河南省五市2026届高三下学期第一次质量检测语文试卷（含答案）

★2026 年 03 月 19 日
2026 年高中毕业年级第一次质量检测
语文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在
本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文
明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入
虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展
性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进
程。
从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证
提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先
秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域
后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理
指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化
与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。
这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东
段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文
化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的
核心区域。距今 5000 年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘
肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相
呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土
的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，
印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者
通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现
不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，
清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。
昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与
中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步
印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华
为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标
地位愈发坚实。
（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）
材料二：
今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东
进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑
文化最重要的标志。
对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的
“下都”，也是西王母的瑶池仙境。人们耳熟能详的神话“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，
使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高万九千里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜
的重要标志。
昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是
一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为
仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观
演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一
步深入人心。
昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根
基。在中国，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规
范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。
这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。
昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，
昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流
过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志
性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指
引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人
心。
（摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．《禹贡》《史记·大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的
一种体现。
B．齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进
性与影响力。
C．神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天
崇拜的象征。
D．在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界
中心的标志。
2．根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概
念划定范围。
B．材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系
已初步形成。
C．材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系的塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡
的意义”。
D．两则材料都以动态的视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明
之源的意义。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过 8 个字。（3 分）
先秦时期，昆仑作为 ① 的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，
确立了 ② 的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种
以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在 ③ 上。历代王朝对昆仑
的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了
重要的文化支撑。
4．材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。（4 分）
5．请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
文本一：
残雪（节选） 海飞
民国三十二年的正月初五，太阳很好。这一天是接财神的日子，家家户户大门洞开，看上去每家都分
配到了一个财神。陈池望着窗外正在融化的雪。他想，人们总是以为残雪是最破败的雪，但残雪有残雪的
美，它的不完美，就是我们最真实的人生。
终于要走了。陈池穿上呢子大衣，准备去浦口火车站。
陈池此行任务的目的地是杭州，他准备顺便去一下皮市巷，像看望一位老朋友一样看看他童年时住过
的老宅。陈池走在大街上时，阳光下的积雪在无声地消融，各不相同的屋檐正在滴着相同的雪水。当他走
过贡院街的时候，看到了路边一棵树下站着的雪人，正在太阳的烤晒下慢慢委顿。这让他想起在苏州西美
巷，他和苏海棠也堆起过一对雪人，于是苏海棠咯咯的笑声仿佛从天而降，再次在他耳边响起。当初苏海
棠还送给过他一支宝塔牌口琴，在上面刻了一个字母“H”，并且告诉他最好学会李叔同的《送别》。陈池问
为什么，苏海棠说，因为人生之中充满着无数次的送别，所有的人到最后终须告别。一些冷暖交融的风，
从陈池的呢子大衣领口经过，有一些风不经意地荡进他的胸膛。陈池满眼都是残存的雪，它们点缀着南京
城大地上的人间。
陈池走得大步流星，这一次他记起的是三年前杭州的冬天，那是一个大雪纷飞的夜晚，在西湖边的断
桥上，他能听到隐隐的水声。苏海棠匆匆赶来，她穿着一件灰色的呢子大衣，脖子上围着母亲送给她的那
