安徽省合肥市第八中学2026届高三下学期3月模拟预测语文试题（含答案）

高三 3 月（二）语文
注意事项：
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
语言通常要比讲这种语言的人更容易消亡。尽管教科书上通常说现存的语言大约有 5000 种，但大约只有 4000 种今天仍在使用，而且数目还在急剧减少。据估计，到 22 世纪初，这些语言中或许只有不到 1000 种还会继续使用。在人类历史上，社会融合和种族解体从未像今天这样迅速。语言濒危现象是目前人类面临的最艰难的文化挑战之一，导致了重大的科学问题和人文主义问题。
跟一般观点相左的是，有少部分人认为语言消亡是由灾害造成的，例如干旱、战争、地震等。尽管在更早的时代， 谋杀、疾病和放逐可能常常造成语言丧失， 但在近代人类历史中，这种情况更多的还是“不得不” 自愿发生的，例如：历经约 500 年的殖民后，现今近乎所有的拉丁美洲人都讲西班牙语。复活节岛最终也向西班牙人屈服， 传统波利尼西亚语成为代价。与先进的外来势力发生接触后， 世界各地的父母总是会敦促他们的孩子去适应环境，希望他们安全并生活得更好。正因父母鼓励或容忍双语主义，他们的语言被另外一种语言取代，孩子们最终成了说新语言的单语者。
尽管语言替代带来了立竿见影的好处，但那些自愿放弃他们的语言的人总是感觉丧失了身份认同，伴随着被殖民或被宗主国击败的自卑情绪，背叛了自己神圣祖先的痛苦无法消弭。他们的口述历史、圣歌、神话、宗教和专门用语被抹消， 传统、习俗和公序一去不复返。旧社会的一切都崩塌了，而新的语言通常无法填补这一真空，迷惘的一代人只得去寻找新的身份认同感以及价值。
与语言替代平行的另一种方法是永久实行双语，即人们继续使用本土语言，也积极地
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使用大都市语言，例如用国际标准英语和西班牙语与所有外来者交流。当某种语言的使用者人数较多时，这样的解决方法会非常有效，但使用人数少的语言几乎注定要被都市语言取代。真正的少数族群语言，即那些约有两万人甚至更少人口使用的语言只有通过完全隔离才能得
到保护，其他任何做法都必然造成语言灭绝。
..
不仅是语言在以前所未有的速度消失，方言也在消失。所有能在广播中听到的地区方言都让位给政府或企业中心选作媒体标准的权威方言，那种方言通常为统治阶级自身所用。语言多样性消失犹如砍伐雨林的后果，此外，19 世纪初以来，教育语言也以一个国家的权 威语言和该语言的权威方言为标准，言语愈发走向高度一致的局面，因为通常情况下，语言的规范模式已经得到强制实行。
拯救濒危语言的努力多以失败告终。人们有时认为， 与维护动植物多样性类似，对人类而言维护语言多样性也十分必要，否则将会出现一个文化荒芜的世界。但是， 每一种文化都在不断改变，去适应环境、顺应生存法则， 这并不是文化的损失，而是社会的演化。外国
语言学家拯救濒危语言的热情远远超过使用这些语言的本土社区居民，出于科学目的，他们
必须动用一切可利用的资源，以正规的叙述方式即时记录下濒危语言，但常常徒劳无功。大
....
