青海省海南藏族自治州高级中学2026届高三上学期期末语文试卷（含答案）

海南州高级中学 2025～2026 学年第一学期期末考试
高三语文
全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题
卡上的指定位置。
2．选择题的作答：选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写
在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和
答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系。人处于神的
主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖
性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性
质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一
个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人
的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有
哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；
安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛
盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，
人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人
的过错造成的，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超
人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是
弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，
因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。
平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是
人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲
突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者则是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该
获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道
德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人
公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗
不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着
观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意
识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
材料二：
中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、
僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的
性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特
殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求
个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初
的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个
体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫
不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有
浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。
西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中异己力量表现为英
雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，
异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地
想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的
泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦
娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝
嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥
步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被
动而没有力度。
（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）
1．下列关于中西方戏剧的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．西方悲剧的根源不在于人自身，而在于超人间的神的意志的存在，重在反映人与诸多异己力量之间的剧
烈冲突。
B．西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突，是强者与强者的冲突，体现贵族性，多以
皇家贵族和英雄豪杰为主角。
C．中西方悲剧中的强者都是有力量的人，他们之所以会选择反抗道德束缚，是因为道德的保护限制了他们
的力量的发挥。
D．中国古典悲剧淡化戏剧冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇，且主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．西方的悲剧中，在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命
运的自由性，《俄狄浦斯王》就是典型的例子。
B．在安娜·卡列尼娜身上，我们可以看到，在西方人观念中，人存在道德情操上的缺陷和本身无法克服的
矛盾，同时人性是所有人都有的性质。
C．《哈姆莱特》体现了西方悲剧所揭示的人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突，该剧中的异己力量是哈
姆莱特的性格弱点。
D．窦娥的故事表明，受宗法、道德说教等影响，安分隐忍，把自由与幸福寄托于来世，这往往是中国悲剧
人物的选择。
3．下列选项中，不能体现材料中的中国悲剧特点和精神的一项是（ ）（3 分）
A．《红楼梦》中，宝黛爱情悲剧是封建礼教的产物，造成他们悲剧的原因有情感、性格、家庭、社会等。
B．《史记·项羽本纪》中的项羽好大喜功，目空一切，刚愎自用，不听范增之言，错失良机，最终身败乌
江，自刎而死，悲惨落幕。
C．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。
D．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
4．请结合材料一，联系课本，简要阐述《雷雨》具有悲剧性的依据。（4 分）
5．除去身份不同之外，中西方悲剧主人公的典型形象还有很多不同。请结合两则材料简要分析。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
东山下的风景
铁凝
我没来过这个山村，但对连贯这一带村子的这条山区铁路却很熟悉。铁路在山腰间小心翼翼地穿行，
火车惊叫着穿过无数个隧道和峡谷，黑夜和白天在车厢里交替。不知什么时候，一条散漫的沙河跟了上来，
和铁路若即若离。阳光下，河里泛起一片片斑斓的光点，像故意嬉闹着跟火车奔跑。盯住它，它会使你的
眼睛迷离，周围的一切突然消失，你像在缥缈的天地间张开了惶恐的翅膀。
正是初秋，花椒树挑着绣球般的果实，把低垂的枝条从那些青石小院里伸到街上，搭在靠墙码着的山
柴上：通红的半人高的杂草，干绿的苦艾，还有带刺和不带刺的各种树条。山柴把只能容纳两头牛的街道
挤去大半。地上，被人踏扁了的谷草和牛羊粪的碎末，遮住了龟背石路面，只有那些高出地面的大石块精
光地裸露着，使人想到正在门内弯腰干活的妇女的光脊梁。
站在我面前的是二成娘，一个大约三十开外、偏瘦、偏矮的妇女。她穿一条半新人造纤维裤子，上身
单吊一件女式灯笼背心；脸上已明显地出现各种方向的皱纹，却仍梳两条半长不短的辫子，说话时总是重
复着一个动作：把两条辫子甩前甩后。我就在众目睽睽之下被领到一个五面都是青石的小院里。
晚上，我见到了二成。我吃饭回来时，东屋已是电灯雪亮，人们挤了一屋子。他们也许为了看我，也
许为了宾馆的开张。一个半大小子正蹲在锅台前咳嗽着替我烧炕，我问他是谁，他只告诉我这是他爷爷家。
爷爷，那当然是指房东大爷了。男孩子说话声音粗哑，还不住地喘气，也像害着气管病。
“你有气管炎吧？”我问他。
他不回答，抬起头瞪着一双羞涩的大眼睛望向我。
“别看喘，文化深。扛着桌子上高小，来回十八里。”我背后谁又作着补充。
这一夜后，小院没再热闹过，炕变成了凉的，但屋子仍是干净得出奇。我的生活起居格外谨慎，脸盆
再没存过脏水，被褥也尽量保持着刚进门时的格局。房东大爷很少过来，晚上只有红脸大爷和二成算是常
客。二成总是靠着门框羞涩地看我一会儿，冷不丁问我点什么。问我华小栓到底害的什么病；问我开宇宙
飞船还用学好语文吗；问我别处山里又有苹果又有梨，为什么他们这儿光种花椒。我一面给他解释，一面
把希望留给他。红脸大爷另有主题。他背着手在屋里转着圈，不是说谁家的羊又下了羔，就是说谁把队里
的牛掉在了山涧里。他语言单调，也少幽默。一阵阵难忍的寂寞包围着我。
一次，我向二成问起他娘，二成又是支吾，红脸大爷倒像净等着我提问似的，他立刻又盯住电灯说：“他
妈比他爹还忙。”我再往下问，大爷就岔开话题，倒问起我里根演电影的事。一天，趁二成不在，红脸大爷
才透露了几句，可那是她过去的事。大爷摇晃着脑袋做了个模拟动作，说：“唱戏要主角，现实里要个榜样。
那时候这一炕知青姑娘都闹着回城，人家可摇晃着小辫闹扎根。谁知道哪块云彩有雨：有的地方闹回城的
不让走，闹扎根的往上抽。偏偏他娘，一闹闹成了真的。区里、县里一鼓励，一头还真扎了下来。”
哪块云彩有雨，原来她也没摸透。看“云”识“天气”，那不是一般人都能具备的才智。现在我更希望
再见到她了。也许因为都缺乏“气象学”知识，我们还有点同病相怜呢。但一连六天，她都没再露面。明