条温暖但却陈旧的白色貂皮围脖。她是从西湖边新新饭店方向跌跌撞撞地过来的。
也就是在那个夜晚，她死于陈池的枪下。
因为苏海棠已经叛变，她在河坊街和交通员接头时被捕，后来没有扛住酷刑，交代了杭州地下交通站
某条线几乎全部的地址和人员，唯独没有交代出陈池的住处。那时候还在杭州站工作的陈池，在皮市巷的
一间旧民房里躲了两天。那两天里，他看到窗外的雪一点点大起来，最后天和地一片白茫茫的时候，终于
等到了上级的指令：锄奸。
陈池奉命锄奸。这位美丽的苏州姑娘，也是当初在大学求学时受了学长陈池的引领而加入组织。那个
大雪纷飞的夜晚，从此印在陈池的脑海中，再也不能抹去。那天晚上他单腿跪在苏海棠身旁，像当初求婚
那样跪着，轻声说，我这一生也不再娶了，你路上走好。
不同的是，当初在西餐馆求婚他用的是一朵玫瑰，现在他手中握着的却是一把手枪。当时陈池扣动扳
机，一声沉闷的枪响震落了旁边树上的一些积雪。陈池看到一枚黄亮的弹壳跳出枪膛，跌落在雪地里，而
苏海棠慢慢委顿下去，绵软地倒在雪地上，洒落的红色血迹像在白雪中开出的梅花。那天的陈池在苏海棠
身边大约停留了三分钟，他认真而仔细地紧了紧苏海棠脖子上的貂皮围脖，发现了几滴不小心落在上面的
血，于是想起当初在苏州城的西美巷，他曾经体贴地对苏海棠说，不要让冷风灌进你的脖子。而此刻他脑
海中一直浮现的镜头却是，当初在西美巷，刚刚一起堆完雪人的苏海棠问他，我们该怎样告别呢？
陈池终于告别了雪地上的苏海棠。他想，有些路，你注定要一个人走。他记起了这也是一处著名的景
点，断桥残雪。
现在，陈池从回忆中醒来，继续不紧不慢地在南京的大街上走着。街道两边污秽的雪在融化，滴滴答
答的融水声不断。树枝上被风吹落的一蓬蓬雪，告诉陈池此刻他身边的整个世界都在融雪。远处突然出现
了几辆车子，依稀中陈池看见那个叫真田的日本人，穿着和服从一辆车上下来。他叼着一支粗大的雪茄，
雪茄正像一支移动的烟囱一样喷着浓重的烟雾，他向这边张望和指点着。这时候陈池停止了前进，从大衣
口袋里掏出了大董留下的那把银酒壶，打开壶盖猛灌了一口酒。他想起了有人曾经同他说，你是文人，你
说说你最喜欢古人写的哪一句和雪相关的诗。陈池那时候说的是刘长卿的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。而
现在他想，如果有人再这样问他，他的回答应该是，我愿意自己作诗一首：一步沉，两步轻，雪吞足印风
吞名。一身恨，两行泪，苍山合成旧坟茔。
陈池握紧了那把手枪。他把头微微地扬了起来，最后望向天空，辽阔的天空一蓝如洗……
陈池打开了手枪的保险，在拉动枪栓的呛啷声中，他先是吹了一声响亮的口哨，然后对着天空轻声说，
本家陈大董，我要进行一场新的战斗了。
（有删改）
文本二：
那些积雪以下深埋的往事（节选） 海飞
我曾想象从天而降的雪像一张网，罩住南京城这座六朝古都时一片白茫茫。多少的前尘往事，在这漫
天的雪幕中若隐若现，恍若戏台上的鼓板琴弦之声响起，有才子佳人，有士卒将相，他们冒着漫天大雪粉
墨登场。在人群中，提枪男子陈池从远处飘飞的雪中一步步向我走来，和他一起出现的是一个叫大董的人，
他们在南京城里各有爱恨，一文一武，性格迥异，但是他们的信仰相同。《残雪》的故事就此拉开帷幕。
这个小说我写得很投入，也很酣畅，深深地沉浸其中，并被所有人的命运牵动。在雪的意象下，陈池
和大董两名年轻的地下党员，一对特工双雄，在抗战时期，潜伏在敌人的内部，肝胆相照携手执行任务，
最后大董牺牲在那个长夜未明之时。小说也穿插了陈池和会弹琵琶的女友苏海棠的爱情，以及其他地下工
作者除了任务以外的人间杂事，但不管怎样，《残雪》中所发生的一切，有肝肠寸断，也有人性抉择。
写完这个小说，我在书房久久站立，脑海中浮现着残雪的场景。白雪零落，有些站在树枝上屋顶上还
很高洁，有些在路边和污泥混杂在一起，有些被堆成雪人，有些正在默默融化。这世间万象，仿佛都隐藏
在残雪之下，我甚至听到了残雪下面隐隐的水声。这人间悲欢，以及所有的意难平，也隐藏在残雪之下，
令我难过，又令我心头欢喜。小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。而春天，也是从残雪下那
片温暖湿润的土地上开始的……
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3 分）
A．文本一开篇运用了动态的视角推进画面，从阔大而沉重的社会环境聚焦到陈池个人的活动场所，富有镜
头感。
B．文本一记叙了陈池出发前回故地缅怀自己昔日恋人时的见闻，表现了这位抗战英雄作为普通人的儿女情
长。
C．作者善于运用小物件寄托人物的感情，例如文本一中反复出现的“貂皮围脖”就能体现陈池对苏海棠的
怜爱。
D．文本二简要介绍了《残雪》的人物和情节，能帮助读者厘清文本一中的人物关系，是理解文本一的关键
材料。
7．关于文本一中陈池街头遇敌这一段，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．“污秽的雪”既指街边和污泥混杂在一起的雪，也带有隐喻色彩；它的融化预示着罪恶终将消亡。