多数语言学家认为，人类语言的大规模消亡已成定局，这是人类为新的全球化社会付出的代价。
（摘编自史蒂文 · 罗杰 · 费舍尔《语言的历史》）
材料二：
央视纪录片频道开播了纪录片《中国话》。该片以记录和保护中国的语言文化为出发点，系统性地挖掘、梳理和探究“ 中国话” 的起源发展和独特魅力，填补了语言文化类纪录片的空白，带来了根植于血脉的“语言”新风潮。这部纪录片正是在提醒我们： 语言学既是基础科学，也是应用学科，语言需要我们给予关注、需要我们积极发展。
在横向空间的尺度上，除却思维工具和交际工具，语言同样是民族共同体的重要支持与载体。就我国而言， 中国的语言是铸牢中华民族共同体意识的重要基础。该片定名《中国话》而非“ 汉语”“ 中文” ，一方面因为使用口语化的称呼更加亲切，另一方面则是彰显中国的语言涵盖范围十分广泛。虽然方言众多、民族语众多， 但在历史上，它们和使用它们的社群在迁徙、融合的过程中深度接触， 彼此交融，成就了今日极为独特的语言国情。中国的语言共同体与中国的民族共同体紧紧相连、密切相依。
在纵向时间的尺度上，语言是维系我们与祖先、与传统文化最重要的纽带之一。价值、情感、公共记忆无不以此为媒介，更深受语言本身的影响。所以民间才有“ 宁卖祖先田，不
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忘祖先言” 的说法。可以说，继承中华语言是对中华文化最关键的继承，而传播中华语言也是对中华文化最重要的传播。
因此，推动语言的发展和繁荣至关重要。语言系统有其人文的、社会的一面，更有认知的、生理的和科学的一面。如同保护动植物在于保护其栖息环境， 所谓“推动语言的发展”也不在于干预语言符号本身，而需要推动语言使用者、使用社群及其工具、服务的发展。于使用者，是提升个人的语言能力。于群体而言， 则是提升国家语言能力。对语言生活的观察研究、对语言工具尤其是语言智能技术的开发、对多言多语和谐生活的维护等， 都是题中应有之义，也是应对当今内外挑战的必要措施。在《中国话》中出镜的语言学家李宇明教授曾精准地将这一系列举措概括为“珍爱中华语言资源，促进和谐语言生活”。
（摘编自饶高琦《重视〈中国话〉背后的语言价值》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A ．自愿放弃自身语言的人，除了要遭受精神的痛苦，还要面对文化的断层、新环境对他们的排斥与抵触。
B ．本土语言与大都市语言可相互配合使用，永久实行双语制是解决语言濒危问题的有效方式。
C ．“宁卖祖先田，不忘祖先言”的说法，体现语言是“根植于血脉的”，发挥着媒介与纽带的作用。
D ．材料一和材料二都以“全球化”为背景进行论述，但两者的侧重点分别是语言发展的历史和未来。
2 ．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A ．材料一开头使用列数字的方式，表明语言容易消亡，以及对“社会融合和种族解体”现象的批判。
B ．对于语言的灭绝，材料一中“必然”“徒劳无功”的说法，说明拯救濒危语言这件事是非常艰难的。
C ．材料二通过对《中国话》定名的分析，引出“语言国情”这一说法，表明语言共同体的重要作用。
D ．材料二提出的应对当今内外挑战的必要措施，回应了开头“语言需要我们积极发展”的观点。
3 ．请根据材料一内容，概括语言消失或濒危的三个原因。每个不超过 12 个字。
4 ．我国宪法规定：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。”请根据材料内容简要
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分析这一规定的依据。
5．材料一指出“人类语言的大规模消亡已成定局”，材料二强调“推动语言的发展和繁荣至关重要”，两则材料立足点有何不同？有何内在关联？请简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
夜市
梁衡
