安徽省安庆市桐城市桐城中学2025-2026学年高一下学期开学考试语文试题（含答案）

安徽桐城中学 2025-2026 学年高一下学期开学考试语文试题
考生须知：
1 ．本卷分选择题和非选择题两部分，满分 150 分，考试时间 150 分钟：
2 ．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考
证号并填涂。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，共 17 分）
1 ．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
无论出于什么原因， 中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的， 但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说， 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制， 在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉 ”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会， 后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民， 他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“ 习 ”字。“学 ”是和陌生事物的最初接触，“ 习 ”是陶炼，“不亦说乎 ”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律， 规矩是“ 习 ”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
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“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？ ”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会， 各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？ ”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的， 其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是“土气 ”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟 2 每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的， 但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
（节选自《乡土中国》，有删减）
材料二：
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：
其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣， 而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山 ”，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。“露从今年白，月是故乡明。 ”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回 ”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记 ·项羽本纪》中写到：“ 富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中， 事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。
（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》）
材料三：
乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的
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精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克 ·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名， 到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“ 乡土文学 ”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等） 而言的。这些“ 乡土作家 ”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“ 乡恋 ”色彩。与此不同， 莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村， 它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性， 表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望， 成就了他的诺贝尔文学奖的高度。
（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）
(1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。
B ．乡土社会从熟悉得到信任，这种天生的信用在进入现代社会时常常受到人们的称赞。
C ．从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。
D ．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。
(2)下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A ．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。
B ．莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。
C ．乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。
D ．乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。
(3)下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是( )
A ．“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”
B ．“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。”
C ．“在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。”
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D ．“有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我’。”
(4)请简要梳理材料一的行文脉络。
(5)上述三则材料的共同主题是什么？它们分别是从什么角度来阐释这一主题的？
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
雪花禅
叶弥
男人要把每一个地方都变成战场，但是真的战争来了，何文涧却要逃到西安。
昨天，不知谁把一个条幅挂在他书房外面，写着：你走了，城就空了。
何文涧见此条幅，流了泪。
...
何文涧不喜欢死亡，不喜欢告别，喜欢在自己的土地上，自由快乐、风花雪月。
所以，你看：何家的马厩里，养着两匹高头大马，不时地喷出威武鼻息。院子里的喷水池边。停着吴郭第一辆小轿车，车夫是从上海雇来的。两辆自行车， 时常亮闪闪地倚靠在假山边上。何家的大门口， 永远停着一辆黄包车，拉车的小江，也是何家的花工。后院子里，放着一乘四人抬的小轿子，何文涧的父亲用过的。除了骑马， 有时候，何文涧也会坐上小轿子出游，轿边走着几个盛装丫鬟，有时都穿旗袍，有时全穿洋装。何宅后门口的私人码头上，停着他的画船。为了这画船， 他用了两位厨师，一位点心师傅，一位烧菜师傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，摇着橹，师傅做菜，丫头上酒，他们吃着绿豆糕，沿着碧清的小河悄悄滑行。
现在，他要与这些风趣甜美的生活告别了。
早晨，仆人阿进来报告，门口站着一个人，是何文涧最喜爱的学生潘新北的叔叔。
见到何文涧，叔叔跪下叩个头，说：“ 我就把话都说了吧。何老爷，我临街的房子卖给日本人竹下四郎开了公司——这件事你是知道的。四郎叫我和你说， 不要走，留下与日本人一起建立大东亚王道乐土。”
何文涧说：“哦，你做汉奸了。这么说，这城里现在就有好多日本人的眼线了？难道我离开吴郭，日本人就会杀了我？”
潘叔叔说：“ 四郎给我透过消息，说住在吴门桥的杨荫榆，对大东亚理念没有一点理解，还一直乱说话，恐怕没有好下场。你是个有趣谦和的人， 我家新北又受了你大恩，有我在，他们不敢对你怎样。你要走就悄悄地走吧。”
何文涧坐着发呆，想哭，又哭不出。忽然听得一片喧嚣，阿进跑进来，惨白着脸说：
. . .