B．“突然出现的车子”是情节上的“突转”，使原本舒缓的叙述节奏变得紧张，增加了行文的波澜。
C．陈池掏出酒壶猛灌一口酒的细节，暗示他在危机到来时直面战斗的决心，和文本结尾形成照应。
D．作者最后宕开一笔，提及陈池回答的两次不同的诗句，表现他思想的转变和他对人生无常的慨叹。
8．同学们要把文本一中陈池从西湖离开的场景拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频的拍摄脚本，请根据
内容填写下面的表格。（4 分）
分镜头脚本（时长：20 秒）
背景音乐 用口琴演奏的李叔同《送别》曲
场景设置（30 字以内） ①
人物特写（40 字以内） ②
9．文本二提出：“小说家要寻找的，也许就是残雪以下深埋的往事。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者
这一认知的。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜①之家而主犹绩，惧忓季孙②之怒也。其以歜为不
能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之
劳其民而用之故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，
逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。”
（节选自《国语·鲁语下》）
材料二：
盖尝试论之。天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉，而其平居常苦于多疾。至于
农夫小民，终岁劳苦，而未尝告疾，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛
夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公
贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，
则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健强力，
涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子不出于闺门，论战斗之事，
则缩颈而股慄，闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦
畏之太甚而养之太过欤？
（节选自苏轼《教战守策》）
材料三：
盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田，万国作乂。殷
周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。
《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避
祸。故李悝为魏文侯作尽地力之教，国以富强；秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。
《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，
以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。”“神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，
则圣人之忧劳百姓，亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。”
（节选自贾思勰《齐民要术序》）
【注】①歜（chù）：公父文伯名歜，鲁国大夫。②季孙：季康子，鲁国正卿，公父文伯的从侄。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
昔圣王之处 A 民 B 也 C 择瘠土 D 而处之 E 劳 F 其民 G 而用之 H 故 I 长王天下。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．语，音 yù，告诉，与《鸿门宴》“不可不语”的“语”读音、意义相同。
B．所以，用来……的，与《石钟山记》“此世所以不传也”的“所以”意义不同。
C．穷，深，与《屈原列传》“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。
D．利，使……得利，与《过秦论》“因利乘便”的“利”意义、用法均不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．公父文伯以家族地位为由，劝说母亲停止纺线，担心母亲的做法会招致季孙的不满，其母亲却认为他不
懂为官之道。
B．文伯之母认为贫瘠之地的百姓向往道义，而沃土之地的百姓大多不才，主要原因是前者勤于劳作而后者
安逸放纵。