晚饭后，待夕阳西沉，柏油马路上的灼热稍稍散去一些，我便短衫折扇，向王府井北口的东华门街慢慢走去。来得早了一点，摆好的摊子还不多。这时拐弯处飞出一辆平板三轮，蹬车的是个长发短裤的小伙儿，车上筐子里装满了碗和勺，叮叮当当地响。筐旁斜坐着一位姑娘。突然他一捏闸，车头一横，正好停在路旁一个画好白线的方格里。两人跳下车， 又拖下十几根铁管，横竖一架，就是一个小棚子。雪白的棚布， 车板正好是柜台，劈劈啪啪地摆上一圈碗。姑娘扯起尖嗓子， 高喊一声：“绿豆凉粉！”刹那间，一溜小摊就从街的这头伸到另一头，夜市开张了。
人行道上的路灯唰地一下亮了，夕阳还没有收尽余晖，但人们已不感觉它的存在。灯光逼走了日光，温和地来到人们身旁。夜灯一出来，这个世界顿时便加了几分温柔和许多随便。白日里恼人的汽车一辆也没有了，宽阔的街面上全是推着自行车的人流，互相牵着手的男女，嬉笑奔跑着的儿童。
一个煎饼摊吸引了我。三轮车上放了一个火炉，炉上一块油黑的方形铁板，一位中年汉子左手持一把小勺，伸向旁边的小盆里舀起一勺稀面糊，向铁板上一浇。右手持一柄小木耙，以耙的一角为圆心，飞快地绕了几圈，那面糊汁立即被拉成一张白纸。他左手又抓过一只鸡蛋，右手一耙砍下去，一团蛋黄正落在煎饼心上，那小耙又再画几个圈，白纸上便依稀挂了一层薄薄的黄，热气腾腾中更增加了一种隐隐的诱惑。那架势不像是卖饼， 倒像在卖一张刚刚制作完的水印画。那小勺、小耙的精致， 也如工艺品。我立即觉得自己迈进了一个艺术的大观园，心中微微得到一种愉快的满足。
香味本来是听不见看不见的，但是我此刻却明明是用耳朵和眼睛来领略这些食品的味道了。那大小不同高低起伏的叫卖声， 只靠听觉就可以知道这食阵的庞大丰杂。有的起声突峻，未报货名，先大喊一声：“哎！快来尝尝。”有的故念错音，将“ 北京扒糕”念成“ 北京扒
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狗”。闭目听去，七长八短，沸沸扬扬，宛如一曲交响乐在街空回荡，但再细细辨认，笛、琴、管、鼓， 又都一一分明。那每一种频率，每一个波段，实在都代表着每一种香味和每一块六尺见方的地盘。
艺术本是在劳动中创造，这时，他们手舞口唱，那火烤油灼的燥热，腰酸腿困的劳顿，全在这一声声的叫卖中，在这擀面杖有节奏的敲打声中化作了顾主的笑语和他们手中的钞票。无声的夜以她迷人的色调，将这一切轻轻地糅合在一起，连游人也一起糅了进去，糅得你心旷神怡。
这条街，前半条是吃的世界，后半条便是穿的领地。跨过半条街， 香味渐稀，却色彩纷呈。服装摊的摆法自与小吃摊不同， 干净、漂亮、耀目。几十条彩色锁链从铁架顶端垂下，架上是一件短衫或一条长裙，层层叠叠、拥锦压翠。这些时装不但用料华贵， 形式也实在出奇，有一件上衣活像蒙古族的摔跤服，随便前后两片而已。有一件裙子，灰土色，上面的图案竟全是甲骨文字，就像出土文物。
这时逛夜市的人比刚才更多，摩肩接踵，如沸如滚。夜与昼的区别是， 她较白天的紧张、明朗、有节奏而更显得松弛、朦胧、散漫。所以这时候街上的人其心也并不在购物。腹不饿，亦要一碗小吃，不在吃而在品；衣不缺，又买一件新衣，不为衣身而为赏心。看他们信马由缰，随逛随买，其形其神已完全摆脱了白天的重负。借着一层暮色，大家都将自己放松到白天没有的极限。
夜深了，游人渐稀渐疏，天上的一轮月亮却更明更圆。树影婆娑， 笼着归人尽兴后的醉影，凉风徐起，弄着他们飘飘的衣裙。我踏着月色往回走，想明天还要来，后天也要来。这样热天的晚上，谁耐烦去电影院，又怎能看进书去，而短衫折扇地到这本社会学、艺术学的大辞典里来悠游查检一番，随听随看，随尝随想，夏夜里还有比这更好的节目吗？
（有删改）
文本二：
散文既是一种艺术，其美是有层次的。我认为可以分为三层。
第一个层次是描写的美。作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的美。类似美术作品中的素描。
第二个层次是意境的美。作者在对某事物的描写， 或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境， 将读者引到一个美的精神境界。这个境界是作者的主观境界， 类似美术作品中的写意。这种美是以现实物为核心衍射出的一种光环，又好像一块糖刚开始溶化，糖连同靠近它周围的水滴一起构成一种甜。如果说第一个层次是客观的美，第二个层次就是主观的