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“ 潘叔叔刚出门就被人捅死在街上……有人看见是潘新北叫住潘叔叔说话，然后边上就窜出一个人，朝他后脖子、后腰、扎了十几刀……”
何文涧问：“那潘新北呢？”
书房门口，汉白玉台阶下，有人说：“何先生，我来了。”
珠帘一动，潘新北走了进来，说：“老师怎么这样没骨气？别人打上门来，屁都不放一个，还说什么自由？”
何文涧站起来拍了桌子，吼道：“ 书生不是用来打仗的！”
潘新北却也执拗，也拍了桌子问道：“那书生是用来干什么的？难道等着以后每天向日本天皇的画像三鞠躬？”
何文涧说：“ 书生是用来传道授业和风花雪月的，外邦皇帝想让我鞠躬，也不是那么容易。”
潘新北说：“说来说去一句话，你就是贪生怕死。”
街上反战的传单四处飘，却没有人，一片凄凉。
走过一队游行队伍，有人交头接耳说：“看，这是何文涧……他当逃兵……”立刻，队伍里嗡嗡地冒出一些词：民族、危亡、宁死不屈……一个声音突然刺耳地从嗡嗡声里响起来：
“上前打死他，防止他去做了汉奸。”
何文涧抖着手，急忙发动汽车，逃离这条街道。拐弯时回头一看，身后的街道空空荡荡，一个人也没有。他不禁如此想， 历史的长河中，他，何文涧，不过是一只偷生蝼蚁，人畜无害，怎么会有人大动干戈取他性命？他浑身汗津津的，愈加想念那念念寺的蜡梅花浴。
寺里香火很盛，吴郭人都说住持背月通神，是半仙。看见何文涧走过来， 小和尚寂欢说：“前天刚收的蜡梅花，花油已经渗出来，正好趁着新鲜花油洗一洗身子。”
何文涧默声点点头，直接去见背月。
两人见了，便去书房磨墨写字，一边写，一边重温两人第一次见面的情景。
何文涧说：“ 想活，都那么难。”
突然，他扔下毛笔，跪在背月脚下说：“ 我心里害怕，这些天，走路脚飘，像踩着棉花。”
背月也不扶他，只安静地写字：“世上一切全是幻境，生与死，全是造化弄人。参不透‘生死 ’二字，一生苦恼。”
何文涧气愤地站起来指着他说：“这个时候你还说这种空话？让你现在就死，你舍得吗？”
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背月笑起来。
外面的天空上飘起了零星雪花，今天的雪花飘落得分外缓慢，就似无比留恋天空、不
忍与天分离的模样。何文涧只看了一眼，眼角就有泪花涌出，说：“ 我先去雪地里坐一会儿，
. .
诵一诵大悲咒。诵完了再洗澡。我想起中午饭也没吃， 到现在也不饿，游魂一样。人要是不知饥饿，生活乐趣起码少了一半。”
背月还在写字：“你就念心经吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了。”
寂欢把何文涧扶到寺庙东边的巨石上坐下，说：“何先生，要是雪大，就回屋来吧。”这雪没有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懒颓废地飘荡，何文涧闭上眼睛，带
着眼角边的一滴泪花，开始诵心经。梅香扑鼻， 天寂静，地空远，他在诵经声里颤抖，知道
....