C．在养生之道上，苏轼将王公贵人与农夫小民进行对比，得出善养生者需要劳逸结合，经常运动，适应自
然的变化。
D．李悝尽地力之教使魏富强，商鞅重耕战之赏让秦称雄，两处史例分别印证了“力能胜贫”和“谨能胜祸”
的道理。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）今王公贵人，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。
（2）四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。
14．三则材料都从国家治理的角度谈及教导百姓劳作的意义，但侧重点各有不同，请简要概括。（5 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗，完成 15～16 题。
赋得秤送孟孺卿 包何
愿以金秤 1，因君赠别离。
2 悬新月吐，3 举众星随。
掌握须平执，锱铢必尽知。
由来投分审，莫放弄权移。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．首联开门见山，直接点出要赠送给友人的礼物，表明惜别之情。
B．将秤上部件“钩”“槌”“衡”分别填入诗中空缺处，1 处应填“衡”。
C．须、必、莫三字带有感情倾向，诗人借此发议论，更显语重心长。
D．诗歌阐述使用秤的方法及禁忌，有助于我们了解这一衡量用具。
16．诗人借“秤”这一物品阐明了哪些为人处世的道理？请简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）小文读到白居易《夜筝》中的“弦凝指咽声停处，别有深情一万重”两句时，不由想到白居易《琵琶
行》中的“____________，____________”，感觉二者有异曲同工之妙。
（2）如今新农村建设成效显著，屋舍前塘水春波荡漾，鸥鸟相伴，恰如杜甫《客至》中“____________，
____________”两句所写，真是一派宁静和谐的田园风光。
（3）古代诗人们常用“枫”这个独特的意象或渲染气氛，或表达情思，如“____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
“骐骥驰骋”这四个字清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修
辞学里，这叫“同旁联缀”，也叫“联边”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字，便是
一场微型的视觉奔腾。
《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”骐骥是“骏马、千里马”的雅称，代表
着卓绝的天赋、日行千里的抱负。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜
不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大国工匠，是穿梭
街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天
已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人，都可以是自己人生赛
道上的“骐骥”。
而“驰骋”，则勾勒出这种状态的姿态。它不仅是速度，更是方向明确的奔腾，是迎着风、向着远方的
释放。①这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知的动能。②从“内卷”的焦虑中开脱，③在
属于自己的赛道上定义价值；④从“躺平”的诱惑中清醒过来，⑤在热爱的事业中找到奔赴的意义：⑥这
正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是
这个时代最动人的底色。
万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁联缀”，从“马”
的陆地奔腾，到“水”的浩瀚（ ），意象自然流转，格局（ ）。“汹涌澎湃”，那是大江大河劈开
山峡、奔向海洋的雄浑，是大海大洋吞吐日月、潮汐不止的伟力。它形容的，是一种集体迸发的、（ ）
的前进大势。
“骐骥驰骋，汹涌澎湃”这八个字，联缀成一幅（ ）的时代精神画卷。个体之“驰骋”，汇聚为
时代之“澎湃”；时代之“澎湃”，又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。
18．请分析文中画波浪线部分的修辞手法及其效果。（4 分）
19．在文中括号内填入合适的词语，最恰当的一项是（ ）（3 分）
A．流淌 恍然大悟 势不可挡 深沉 B．涌出 豁然开朗 不可逆转 深沉
C．奔流 茅塞顿开 势不可挡 深邃 D．涌动 豁然开朗 不可逆转 深邃
20．根据文中第三段标序号的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．①句中的两组句子，可以调换顺序，且不会影响语义的前后逻辑。