天我终于要离开了。
送我出村的竟是二成和他娘。我们一路无话，二成娘的两根辫子也很安静。这倒使我觉得她有什么不
寻常的话要对我说了。在村口分手时，我看着二成脸上的汗水，嘱咐他要抓紧到公社医院去看看病，可别
因病耽误了学习。
“还不谢谢姨？”二成娘捅捅他，“和你爹一样，死榆木疙瘩一个。你不是有话要对姨说吗？嗯？”果
然，我的判断是对的。
二成喘着气，把头向旁边一扭。
“非让我替你说不可。”她用手去戳二成，“你姨是大地方的记者，准会结记着你。你妈没赶上时候，
认不出哪块云彩有雨。以后你得常让姨提个醒儿。”
说完，她用手扶住二成的肩膀，两眼直直地望向我。她脸上竟一下失去了应有的表情，只在眼光里凝
结着几分乞求。
我没有勇气许诺什么，只是拉住二成的胳膊，告诉他我还会来看他。
我们向相反的方向走着，我不时回头看看。他们母子二人离得很远，二成像故意落在后面一样，不住
踢着路边的石子。二成娘快步走着，又摇起了辫子。她的面前是很富层次的大山，重重叠叠，叠叠重重。
不知为什么，我忽然想起一首老歌：
心中升起红太阳，
千军万马战太行。
我登上高高的路基，眼前的村子和我刚来时相比，像褪了色似的，也许是花椒已摘完的缘故。可山涧
里那些飘浮不定的烟云，仿佛还在涤荡着它的颜色。
路过东山时，我看见了那棵孤零零的松树，枝叶铺散在树干两边，像位妇女干涩的、没有编结的辫子。
静听着东山那边传来的什么声音，是棒槌敲打衣服的声音，还是谁家又丢了鸡蛋？不，那是二成，是
二成站在东山上的呼唤，我从来没有听到过的一个成年人的呼唤。他告诉我一切都不用我提醒，他有东山
人的尊严。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．二成“望向我”时，表现出他内心的紧张与期待，二成娘“望向我”时，表现出此时她内心的恳切、乞
求与无奈。
B．“难忍的寂寞包围着我”，是因为“我”与其他人没有共同话题，表明“我”与山村生活、与当地人精神
世界的隔阂与疏离。
C．红脸大爷向“我”透露二成娘没有摸透“哪块云彩有雨”，不会看“云”识“天气”，表现了红脸大爷对
二成娘的嘲笑。
D．“我们还有点同病相怜呢”，这句话写出了“我”对二成娘命运的理解与共情，为下文关心二成的身体健
康和许诺再来看二成做了情感铺垫。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文本采用第一人称有限视角展开，以“我”来到山村开始，以最终离开结束，通过“我”的视角讲述山
村人生存状况。
B．文本多次描写了二成娘的辫子，摇辫子是她习惯性动作。而送别时她的辫子安静下来，烘托出凝重、正
式的氛围，也暗示她下定决心说出自己难以启齿的请求。
C．“我”在他俩送行时想起了一首老歌，点明了山村奋斗的集体记忆，通过环境氛围的烘托，表达了“我”
对山村的依恋，对二成母子俩人的不舍。
D．村子和“我”刚来时对比“像褪了色似的”，既说明花椒采摘完后自然界恢复了它朴素的灰褐色基调，
也暗示了“我”在山村采风后心境发生了变化。
8．请简要分析小说开头两段的写景特色。（6 分）
9．文本的结句“他有东山人的尊严”，“尊严”具体表现在哪些方面，请结合文本简要分析。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，
先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹
是皆以修身为本。
（节选自《礼记·大学》）
材料二：
志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不
察者，不足与游。本不固者，末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒
生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳
必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可
巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
（节选自《墨子·修身》）
材料三：
叔向见韩宣，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺
我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲
之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，
宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。
今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”
（节选自《国语·晋语》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
起也[A]将亡[B]赖子[C]存之[D]非起也[E]敢专承之[F]其自桓叔[G]以下嘉吾子[H]之赐。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“致”意义相同。
B．达，通达，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。
C．善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。
D．亡，逃亡，与《苏武传》中“且陛下春秋高，法令亡常”的“亡”意义不相同。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分
享的人，不值得与之交友。