自己的恐惧有多深。
枪声在山下响起，难民携儿扶老，从山下拥入寺庙，寺庙里所有的屋子都亮起了蜡烛光。上山的一条道，密密地行走出一条人龙。何文涧在巨石上纹丝不动， 气息孱弱，对枪声和人声充耳不闻，口中的诵经也不知不觉换成他平时酷爱的柳永和杜牧，他们的诗句才是他的心头之爱，才能在此时与他融为一体。
不知过了多久，寺里的蜡烛光一个一个地熄了，寂静中有一支蜡烛微光踏雪而来，是寂欢和寂行。他俩走过来，把何文涧推倒在地，把他抬到洗浴的地方。
背月和尚说：“你为了求生，差点把自己冻死。既然你这么执着，我把你的三魂七魄封存可好？封到岁月太平，你自然会醒过来。”
背月神情凛然，朝何文涧一指，他就昏沉沉地睡过去了。这一睡，时光如梭，斗转星移。醒来时， 是八年以后，岁月太平了，太阳重新灿烂。寺里空无一人，墙壁坍塌，浴室外面长满杂草。山下锣鼓喧天，他听了一会儿，知道抗战胜利了，山下的百姓正在庆祝。
何文涧又惊又喜，他逃过了劫难，他又能在这片可爱的土地上受用无边的风花雪月。他嚅动着嘴唇练习说话：“ 我，我，爱，生活！”
门外出现一个瘦削汉子，一脸胡须，身上背着枪，手里提着大刀，大步走进来，朝何文涧瞪着眼，说：“ 我找得你好苦，原来躲在这里？”
何文涧认出来了，是潘新北。
潘新北抡起大刀就砍。何文涧在凛厉刀风下喊出最后一句话：“ 我要活，何其难？”
苍穹之中，黑暗无光。一根火柴划亮，半根残烛光明。寂欢说：“ 山里风穿过门缝，把蜡烛弄熄了。何先生，你醒了？起来用饭吧。”
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何文涧睁眼一看，没有背月，没有山下锣鼓，更没有提着大刀的潘新北。
寂欢体贴地说：“何先生，泡了一泡花澡，你现在能说话了吧？你说句话吧。”
何文涧说：“ 我要活，何其难？”
（全文有删改）
2 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
...
A ．“你要走就悄悄地走吧”这句，表明潘叔叔虽为日本人传话，但仍对何文涧怀有善意，体现了乱世中人性的复杂性。
B ．“书生不是用来打仗的”，是何文涧对他逃避行为的开脱，体现了他固守自己认同的文人价值观和生活方式。
C ．在寺庙中，何文涧从诵读心经转为吟咏柳永和杜牧的诗句，表明他已经克服了对死的恐惧，真正获得了心灵的慰藉。
D ．小说“封存魂魄”这一情节，既外化了何文涧保全自我的深层心理，又让读者感受到个人
命运无法摆脱时代的影响。
3 ．下列对文本中四处加点部分的分析鉴赏，不正确的一项是( )
...
A ．“流了泪”，表现何文涧打算逃离，又为民众的故土深情一时触动的矛盾心理。
B ．“哭不出”，表现了何文涧在暴力威胁前茫然无助、痛苦窒息的复杂情绪。
C ．“泪花”，是何文涧处境艰难仍被背月忽视、嘲笑而产生的气愤之泪。
D ．“一滴泪花”，表明何文涧在背月开解下，内心的情绪得到了片刻的舒缓。
4 ．第五段有大量关于交通工具的描写，有着怎样的表达效果？
5 ．对何文涧这个人物，有人认为他是顺时的个人主义者，有人认为他是怯懦的逃避主义者。你持怎样的观点？请结合文本阐述。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
窦参阴狡而愎恃权而贪每迁除多与族子给事中申议之。 申招权受赂，时人谓之“喜鹊”。上颇闻之，谓参曰：“ 申必为卿累，宜出之以息物议。”参再三保其无他，申亦不悛。左金吾大将军虢王则之，李巨之子也，与申善。左谏议大夫、知制诰吴通玄与陆贽不协， 窦申恐贽进用，阴与通玄、则之作谤书以倾贽。上皆察知其状。夏， 四月，贬窦参为郴州别驾，贬窦申锦州司户。
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初，窦参恶左司郎中李巽，出为常州刺史。及参贬郴州， 巽为湖南观察使。汴州节度
使刘士宁遗参绢五十匹，巽奏参交结藩镇。上大怒，欲杀参，陆贽以为参罪不至死，贽上言：“参朝廷大臣，诛之不可无名。窦参贪纵之罪， 天下共知：至于潜怀异图，事迹暧昧。若不推鞫，