B．②句中的“开脱”一词使用不恰当，改为“挣脱”后更能精准表达。
C．④句可以删除“过来”，⑤句可删掉“奔赴的”，不影响句子意思。
D．⑥句中的“这”属于指示代词，代指前面的状态，让行文更加连贯。
21．下图是某晚会设计的一个“马年主题”徽标，请从构图和谐音的角度分析其创意。（4 分）
22．请按照“同旁连缀”的构造方式，拟写一个四字词语，并仿照文中画横线部分的句子对该词语进行分
析。要求表达顺畅、言之有理，不得照抄原文。（4 分）
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
他想，有些路，你注定要一个人走。
——海飞《残雪（节选）》
但愿人长久，千里共同途。
——邓稼先（写在致杨振宁的信中）
山海寻梦，不觉其远；前路迢迢，阔步而行。
——《2026 年新年贺词》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
2026 年高中毕业年级第一次质量检测
语文参考答案
1．（3 分）A
2．（3 分）D
3．（3 分）①西北边疆（帝国疆域）；②天下一家；③文化的认同。
（每点 1 分，意思答对即可；若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
4．（4 分）①文献梳理提供地理坐标与演变脉络，考古实证则给予物质载体与实物支撑，二者相互印证，增
强了论证的科学性与说服力。②从文献到实物，层层推进，论证层次清晰、逻辑严密，使昆仑作为文明坐
标的真实维度得到立体而坚实的呈现。③文献资料与考古实物结合，丰富了论据使用，使论证更为真实严
谨。
（每点 2 分，答出任意两点即可；若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
5．（6 分）①昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的疆域拓展
与融合进程，昆仑地理范围的延伸，是中华文明对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果。②昆仑
山脉绵延多地，成为连接中原、西域与中亚文明的桥梁，是中华文明多元交融的天然纽带与物质载体。③
昆仑高可“通天”，承载的“河出昆仑”等山水体系与天命观，塑造了中华文明的宇宙认知与精神根基。
（每点 2 分，若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
6．（3 分）C
7．（3 分）D
8．（4 分）①西湖和断桥露出一角，天空中大雪纷扬。（写出西湖或断桥给 1 分，大雪给 1 分）
②示例一：他踩着积雪向前走，一手提枪，一手举起宝塔牌口琴，放在嘴唇边吹出《送别》的音符。
示例二：他踏雪独行，只留下一道坚定的背影，身后的一行脚印逐渐被大雪覆盖。
示例三：他头发凌乱，脸上挂着清泪，眼神却充满坚毅。
（写出人物的伤感和坚定即可，2 分）
9．（6 分）①将“残雪”设作故事发生的自然环境和贯穿意象，暗示压迫不断但抗争不绝的社会背景。②以
陈池为主人公，讲述他及大董等地下工作者的革命经历。③借助陈池的回忆交代往事，探究抗战时期隐秘
的人间悲喜和人生抉择。④挖掘人物的内心世界，歌颂革命信仰的巨大力量。
（每点 2 分，答出任意三点即可；若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
10．（3 分）CEH
11．（3 分）C
12．（3 分）D
13．（8 分）（1）如今的王公贵人，出门就坐车，刮风就（加）穿上皮衣，下雨就撑伞遮蔽。
（大意 2 分；“袭”“盖”两处关键词，一处 1 分；若关键词释义的书写有误，不给分；关键词和大意不重
复扣分）
（2）四肢不勤劳，不运用思考能力，而能把事情办好、使衣食充足的，没有听说过这样的人（情况）。
（大意 2 分；“赡”及宾语前置句“未之闻也”两处关键，一处 1 分；若关键词释义的书写有误，不给分；
关键词和大意不重复扣分）
14．（5 分）①材料一侧重劳作能培养国民的美好品德，认为劳则生善，逸则生恶；②材料二强调劳作能让
国人强身健体，抵御病害，锻炼意志，应对战变。③材料三强调勤于劳作能使百姓富有，国家强大。
（答出一点给 2 分，两点给 4 分，答完三点给 5 分，意思答对即可。若有其他答案，只要言之成理，亦可
酌情给分）
15．（3 分）B
16．（6 分）①用秤称量时要端平秤，待人接物时也要公平公正，不偏不倚。②称量物品要精准，对待其他
事物也要严肃认真。③使用秤要审慎，为人处世也要守住底线和原则，不能让内心的公正因权力和私欲而
发生偏移。
（每点 2 分，意思答对即可；若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
17．（6 分）（1）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声
（2）舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来