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心灵美。
第三个层次是哲理的美。作者在对客观事物做了描述， 也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新理念。第二个层次的艺术力量主要是在人们的胸怀中鼓荡，以情动人，使读者或悲或喜激动不已。第三个层次的艺术魅力是一种冷静的思索，使读者在经过一番景的陶醉、情的激动之后， 静思其中之理，并悟出宏观之道。这一层次的美又返归到客观的美，不过更高一层。与美术作品比， 它是抽象的、象征的画。还以那块糖比， 这时糖已全部化完，我们找不见它的原形，但甜味是客观地存在着的。
（摘编自梁衡《散文三美》）
6 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．人行道上的路灯“逼走”日光，既交代时间的更替，也点亮夜晚的市井场景，为下文描写夜的松弛、朦胧、散漫作铺垫。
B ．文中将沸沸扬扬的叫卖声写成在街空回荡的交响乐，凸显出声音的美妙，彰显了劳动与艺术的关系。
C ．文本一结尾通过环境烘托和对比衬托的方式，强化了夜市的美好，以及“我”对夜市的喜爱与眷恋之情。
D ．文本二以糖类比说理，其中“象征的画”相当于糖溶化后留存的甜味，代表着散文以情动人的艺术力量。
7 ．关于文本一中的“摊贩”，下列说法不正确的一项是( )
A ．长发短裤的小伙儿动作利索、敏捷， 文中通过对他的描写拉开了夜市的序幕，勾勒出夜市开场时的景象。
B ．煎饼摊主用精致的小勺、小耙， 将煎饼当水印画去制作，说明他是喜欢艺术的人，也让“我”感受到艺术的气息。
C ．文章中，摊贩们“大小不同高低起伏的叫卖声”融为一体，营造了热闹的氛围，同时也体现了“食阵的庞大丰杂”。
D ．服装摊的摊贩更注重色彩的纷呈、形式的多样， 他们的小摊干净、漂亮、耀目， 契合了游人“为赏心”的心理。
8 ．文本一虽然分别描写了前、后半条街的不同内容，但整体画面和谐统一。这种艺术效果是如何实现的？请简要说明。
9 ．请结合文本二相关论述，分析文本一《夜市》对散文三个层次美的具体体现。
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（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公， 以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；
无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。
（节选自司马迁《史记 ·晏婴列传》）
材料二：
晏子博闻强记，通于古今，以节俭力行，尽忠极谏道齐。不用则退耕于野， 用则必不诎义，不可胁以邪，白刃虽交胸，终不受崔杼①之劫。及使诸侯，莫能诎其辞，其博通如此。盖次管仲。内能亲亲， 外能厚贤。晏子衣苴布之衣驾敝车疲马尽以禄给亲戚朋友齐人以此重之。 其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合六经之义。又有复重，文辞颇异，不敢遗失，复列以为一篇；又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。
（节选自刘向《晏子叙录》元刻本）
材料三：
司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰晏子为之，而人接焉；或曰晏子之后为之，皆非也。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭， 晏子以俭名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、 非厚葬久丧者，是皆出《墨子》。又非孔子，好言鬼事。非儒、明鬼， 又出《墨子》。自刘向、歆， 班彪、固父子，
皆录之儒家中，甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。后
..