遽加重辟，骇动不细。窦参于臣无分，陛下所知，岂欲营救其人，盖惜典刑不滥。”三月，
更贬参雅州司马，男女皆配流。上又命理其亲党，贽奏：“ 罪有首从，法有重轻，参既蒙宥，亲党亦应末减。况参得罪之初，私党并已连坐，人心久定，请更不问。”从之。上又欲藉其家赀，贽曰：“在法，反逆者尽没其财，赃污者止征所犯，皆须结正施刑，然后收籍。今罪法未详，陛下已存惠贷，若簿录其家，恐以财伤义。”
（节选自《资治通鉴》第二百三十四卷）
材料二：
初，贽受张镒知，得居内职：及镒为卢杞所排，贽常忧惴；及杞贬黜，始敢上书言事。
德宗好文，益深顾遇。吴通微兄弟俱在翰林， 亦承德宗宠遇，文章才器不迨贽，而能交结权幸，共短贽于上前。而贽为朋党所挤， 同职害其能，加以言事激切，动失上之欢心，故久之不为辅相。
时贽母韦氏在江东，上遣中使迎至京师，搢绅荣之。俄丁母忧， 东归洛阳，寓居嵩山丰乐寺。藩镇赙赠及别陈饷遗， 一无所取。初贽以受人主殊遇，不敢爱身，事有不可，极言无隐。精于吏事，斟酌决断，不失锱铢【注】。
（节选自《旧唐书 · 陆贽传》）
【注】锱铢：古代极小的重量单位，代指极细微的事物。
6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。窦参 A 阴狡 B 而愎 C 恃权 D 而贪 E 每迁除 F 多与族子 G 给事中 H 申议之。
7 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．悛，悔改、悔过，与成语“怙恶不悛”中的“悛”意思相同。
B ．若，如果，与《师说》中“彼与彼年相若也”的“若”意思不同。
C ．承，蒙受，与《登泰山记》中“下有红光动摇承之”的“承”意思不同。
D ．荣，以……为荣，意动用法，与《陋室铭》“有仙则名”的“名”用法相同。
8 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．皇帝了解到窦申掌握权柄，收受贿赂的情况，提醒窦参应该将窦申调出朝廷来平息众人的议论，以避免酿成大祸，牵连自身。
B ．汴州节度使刘士宁送给窦参五十匹绢，李巽趁机上奏说窦参与藩镇结交，这是因为窦参
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在任常州刺史期间与当时的左司郎中李巽交恶。
C．陆贽因受到张镒的赏识而担任朝中职务，张镒被卢杞排挤时，陆贽常常感到忧虑和不安，等到卢杞被贬黜后，他才敢上书谈论政事。
D ．陆贽母亲去世后，他返回洛阳，寓居于嵩山丰乐寺，各藩镇送来很多助丧财物以及额外进献的物品，他一样都没有接受。
9 ．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）窦申恐贽进用，阴与通玄、则之作谤书以倾贽。
（2）初贽以受人主殊遇，不敢爱身，事有不可，极言无隐。
10 ．材料二评价陆贽“斟酌决断，不失锱铢”，材料一中他的哪些做法能体现这一特点？
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
水调歌头①
向子
闰馀有何好，一年两中秋。补天修月人去， 千古想风流。少日南昌幕下， 更得洪徐苏李，快意作清游。送日眺西岭，得月上东楼。
四十载，两人在，总白头。谁知沧海成陆， 萍迹落南州。忍问神京何在， 幸有芗林秋露②。芳气袭衣裘。断送馀生事，惟酒可忘忧。
【注】①北宋末年徽宗大观四年闰八月，作者曾与朋友登高望远，抒怀写志，南宋高宗绍兴十八年又是闰秋，作者感时抚事，写作此词。②芗林秋露：作者自制的香水。
11 ．下列对本诗的赏析，不正确的一项是
A ．诗人用“补天修月人去”来赞美朋友有补天修月的才能，抒发了豪迈和洒脱的感情。
B ．诗人回忆当年与朋友登高送日，东楼望月，志趣相投，词间有真切醇厚的朋友之谊。
C ．诗人自制香水，芳香弥漫，举杯畅饮，借酒消除忧愁，表面洒脱，更多的却是无奈。
