9《鱼我所欲也》课件（共27张PPT）

(共27张PPT)
鱼我所欲也
视
频
导
入
常
识
检
测
孟子，名 ，字 ， 时期邹国人，伟大的 家、 家，是继 之后 家学派的代表，被尊奉为 。本文选自《 》。
轲
子舆
战国
思想
教育
孔子
儒
亚圣
孟子·告子上
施行仁政
民贵君轻
人性本善
本文选自《孟子·告子上》
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲 也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
所想要的
也
兼得 同时得到
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。
同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅入深，自然明晓
设喻
引出
生亦我所欲，所欲有甚 于 生者，故 不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。
超过
表比较
所以
做
苟且偷生
讨厌、憎恨
祸患
同“避” ,躲避
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
假如,假使
没有
那么
可以用来
保全生命的手段
取消句子独立性
躲避灾患的手段
表反问
这种方法
表转折
由此可见，这是因为
不仅
这种思想
代“是心”
罢了
采用,根据,凭借
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
（正面）
道理论证
（反面）
所欲
莫甚于生（最喜生）
何不用（不择手段求生）
所恶
莫甚于死（最恶死）
何不为（不择手段躲祸）
结论概括
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
（原因）
（结果）
舍生取义
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
汤
吆喝
给
他
踢、践踏
瞧不起
优厚的奉禄
同“辨”,辨别
对
有什么益处
为了
侍奉
同“德”,感激,感恩
同“欤”,语气词，吗
同“向”,先前,从前
接受
这种做法
停止
叫做
指人固有的羞恶之心
（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有些人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有些人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有些人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性。
箪食豆羹
得—生
舍—死
（正面）
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
不辨礼义接受
“呼尔”“蹴尔”
不屑接受
万钟俸禄
见利忘义
义存于心
（反面）
羞恶之心
舍生取义
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
义存于心
见利忘义
（正）
（反）
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
分析第二部分的论证方法：
通假字
“辟” ：
“辩” ：
“得” ：
“与” ：
“乡”：
“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激。
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
知识巩固
朗读课文，分析思路
鱼
我 所
欲 也
熊掌
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
义
舍生而取义者也
比喻
论点
二者不可得兼
思考：本文的论点是什么 怎样提出来的
文章是怎样围绕论点逐层论述的
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
由是避患→ 不为
由是则生→ 不用
非独—皆有—勿丧
（人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—不屑，—决定生命—义存在
万钟 —— 王侯贵族—— 受 —— 义丧失
举例论证
(正面举例)
(反面举例)
→ 有甚于生者
→甚于死者
文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。
思考讨论
这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文行文流畅，论证严密；运用比喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。
学有所获
讨论
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 请你结合自己十几年的生活经历谈谈。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
总结
拓
展
延
伸
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
一身侠胆的荆轲，大义凛然的文天祥，一腔热血的秋瑾女侠，血荐轩辕的鲁迅先生。
在今天，舍生取义的观点更应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。