑法”有违“国家法制”为由，将他处死，但他的“竹刑”仍在郑国流传并最终被官方认可，成为“国家法制”。
——摘编自田永春《我国第一部成文法》
(1)根据材料一，概述子产治郑的主要措施，并结合所学知识分析这些措施出台的背景。(8分)
(2)根据材料二并结合所学知识，对邓析编订“竹刑”之举加以评价。(6分)
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解析：第(1)问，第一小问，关于措施，由材料一“作封洫……编制田亩……课税的依据”，得出改革田制，以新的方式课税事实上承认了土地私有；由材料一“将法律……铸在金属鼎上，公布于众”得出铸刑鼎，颁行成文法；由材料一“择能而使之”表明选贤任能，打破了原来的世卿世禄制度。第二小问，关于背景，春秋时期，铁农具和牛耕的使用，社会发展，井田制逐渐瓦解，这是经济基础的变化；政治上，随着井田制逐渐瓦解，宗法分封制逐渐无法维持原有的统治秩序；阶级结构上，地主阶级崛起，希望获取政治权力；在改革实践方面，此前管仲在齐国进行改革等提供了经验；思想文化上，私学兴起，学术下移，出现“百家争鸣”的趋势，思想观念活跃。
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第(2)问，从历史发展趋势看，由材料二“铸刑书于鼎，以为国之常法”，得出当时成文法公布是大势所趋，邓析编订“竹刑”顺应了这一潮流；从传播角度，竹简比鼎更便于携带和传播，利于法律流传；从效果来看，由材料二“郑国流传并最终被官方认可”，能在郑国流传并最终被官方认可，说明得到百姓认可，有利于国家治理；从统治秩序角度，邓析私自修订和传播法律，未经官方许可，挑战了统治者对法律的权威，在实践中可能因为缺乏统一规范而引发混乱。
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答案：(1)措施：改革田制，事实上承认土地私有；铸刑鼎，颁行成文法；选贤任能，打破世卿世禄。
背景：社会发展，井田制逐渐瓦解；宗法分封制加速解体；地主阶级崛起，希望参与政权；管仲改革等实践经验的积累；学术民间化，思想观念趋于活跃。
(2)评价：“竹刑”的编订顺应了颁行成文法的历史潮流；将法律书于竹简上，便利了法律的流传；得到了郑国百姓的认可和拥护；有利于郑国治理水平的提升；私自修订法律并擅自将其在民间传播，挑战了统治者的权威，可能引发司法实践的混乱。
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20．阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料　中华文明探源工程最重要的成果是通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有五千多年历史这一事实。工程在近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现。
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——摘编自王巍《何以中国——中华文明
探源工程的主要成果与启示》
重大发现
文化分期：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等
文化特点：不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟
遗址分布：涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等，中原地区是中华文明起源的核心地区
经济文化成就：各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活
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根据材料并结合所学知识，围绕“中华文明起源特征”，自拟论题，加以阐述。(要求：观点准确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。)
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答案：示例
论题：中华文明起源具有多元一体的特征。
阐述：新石器时代至早期国家阶段，中国不同地域文明既保持独立发展，又通过互动实现文化的交流，最终铸就了中华文明多元一体的格局。黄河流域的仰韶文化以彩陶闻名，半坡遗址的人面鱼纹盆展现了独特的艺术创造力；大汶口文化则以黑陶和刻划符号为标志；辽河流域的红山文化以玉龙、女神庙和祭坛彰显原始宗教体系；长江下游的良渚文化以玉琮和神徽纹饰构建了早期国家形态。这些文化在空间上星罗棋布，展现出中华文明的多元性。龙山文化的蛋壳黑陶技术传播至中原，仰韶彩陶纹饰出现在大汶口遗址，红山玉器与良渚玉琮的形制存在跨地域呼应。尤其龙山时代，中原地区吸收各地文明精华：山东龙山文化的黑陶技艺、良渚的玉礼器制度、红山的祭祀传统，体现了中华文明的一体性。
总之，中华文明多元一体的起源特征是先民开放包容精神的结晶。多元文化始终在碰撞中交融，最终形成绵延不绝的文明长河。