D ．时间过去四十年，而今又逢闰中秋，其间的沧桑变化让诗人心中千头万绪，难以名状。
12 ．请结合诗句，简要分析词中蕴含了哪些深沉的感慨。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，10 分）
13 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）乡村民宿“爱陶居”按照陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”的句
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意，在房屋周围栽种了多种树木，受到游客喜爱。
（2）小王周末登山，行走在曲折的山路上，被山花吸引，不觉天色已晚。此番情形让他想起李白《梦游天姥吟留别》中的“_______ ，_______”。
（3）《劝学》中 “_______”一句指出力量弱小的蚯蚓既能向上食泥土又能向下饮地下水的原因， “_______”一句指出了螃蟹心意浮躁的结果。
（4）《赤壁赋》中， 苏轼描写了曹操南下攻打孙刘联军时的情形，其中能凸显曹操志得意满状态的两句是：“_______ ，_______”。
（5）在《登泰山记》中，姚鼐用简练的文字记录日出过程，其中描写天际色彩变化的句子是 “_______ ，_______”
二、文言基础部分（本题共 4 小题，8 分）
14 ．下列句子中，加点字词的意义完全不相同的一项是( )
A ．其闻道也固先乎吾 今夜闻君琵琶语 而闻者彰
B ．当其南北分者 僻不当道者 对酒当歌
C ．纵一苇之所如 如怨如慕 是故弟子不必不如师
D ．师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 道皆砌石为磴
15 ．下列句子中，加点字词的活用类型分类正确的一项是( )
①其曲中规 ②非能水也 ③是故圣益圣，愚益愚 ④孔子师郯子 ⑤则耻师焉
⑥顺流而东也
⑦明烛天南 ⑧上食埃土，下饮黄泉 ⑨侣鱼虾而友麋鹿 ⑩崖限当道者
A ．①③/②④⑦/⑤⑨/⑥⑧⑩ B ．①⑥⑧/②⑦/③⑤/④⑨/⑩
C ．①③/②⑦⑧/④⑥/⑤⑨/⑩ D ．①③/②⑥⑦/④⑤⑨/⑧⑩
16 ．下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是( )
A ．①且放白鹿青崖间 ②洵美且异
B ．①余以乾隆三十九年十二月 ②挟飞仙以遨游
C ．①师者，所以传道受业解惑也 ②僻不当道者
D ．①而又何羡乎 ②何以解忧
17 ．对下列句子的句式分类正确的一项是( )
①句读之不知，惑之不解 ②不拘于时 ③苏子与客泛舟游于赤壁之下 ④何为其然也 ⑤渺渺兮予怀 ⑥而今安在哉！ ⑦凌万顷之茫然 ⑧此非孟德之困于周郎者乎 ⑨是造物者之无尽藏也 ⑩稍见云中白若樗蒱数十立者
试卷第 10 页，共 12 页
A ．①⑤/②⑧/③⑨/④⑥/⑦⑩ B ．①⑩/②③⑧/④⑥/⑤/⑦⑨
C ．①④⑥/②⑧/③/⑤/⑦⑩/⑨ D ．①④⑤⑥/②⑧/③/⑦⑨/⑩
三、语言文字运用（10 分）
阅读下面的文字，完成小题。
（ 甲 ）。比喻的基础是相似关系，关键在“喻”——用甲物来喻乙物，“喻”者使之明 白。比拟不在乎相似不相似的。比拟也不同于借代。借代的基础是相关关系，关键在“代”，以甲物代乙物。比拟也不强调相关关系。比拟的关键是“ 当作”，将甲物当作乙物来写，赋予其乙物的特性。比喻的相似点、借代的相关点， 具有客观性；① 而比拟中的“ 当作” ，则源于主体全然的情感投射与审美想象中产生，是一种主动的再造。
拟人是把万事万物当作人，（ 乙 ），如李商隐的《无题》，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干” ，物，被注入人的执念与哀愁，成为有情生命的沿伸。拟物，就是将对象当作物。我们认识世界的时候，要求把不同事物区别开来，不可浑为一谈。然而在表达中， 我们却有意打破这种界线，将甲物视同乙物。如孔捷生写道：“ 我把青春栽种在这里，尽管时值严冬，却终于蔚然成林。”②作者将“青春”视为可种植、可生长的植物， 在语言的土壤中获得生命。