之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者墨之道也。
（节选自柳宗元《辩晏子春秋》）
材料四：
《晏子春秋》八卷，旧本题齐晏婴撰。晁公武《读书志》：婴相景公，此书著其行事 及谏诤之言。《崇文总目》谓后人采婴行事为之，非婴所撰。然则是书所记，乃唐人《魏征谏录》《李绛论事集》之流。 特失其编次者之姓名耳，题为婴者，依托也。其中如王士祯《池北偶谈》所摘齐景公圉人一事，鄙倍荒唐，殆同戏剧，则妄人又有所窜入，非原本矣。刘向、班固俱列之儒家中。惟柳宗元以为墨子之徒有齐人者为之，其旨多尚兼爱，非厚葬久丧者，又往往言墨子闻其道而称之。
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（节选自《四库全书总目》）
【注】①崔杼：齐国大夫，曾弑其君庄公，立景公为国君。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。晏子衣 A 苴布 B 之衣 C 驾敝车 D 疲马 E 尽以禄 F 给亲戚朋友 G 齐人以此重之。
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．危，正直的，《齐桓晋文之事》“危士臣，构怨于诸侯”的“危”意思相同。
B ．次，次一等，与《兰亭集序》“列坐其次”的“次”意思不同。
C ．非，反对，与下文句子“又非孔子”“非儒”的“非”意思都相同。
D ．甚矣，前置谓语，与《愚公移山》“甚矣，汝之不惠”的“甚矣”用法相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．司马迁和刘向都称赞晏子节俭力行、忠心辅君， 肯定其进退有度的处世态度，彰显对晏子德才的推崇。
B ．刘向以是否符合经义为标准，将《晏子春秋》分为两部分， 第一部分是前六篇，第二部分是有争议但不敢遗失的后两篇。
C ．柳宗元认为，司马迁赞赏《晏子春秋》，却不知道此书成书的情况，《晏子春秋》可能是墨子的齐国弟子所作。
D ．王士祯《池北偶谈》中引用的齐景公与养马人的事情， 十分荒诞，后人又有所篡加，不是《晏子春秋》原书所载。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及使诸侯，莫能诎其辞，其博通如此。
（2）特失其编次者之姓名耳，题为婴者，依托也。
14 ．如果你赞成将《晏子春秋》列为儒家典籍，请根据材料内容，简要列举你的理由。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
晓鹤
孟郊
晓鹤弹古舌，婆罗门① 叫音。应吹天上律，不使尘中寻。
虚空梦皆断，嘘欷安能禁。如开孤月口，似说明星心。
既非人间韵，枉作人间禽。不如相将去，碧落② 窠巢深。
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【注】①婆罗门：此处指古印度梵语，在这里用比鹤声。②碧落：天空、天界。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．前两句使用比喻手法，将鹤唳比作古琴之声以及佛教之音，赋予其清旷古雅、灵动优美的意味。
B ．“嘘欷”以听者的感受衬托鹤鸣的感染力，与《琵琶行》“满座重闻皆掩泣”的表达效果相似。
C ．七、八两句写鹤鸣仿佛是“孤月”张口发出的，又像是在诉说“明星”的心事，想象奇特，也暗含着孤寂、清冷的特质。
D ．全诗以鹤鸣声为线索，贯穿诗人情感从不解到共鸣的变化过程，凸显诗人不同寻常的精神境界。
16．本诗多次出现“天上”“人间”或与之相关的词语、意象， 这样处理有何好处？请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小刚在早晨爬山时，雾气很大，且路上的积雪也没完全融化，爬山速度缓慢，于是想起姚鼐《登泰山记》中“__________ ，____________”两句。
（2）在总结“孤独漂泊”这一类的诗句时，小李想到了杜甫《登高》里的抒发漂泊异乡、年老多病的两句：“___________ ，___________ 。”
（3）“碣石”是在古诗文中经常出现的重要文学意象，比如：“_________，
__________ 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①在 AI 写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：AI“新八股” 。
这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当 AI 能够高效产出符合标准的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？（ A ），AI 写作工具带来了革命性的效率提升。但效率的提升往往伴随着某种代价。② 当 AI 通过学习众多海量文本掌握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依赖于预设的模板和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考， 也正在被标准化的输出消磨。