（3）示例一：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花
示例二：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟
示例三：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
示例四：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森
示例五：明朝挂帆席，枫叶落纷纷
（每空 1 分。有错字、别字、添字、漏字，则不给分。第（3）小题若有其他答案，只要符合要求，亦可酌
情给分）
18．（4 分）①比喻，将各行各业的奋斗者比作“骐骥”（千里马），形象生动地凸显了不同群体拼搏奋进、
本领出众的特质。②排比，增强了语言气势，彰显了“骐骥”涵盖范围的广泛与多样。
（每点 2 分，意思答对即可。若有其他答案，只要言之有理，亦可酌情给分）
19．（3 分）D
20．（3 分）A
21．（4 分）①构图角度：右侧图案用几何线条重构了汉字“马”的造型，将传统书法笔画转化为简洁的折
线。左侧有“马年有骐骥”的文字，文字与图形共同锚定“马年主题”。②谐音角度：“骐骥”谐音“奇迹”，
使“马年有骐骥”可引申为“马年有奇迹”，寄托了对新年收获惊喜、创造非凡成就的期许。
（共 4 分，构图 2 分，写出马的造型 1 分，文字组成 1 分；谐音 2 分，写出谐音“奇迹”1 分，文案解释 1
分，意思正确即可）
22．（4 分）示例一：“江河湖海”这四个字清一色“氵”旁，横排一列，犹如万顷沧波，水意已从纸面扑面
而来。
示例二：“崇山峻岭”这四个字清一色“山”字旁，横排一列，犹如巨嶂横亘，苍莽已从纸面袭来。
示例三：“波涛汹涌”这四个字清一色“氵”字旁，横排一列，犹如怒浪拍岸，涛声已从纸面震响。
示例四：“宜室宜家”这四个字清一色“宀”字旁，横排一列，犹如屋舍俨然，暖意已从纸面漫出。
示例五：“源清流清”这四个字清一色“氵”字旁，横排一列，犹如清泉汩汩，澄澈已从纸面漾开。
（写出符合要求的四字词语 1 分，仿照文本中的内容分析 3 分。如果生编硬造，但能做出合理的解释，最
多不超过 2 分）
23．（60 分）（1）写作提示
把握材料内涵和核心关联：
材料一是《残雪（节选）》中主人公在枪决自己的爱人之后的感想，面对孤独处境，不迷茫、不抱怨、不依
赖，体现了对“独行”的清醒认知、坚定态度。材料二是邓稼先致杨振宁的信中的语句，邓稼先与杨振宁
虽分隔两地、走上不同的人生道路，却在精神追求、家国情怀、科学理想上“同途”。这是一种超越物理距
离的精神共鸣与价值认同。材料三是 2026 年新年贺词中的语句，它指出梦想可以跨越山海的距离，虽然前
路漫长，但要坚定前行。这是一种面向未来的昂扬姿态，强调信念与行动的力量。
三则材料都提及“路”“途”这些字眼，而背景分别是革命时期、建设时期和当下的新时代，所以“路途”
既是指革命之路、建设之路、复兴之路，也可以指人生之路、追求之路、梦想之路。而主体对象可以是个
人，也可以是集体、民族、国家。
三则材料中的“独行”“同途”“阔步而行”，显示三种行路姿态，既可理解为具有共时性的三种选择，体现
出并列关系；也可理解为具有历时性的三个阶段，体现出递进关系。
写作时，最好综合考虑三则材料立意。如果围绕某一则或两则材料写，也可视为合题。
（2）立意方向示例
①个体独行，形成群体同途，推动时代阔步（材料一+材料二+材料三）：每个人都要独自做出人生选择，但
这些选择指向同途的梦想，从而推动时代阔步前行。
②不同时期的独行者是接续寻梦的同途者（材料一+材料二+材料三）：不同的时代都有独行者，他们又因共
同的追求而成为同途人，在不同的时空里接续奋斗，跨越时代的山海阔步前行。
③追梦路上个体独行而精神同途（材料一+材料二）：在追寻梦想的路上，每个人都是独行者，而我们与那
些有着相似追求的灵魂产生共鸣，从而在精神上“同途”，前行也更有力量。
④寻梦不觉其远，只因有人同途（材料二+材料三）：因为知道远方有同路人，相信走在同一条道上的人都
在努力，所以山海之远不再可怕，前路迢迢亦可阔步。
⑤即便注定独行，也要阔步向前（材料一+材料三）：有时候我们不得不独自前行，本质上每个人都在独自
前行，但不能因此而畏葸不前，为了寻梦也需要阔步前行。
（3）参考标题
《独行天地间，同途山海梦》
《各自独行，接续同途》
《于独行处见同途》
《寻梦不觉远，只因共同途》
《孤舟共济向山海》
（4）作文评价整体要求
文风端正，文脉清晰，文气顺畅。
思想积极向上，符合社会主义核心价值观；内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，
逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。
（5）作文等级评分标准
一等（20～16 分） 二等（15～11 分） 三等（10～6 分） 四等（5～0 分）
基 内 符合题意 符合题意 基本符合题意 偏离题意