（ 丙 ）。例如“屡败屡战的孩子们，硬是在泥泞中开出了花朵”，将孩子视为植物，表达出对其坚韧精神的诗意礼赞。又如“你又翘尾巴！你的尾巴翘上天啦！”“应当夹起尾巴做人”这些句子，把人当作有尾巴的动物，借其生物特征传递批评或劝诫之意。
18 ．文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
19 ．文中两处画线部分表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20．请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句， 使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 10 个字。
21 ．下列诗句中用到了比拟手法的是( )
A ．谈笑间，樯橹灰飞烟灭。 B ．午梦初回，卷帘尽放春愁去。
C ．浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。 D ．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
四、写作（60 分）
22 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
一位农艺师告诉果农：杂草不要除。杂草与果树根系深浅不一，不会相互争夺营养。杂草让土壤保持湿度，防止土壤流失；割草作肥，可以增加土壤肥力。
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我们习惯将人分好坏，事分利弊，物分贵贱……其实杂草或许是庄稼的敌人，却可以成为果树的朋友。稻农的经验，未必是果农的法宝。这是种植之理，也是生活之理。
读了以上材料，你或许对自己的生活，对世事人生，会有一些思考和感悟。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。要求： 选准角度．确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．(1)B (2)C
(3)B
(4)文章首先指出“乡土社会”的地方性，然后分析乡土社会由地方性产生了熟悉性，接着分析由熟悉性产生信任性（可靠性），最后指出地方性、信任性都是土气的特色。
(5)共同主题：乡土中国/乡土文化/乡土社会/中国社会的乡土性。
材料一：（土气是）乡土社会的基本特征。
材料二：乡土社会对中国人民族心理的影响。
材料三：乡土社会对以莫言为代表的中国作家的影响。
C 3．C
4．①呈现了何文涧的风雅（奢靡）生活，交代了后文他想要偷生逃避的原因。
②舒缓了叙事节奏，和紧张的战争状态形成反差，增强了小说的抒情意味和审美意蕴。
③象征了何文涧所能选择的人生自由，他与“风花雪月的告别”意味着战争对美好人生的摧 残。
5 ．示例（1）：顺时的个人主义者。①他希望在乱世中保留以往风雅的生活方式，本质上是想存续传统文化。②他强调“书生不是用来打仗的”，诠释了自己理解的文人个体 在时代洪流中的价值定位；对做汉奸的决然抵制，表明了他对个人价值和文人风骨的捍卫。
③逃离即将沦陷的城市，对死亡的恐惧只是人性的真实反映，并非道德沦丧。
示例（2）：怯懦的逃避主义者。①在民众流离失所、学生浴血抗争时，他仍沉溺于个人的精致生活，这体现了他对民族苦难的逃避和阶级局限性。②他在当地具有一定的影响力，但在城将沦陷的危难时刻，却选择逃亡，没有肩负起公共责任。③他与背月谈论生死，在雪地诵经，看似超脱，实则逃避，为自己的怯懦和恐惧寻找精神慰藉。
示例（3）：他的形象是复杂的，不能简单定性。①对生命的留恋是人的本能，不应苛责；