B．材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀
功劳，如此才能让名誉传播开来。
C．材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲
近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。
D．材料三中，韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以叔向向他道贺；若韩宣
子只担忧财物不足，那连哀悼都来不及，更谈不上道贺。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（2）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
14．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要概括。（3 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首诗歌，完成 15～16 题。
舟中夜赋
陆游
千里风尘季子①裘，五湖烟浪志和②舟。
灯残复吐恼孤梦，雨落还收生旅愁。
城上霜笳入霄汉，烟中渔火耿汀洲。
牧之③未极诗人趣，但谓能轻万户侯。
【注】①季子：指苏秦，早年周游数国，一无所成，钱尽衣破而归。②志和：指张志和，弃官浪迹江湖，
写有《渔歌子》。③牧之：指杜牧，他在《登池州九峰楼寄张祜》中用“千首诗轻万户侯”赞美张祜蔑视功
名。张祜，唐代诗人，平生转徙各地，求取功名却不得志。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．首联诗人借用典故，思接千载，含蓄地表达了自己仕途奔波之苦和归隐之志。
B．颔联通过灯与雨的变化，烘托出诗人辗转难眠的孤寂，抒发了羁旅漂泊的愁绪。
C．颈联写笳声直冲云霄，汀州渔火明亮，运用对比手法烘托了和平安宁的环境。
D．本诗写夜泊所见所感，意境深远，情感跌宕，与杜甫“沉郁顿挫”的诗风相近。
16．诗歌尾联化用杜牧诗句，委婉批评杜牧未能真正理解张祜的志趣，这样写有何深意？请简要分析。（6
分）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）李白在《蜀道难》中，既描写了蜀道奇异的自然景色，也通过“______________，______________”
两句表达对蜀地可能发生叛乱的担忧。
（2）贾谊《过秦论》中将秦国前盛后衰进行对比，“ ______________”一句表明秦国统理八州，
“______________”一句表明秦国因陈涉起义而灭亡。
（3）草木是古诗词常用意象，它的荣枯容易引发人们的感慨，诗人往往借其寄寓作者复杂的情感，如
“______________，______________”。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
“年卅晚，行花街，迎春花放满街排……”耳边响起清脆的岭南童谣《行花街》，一抬眼，在花市入口
处，______________，它气势恢泓，古色古香。蝴蝶兰、水仙、年橘、红掌……伴随着浓郁的花香和喜庆的
音乐，人们沉浸在欢乐的海洋里。
“花如海人如潮，行过花街才过年”。行花街，就是逛春花市，是广府地区在春节前夕规模较大的一项
民俗活动。每年农历蜡月廿八到除夕夜之间，人们走上街头，在特定场所聚集，以花卉为栽体，进行以年
俗文化、花卉文化、商贸文化为主要内容的辞旧迎新、祈福贺岁活动。
“行花街”这一民俗起源于广州，与这里得天独厚的自然地理条件息息相关。广府地区四季温暖，雨
量充沛，素有“花城”的美誉，这种生活环境也造就了人们爱花、赏花、种花的生活方式。
据考证，广州迎春花市大致经历了从花圩、花市、夜花市到除夕花市的发展过程。行花街是我国独特
的春节民俗，也是广府人过年必不可少的一项活动。民间谓之“行花街、转大运”。如今，最著名的是越秀
西湖花市，它有“百年花市”之称，花卉品种丰富，有多达上百个花档。
①“在政府部门的统筹下，②迎春花市作为兼容并包、雅俗共赏、多彩荟萃，③不仅汇聚了搭棚、灯
饰、楹联艺术、地方美食、工艺美术，④还包括非遗展演、游园灯会、水上花市等民俗活动。”⑤据越秀区
文化广电旅游体育局副局长何愿飞介绍，⑥各行各业的行家里手都争前恐后积极参与行花街民俗的传承和
演绎，⑦使其成为广府文化的集中展示平台。
18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3 分）
A．一座缀以绚丽彩灯的花市主牌楼“拱北楼”在夜色中格外瞩目
B．在夜色中格外瞩目的是一座缀以绚丽彩灯的花市主牌楼“拱北楼”
C．一座缀以绚丽彩灯的花市主牌楼在夜色中格外瞩目，被称作“拱北楼”的就是它
D．在夜色中格外瞩目的是一座花市主牌楼“拱北楼”，它缀以绚丽彩灯
19．下列各句中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）（3 分）
A．青青子衿，悠悠我心。 B．笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
C．万里悲秋常作客，百年多病独登台。 D．湖月照我影，送我至剡溪。
20．文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。
可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
21．文中一、二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（4 分）
22．国际友人洛朗·班计划安排一次深度中国游，用九十天游览各地，感受不同的文化风貌。为了更好地