础 容 中心突出 中心明确 中心基本明确 中心不明确
等 20 内容充实 内容较充实 内容单薄 内容不当
级 分 思想健康 思想健康 思想基本健康 思想不健康
感情真挚 感情真实 感情基本真实 感情虚假
表 符合文体要求 符合文体要求 基本符合文体要求 不符合文体要求
达 结构 结构完整 结构基本完整 结构混乱
20 严谨 语言通顺 语言基本通顺 语言不通顺，语病多字
分 语言流畅 字迹清楚 字迹基本清楚 迹潦草难辨
字迹工整
发 特 深刻 较深刻 略显深刻 个别语句有深意
展 征 丰富 较丰富 略显丰富 个别内容较好
等 20 有文采 较有文采 略有文采略 个别语句较精彩
级 分 有创意 较有创意 有创意 个别地方有新意
说明：
（一）基础等级评分，“题意”项主要看是否符合材料内容及含意所涉及的范围、情境及任务要求，与之相
符的属于“符合题意”，与之沾边的套作在第三等及以下评分（“发展等级”不给分）。
（二）发展等级评分，不求全面，可根据“特征”4 项 16 点中若干突出点按等评分。
1．深刻：①透过现象深入本质②揭示事物内在的关系③观点具有启发性
2．丰富：④材料丰富⑤论据充足⑥形象丰满⑦意境深远
3．有文采：⑧用词贴切⑨句式灵活⑩善于运用修辞手法 文句有表现力
4．有创意： 见解新颖 材料新鲜 构思新巧 推理想象有独到之处 有个性特征
（三）缺标题扣 2 分；不足字数，每少 50 个字扣 1 分；每 1 个错别字扣 1 分，重复的不计；标点错误多的，
酌情扣分。
（四）套作或文体不明确的，酌情扣分；抄袭的，“基础等级”在第四等之内评分，“发展等级”不给分。
【参考译文】
材料一：
公父文伯退朝后回家，去拜见他的母亲。他的母亲正在纺麻。文伯说：“像我公父歜这样的家庭，做主
母的还要纺麻，这恐怕会让季康子恼怒，他会认为我不能很好地事奉母亲！”他的母亲听了，叹了一口气说
道：“鲁国大概要灭亡了吧！让你这样幼稚无知的孩子做官，你没有听说过做官的道理吗？你坐下，我来告
诉你。从前圣贤的君主为百姓安置居所，总是选择那些瘠薄不肥沃的土地安置他们，使百姓劳作然后加以
任用，所以能够长久地统治天下。因为百姓劳苦就会去思考怎么节俭和约束自己，经常思考才会产生善良
之心；闲散安逸没有事做就会放纵，一旦放纵就会忘掉善心，忘掉善心就会产生邪念。居住在肥沃土地上
的百姓多半是不成才的，就是因为他们安逸；居住在贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，这是因为他们
勤劳。”
材料二：
我曾经试着分析了一下这个问题。天下的情形，好比是一个人的身体。王公贵人用来保养他们身体的
方法，难道还不周到完备吗？可是他们平时却常因多病而苦恼。而种田的百姓们，一年到头辛勤劳苦，却
不曾生过病，这是什么缘故呢？风雨、霜露、寒暑的变化，是造成人生病的原因。那些种田的百姓，在酷
热的夏天还不停地努力耕作，而到了深冬时节仍然在野外干活，风霜冲犯他们的筋骨，雨露浸泡他们的皮
肤，可他们却对风霜雨露毫不在乎，因此寒暑冷热都不能给他们带来危害。如今的王公贵人，出门就坐车，
刮风就加穿皮衣，下雨就撑伞遮蔽。凡是可以用来防备生病的用具，没有准备得不齐全的。他们对病害怕
得太厉害，而对自己保养得太过分，稍微不注意，寒暑之气就侵入了他们的身体。因此会保养身子的人，
总是使自己既能过安逸日子，又能吃苦耐劳，经常散步、跑步和运动，使自己的身体能够习惯寒暑的变化，
这样才可以使他的身体刚健，强壮有力，经历危险的事情也不会受到损害。百姓的情形也是这样。如今国
家太平很久了，天下的人骄傲怠惰，脆弱得很，就像妇女和小孩一样从没有出过家门。一听到谈论打仗的
事，就吓得直缩脖子、大腿发抖，听到盗贼的名字，就用手遮住耳朵不愿意听。而且士大夫也未曾谈到军
事方面的事，认为谈论军事就是无端生事来扰乱人民，一有苗头就要制止。这种情况不是对打仗的事害怕
得太厉害和对自己保养得太过分了吗？
材料三：
相传神农制作了翻土农具耒耜，来使天下得利。尧命令四位大臣，教导民众按照时令进行农业生产。
舜给后稷命令：“把粮食生产作为治理国家的首要事务。”禹规划土地田亩，各地得以治理安定。殷朝、周
朝兴盛的时候，《诗经》《尚书》中所记载的，重点在于安定百姓，使他们富裕并且受到教育。
《左传》说：“人生要勤于劳动，勤于劳动就不会穷乏。”古话说：“勤劳努力就能够战胜贫困，谨慎小
心就能避免灾祸。”大概是说勤劳努力就可以不贫困，谨于立身就可以躲避灾祸。所以李悝为魏文侯制定了
充分开发土地资源的政策，魏国因此而富强；秦孝公任用商鞅，重视推行奖励农耕和征战的政策，结果便
招来而且争得了邻国的百姓，使秦国在诸侯中称雄。
《淮南子》说：“圣人不以自己地位名誉不高为可耻，却因为大的道义不能实行而感到惭愧；不担忧自
己的寿命长短，而担忧百姓的穷困。因此大禹为了治理洪水，用自己的身体在阳盱河边向上天祈求解除水
患；商汤因为遭受严重的旱灾，用自己的身体在桑林这个地方举行的祭祀上向上天祷告。”“神农面容憔悴，
尧瘦弱清癯，舜皮肤黝黑，禹手脚生茧。由此看来，圣人对百姓的忧虑和操劳也是很多的。所以，从天子
到平民，四肢不勤劳，不运用思考能力，而能把事情办好、使衣食充足的，没有听说过这样的人（情况）。”