更深层的问题在于： ？
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表面上，是我们在使用工具；③实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维。这种影响是微妙而深刻的。当我们习惯了某种表达方式，就会不自觉地沿着这条路径继续前进。 （ B ），我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观点的方式，都可能被工具的逻辑规训。
若李白当年有 AI 润稿，“君不见黄河之水天上来” 大概率会被改为“君不见黄河之水远方来”，因为 “天上来”不符合常识算法；杜甫的“ 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天” ，在模板库中可能被合并为“ 鸟鸣春色，鹭飞晴空” ，因为这样更（ C ）；鲁迅《祝福》中那句“那是，…… 实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐怕会被标注为“ 冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述， 恰恰是文字表达的灵魂所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。
AI“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，它对我们有着（ D ）的作用，悄悄地重塑使用工具的人。④能够有意识地运用 AI 而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了这个时代的语言权。
在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅正确，而且独特；不仅规范，而且生动；不仅高效，而且深刻。答案， 在每个执笔者的手中。握住你的笔， 写下你的句，让文字代替我们留下来过的痕迹。
18 ．下列依次填入文中括号处的词语，不恰当的一项是( )
A ．毋庸置疑 B ．水到渠成 C ．短小精悍 D ．潜移默化
19 ．将下列语句填入文中波浪线处，最恰当的一项是( )
A ．谁在塑造我们的表达
B ．我们该如何处理自身与工具的关系
C ．为何会有这种标准化
D ．我们该如何应对这种标准化
20．文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21 ．文中引用的鲁迅《祝福》中的话语，如果让 AI 修改，会改成什么？与原句的表达效果有何不同？
22 ．文中最后一段中的“你的”具有怎样的内涵和作用？
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三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
日子
[英]菲利普 ·拉金
日子有什么用？
日子是我们住的地方。
它们到来，一次又一次
唤醒我们。
它们准是快乐的：
除了日子，
我们能住在哪儿？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．C 2 ．A
3 ．①自然或人为的灾害（或：干旱、战争、地震等灾害）。
②外来势力的入侵（或：语言替代/鼓励或容忍双语主义）。
③强制实行语言规范。
4．①尊重并保障使用和发展语言文字的自由，是保护语言多样性、避免文化荒芜的必要举措。
②语言是民族共同体的重要载体，是中华民族共同体意识的重要基础，保障各民族语言文字自由，有利于维护民族共同体的团结与认同。
③语言是传承民族文化与历史记忆的纽带，保护各民族语言文字，有助于守护民族文化根脉，传承祖先留下的文化遗产。
④语言发展关乎国家语言能力与和谐语言生活，依法保障各民族语言权利，有利于推动语言文化繁荣发展。
5 ．（1）立足点：
①材料一从全球宏观视角出发，基于语言历史和发展趋势，客观描述语言消亡的必然性。
②材料二立足于语言的文化价值和民族共同体建设，积极倡导保护和发展的必要性。
（2）关联：材料一揭示的语言消亡危机，正是材料二倡导保护与发展的现实背景；材料二的主张是对材料一所提困境的回应。
6 ．D 7 ．B
8 ．①氛围统一融合：前后街均笼罩在夜市温柔松弛、热闹鲜活的整体氛围中，都充满生活美感，基调一致。②主题关联紧密：前半条街的“吃”与后半条街的“穿”共同展现了市井生活、普通人的烟火日常，将一条街的不同侧面加以展示，引出对此的感受。