但完全无视知识分子的社会责任，也确实自私。这种矛盾是乱世中个体困境的真实写照。②坚守一种非功利的、审美的生活方式，本身就是对野蛮战争的一种否定；但这种“抵抗”很无力，最终只能寻求宗教的慰藉来获得解脱。③最后“封存魂魄”的魔幻情节带来解读的丰富
性，促使读者思考生存与责任的关系。
6 ．CEF 7 ．D 8 ．B
9 ．（1）窦申担心陆贽被重用，暗中与吴通玄、李则之撰写诽谤之书来排挤陆贽。
起初陆贽因蒙受君主的特殊恩遇，不敢爱惜自身，遇到不可行之事，极力进言毫无隐瞒。
10．
①主张依法量刑：认为窦参罪不至死，反对未经推究就处死刑。②区分首从轻重：建议对窦参亲党减免刑罚，避免牵连过广。
③坚持礼法兼顾：反对在罪名未确定时抄没家产，以免损害道义。
11 ．A
12 ．①岁月流逝，人生易老。当年的朋友相聚，如今自己年老，故人多已离逝，只剩孤单凄凉。②世事变迁，浪迹他乡，北归不得。当年欢乐快意，如今诗人像浮萍一样 漂泊南方，平添几多伤悲。③山河破碎，空有一腔爱国真情。诗人心中充满对故都的向往 和留恋，但是中原沦丧，“神京”终究已成黄粱一梦。
13 ． 榆柳荫后檐 桃李罗堂前 千岩万转路不定 迷花倚石忽已暝 用心一也 非蛇鳝之穴无可寄托者 酾酒临江 横槊赋诗 极天云一线异色
须臾成五采
14 ．C
15 ．D
16 ．D
17 ．C
18 ．沿伸→延伸
浑为一潭→混为一谈
界线→界限
19 ．①修改为：而比拟中的“当作”，则源于主体全然的情感投射与审美想
象（或：而比拟中的“当作”，则从主体全然的情感投射与审美想象中产生）
②修改为：作者将“青春”视为可种植、可生长的植物， 使其在语言的土壤中获得生命。（或：
作者将“青春”视为可种植、可生长的植物，让它在语言的土壤中获得生命。）
20 ．甲：
比拟不同于比喻
乙：给它们以人的思想感情
丙：拟物还可以把人当作物
21 ．B
22 ．例文：
“杂草”不存，芬芳自在
一株杂草，是稻农眼中争夺资源的卑劣的强盗，是群芳斗艳时有碍观瞻的格格不入。但同时，它也是果树的伙伴、守护者：让土壤保持湿度，增加肥力……
杂草在果园中的巨大作用，再一次给“存在即合理”提供了有力的证据：生活中一切渺小、平凡的生物， 一切看似微不足道的事件，都有其潜在的价值。在学习中， 一篇一挥而就的作文也许由一本本杂书成就；物理题的灵光一现可能来源于一次看似不正经的小实验。生活中，当路边随处可见的青蒿被屠呦呦发现，它开始在消灭疟疾的战场上大杀四方；当围城的垃圾被回收、分类处理， 它成为了“放错地方的资源”，为保护环境，拯救地球立下汗马功劳……有时并非杂草没有价值，而是局限的判断导制了忽视，而“杂草”也将从助力转变成平平无奇的杂草，甚至是拦路石。
而若单关注“杂草”这个称呼，我们不难发现人们对它的刻板印象和偏见。杂草是什么？是杂乱的、不符合正统的野草。在潜意识中， 我们已经忽略了它的长处，而仅仅以根据以自我为中心的需求轻率地给它冠以无用之名。可是， 在大自然面前，人和杂草不都是一样的渺小吗？又有什么生命价值上的区别呢？
也许有人会反驳：“生命的复杂性和多样性注定了我们无法给每一种生物一个全面的定义，而‘杂草’只是权衡之下一个笼统的评价罢了。”的确如此。但是当这种习惯性片面地看待事物，然后下定义、贴标签分出高低贵贱的心理延伸到社会， 我们会发现封建时代残余的偏见难以完全根除，而新的偏见又开始滋生。仍有人认为“女子无才便是德”“头发长见识短”；有人罔顾现实，为施暴者辩解，仅根据受害者的某些特征便信口雌黄，给他贴上罪恶的标签…… 也许我们开始只是轻易给一株植物冠上杂草之名，但当这种心理不断传递，平等和尊重又该何去何从？
没有任何人、事、物会真的仅仅只是一株杂草，停下脚步，细心观察，我们自会发现惊艳、嗅到芬芳。而当不再有人、事、物被定义为“杂草”，那么，不断被发掘的生命潜力，不断传递的平等和尊重也终将重塑整个世界！
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