9 ．①描写的美：细致描摹夜市支摊、摊煎饼、服装摊陈设、叫卖声等场景， 客观具象呈现夜市鲜活画面，尽显事物本身的生动之美。②意境的美：融入主观情感，勾勒出夜市温柔 松弛的氛围，将摊主劳作视作艺术，将叫卖声比作交响乐，营造出充满烟火气的美好意境，以情动人，让人心旷神怡。③哲理的美：由景抒情升华哲理，点出艺术源于劳动，夜市是 人们摆脱白日重负的精神场所，将其喻为“社会学、艺术学的大辞典”，让读者悟出生活与艺术、日常与精神的深层关联。
10 ．CEG 11 ．A 12 ．B
13 ．（1）等到出使各诸侯国时，没有人能驳倒他的言辞，他的学识广博到了这样的地步。
（2）只是遗失了编撰者的姓名罢了，署名为晏婴（写上晏婴的名字），是假托为他所编撰。
14 ．①晏子行事风格与儒家相似：晏子节俭力行，尽忠极谏，《晏子春秋》记载了晏婴的言行，能够体现儒家忠君思想。
②《晏子春秋》思想内容与儒家相通： 书中强调“忠谏其君”，且其“义理可法”，契合六经的要义，合乎儒家伦理纲常。
③刘向、班固等史学家的分类：刘向、班固将其列入儒家，作为早期文献整理者，他们的判断具有重要参考价值。
15 ．D
16 ．①对比鲜明，凸显晓鹤高洁形象。以“天上律”“ 碧落”等天界清旷高洁之境，与“尘中”“人间”污浊世俗之境形成鲜明对照，突出晓鹤鸣声与品格的超凡脱俗。②强化主旨，彰显理想与现实落差。点明晓鹤本属天上、却落人间的尴尬处境， 寄寓诗人怀才不遇，却又不与世俗同流的孤高情怀。③增强艺术感染力。天上与人间交织，营造出清冷幽远、超尘 脱俗的意境，强化托物言志的表达效果，含蓄隽永。
17 ． 道中迷雾冰滑 磴几不可登 万里悲秋常作客 百年多病独登台
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拟金伐鼓下榆关
观沧海）
旌旆逶迤碣石间（斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路/东临碣石，以
18 ．B 19 ．A
20 ．句② , “众多”或“海量”删除其一。
句④,删除“了”，或把“将”改为“才” 。
21 ．①会改成“我说不清有没有魂灵”。
②原句通过断续、重复的独白，生动刻画了“我”面对祥林嫂追问时的惶惑、回避与内心挣扎，语言带有鲜明的口语化、心理化特征。
③修改后句子虽更简洁，但失去了原句的迟疑语气与情感张力，削弱了人物复杂心境的呈现，文学感染力降低。
22 ．①内涵：自己所写的，具有自我风格、沉淀了自己思考的有个人特色的表达。
②作用：强调在 AI 时代保持语言的自主性，找到属于自己的书写方式；直接对读者发出呼吁，拉近与读者的距离，引发共鸣。
23 ．例文：
以日为居，向光而行
菲利普·拉金的诗歌告诉我们，日子不是冰冷流逝的时光刻度，不是虚无缥缈的岁月剪影，而是承载我们喜怒哀乐、塑造我们生命底色的栖居之所。唯有珍视每一个日子，用心经营当下，方能让生命在时光中绽放光彩，不负这唯一的栖居之地。
日子是生命的容器，盛装着我们所有的经历与成长，唤醒我们奔赴热爱。它是清晨推开窗时的第一缕阳光，唤醒我们拥抱崭新的开始；它是三餐四季里的烟火气息，唤醒我们感受平凡的温暖；它是挫折跌倒时的拂面清风，唤醒我们重拾前行的勇气。日子从不厚此薄彼，它对每个人都慷慨馈赠，用一次次到来，刷新我们的生活，重启我们的希望。日子唤醒袁隆平对苍生的责任，书写了济世的华章；日子唤醒张桂梅对教育的执着，点亮了女孩们的梦想。日子以最温柔的方式唤醒我们，让我们在平凡中找到方向，在坚持中成就自我。
反观当下，总有一些人漠视日子的珍贵，在虚度光阴中迷失自我。他们把日子当作煎熬的枷锁，抱怨日常的琐碎，嫌弃生活的平淡，浑浑噩噩度日，把大好时光浪费在无意义的内耗与躺平中；他们总向往远方的虚无，却不肯低头走好脚下的路，任由日子匆匆流逝，徒
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留悔恨。而真正懂得生活的人，从不辜负每一个日子：他们在清晨的读书声中积累学识，在午后的耕耘中收获成长，在夜晚的反思中沉淀自我。漠视日子的人，终被日子抛弃；珍视日子的人，终被时光厚待，这便是最真实的人生对比。
日子本是快乐的。快乐是清晨的一碗热粥，是午后的一阵清风，是傍晚的一抹晚霞；快乐是家人的一句叮咛，是朋友的一次陪伴，是自己的一点进步。日子从不会制造痛苦， 痛苦往往源于我们对当下的辜负；日子始终充满希望，希望就藏在我们对生活的热爱之中。正如拉金所言：“除了日子，我们能住在哪儿？”日子是我们生命的全部载体，是我们存在的唯一维度，没有日子的承载，生命便无立足之地；没有日子的滋养，灵魂便无栖息之所。我们不必追求轰轰烈烈的人生，不必羡慕遥不可及的辉煌，只需用心对待每一个日子，认真做好每一件小事，真诚对待每一个身边人，就能在日常中收获快乐，在时光中沉淀幸福。
以日为居，方知生命之重；向光而行，方懂日子之美。我们当以敬畏之心对待日子，以热爱之心拥抱日子，以奋进之心经营日子，不抱怨琐碎，不畏惧平凡，不辜负时光，才能在朝朝暮暮的时光里，书写属于自己的精彩篇章。唯有如此，才算不负日子，不负此生。
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