宣传“行花街”民俗，助力其感受中国春节文化魅力，请你写一则推荐语向他介绍这一民俗。要求信息准
确、语言流畅，不超过 90 个字。（4 分）
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
世上的人对于命运有三种态度：其一是安命，其二是怨命，其三是造命。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
海南州高级中学 2025～2026 学年第一学期期末考试
高三语文·参考答案、提示及评分细则
题号 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 19
答案 B B A C C BDF A D C A B
4．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《雷雨》中的鲁侍萍因周家的不道德行为
而失去了正常的、平静的生活。②悲剧主人公反抗悲剧命运。《雷雨》中周朴园想用钱打发鲁侍萍，但鲁侍
萍坚决回绝，这是她对自己悲剧命运的反抗，体现了她的悲剧精神。③观众出现相应的审美反应。《雷雨》
中的鲁侍萍的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。（每点 2 分，答出两点即可，言之有理可酌情给分）
5．①中国悲剧主人公需要道德的保护，西方悲剧主人公反抗道德束缚。②中国悲剧主人公多缺乏特殊性和
独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动；西方悲剧主人公具有鲜
明的个性，他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值
体系之上。③中国悲剧主人公多缺乏斗争意识，抗争被动，没有力度；西方悲剧主人公多有斗争意识，抗
争主动，积极摆脱宿命，通过自己的进取和拼搏掌握命运。（每点 2 分，言之有理可酌情给分）
8．①选取初秋村子中的典型意象“花椒树”“杂草”“山柴”等进行描写，突出眼前这座陌生山村的朴实自
然的生活气息。②比拟，通过铁路“小心翼翼”，火车“惊叫”，沙河的“跟”上，“光点”嬉闹、“跑”等，
写出了现代化的进步，也暗示了乡村的宁静被打破。③比喻，“绣球般的果实”，把精光的大石块比作“干
活的妇女的光脊梁”等，有浓厚劳动生活气息。④动静结合，通过自然静态的“山腰”“隧道”“峡谷”，动
感的“穿行”“穿过”，渲染了自然环境的险峻和山村的偏远。⑤绘声绘色（视听结合），通过描写火车的“惊
叫”，通红的杂草，干绿的苦艾等，渲染了山路的险峻和山村景物的繁盛。（每点 2 分，答出三点即可得满
分）
9．①对知识的渴望（好强有上进心）：二成不断追问“我”关于语文、宇宙飞船等问题，体现出他对知识
的珍视，以及对外界未知事物的向往，想要通过知识改变自己的命运和认知，建立东山人的尊严。②面对
困境的坚韧：二成虽然身体有病，却依然“扛着桌子上高小，来回十八里”，在如此贫瘠的环境中坚持求知，
不放弃学习的机会，展现出青春的执着和坚韧。③自尊与希望：二成在困境中保持着自己的尊严，他拒绝
别人的施舍，想要靠自己的努力去改变，并且以自己内心微小的希望支撑着对未来的憧憬，相信自己的未
来会有所不同。④独立与自主：“他”一切都不用我提醒，他不愿被外界怜悯和“提醒”，他要以自己的方
式面对人生。（每点 2 分，答出三点即可得满分）
13．（1）从天子到平民，一概都把修身作为根本。（“庶人”“壹是”“本”关键词各 1 分，句意 1 分）
（2）名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。（“简”“巧”“戴”
关键词各 1 分，句意 1 分）
14．①材料一强调修身的根本地位及其在“齐家治国平天下”中的基础作用；②材料二侧重修身的具体要
求，强调言行一致、务实重行；③材料三侧重用具体事例说明修身的重要性，突出修身对于个人命运与家
族兴衰的关键作用。（每点 1 分，意思对即可）
【参考译文】
材料一：
古代想要彰显高尚品德于天下的人，首先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，首先要整顿
好自己的家族。想要整顿好自己的家族，首先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，首先要端正自己
的内心。想要端正自己的内心，首先要使自己的意念真诚。想要使意念真诚，首先要获得知识。获得知识
的途径在于探究事物的原理。事物的原理探究明白后知识才能完备，知识完备后意念才能真诚，意念真诚
后内心才能端正，内心端正后品性才能修养，品性修养后家族才能整顿，家族整顿后国家才能治理，国家
治理后天下才能太平。从天子到平民，一概都以修养自身品性为根本。
材料二：
志向不坚定的人，智慧就难以通达；说话不守信用的人，行动就不会有结果。拥有财富却不肯分给别
人的人，不值得与他交朋友；恪守道义不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的人，不值得与他交往。
根基不牢固的，末端必然危殆；有勇力而不注重修养的，后来一定会懈怠。源头浑浊的水流不会清澈，行
为不守信用的人名声必定败坏。名声不会凭空产生，荣誉不会自己增长。功业成就了，名声自然会随之而
来，名誉不能弄虚作假，而要反求诸己自身。专注于空谈而行动迟缓的人，即使能言善辩也无人听信。出
力多却夸耀功劳的人，即使劳苦也无人认可。智慧的人内心明辨却不夸夸其谈，出力多却不自夸功劳，因
此能名扬天下。说话不求多而求富有智慧，不求文采华丽而求明晰透彻。所以那些缺乏智慧、不能明察，
又放纵自身性情的人，是背道而驰的。善良若不是发自内心就不能持久，行为若不经自身明辨就不能确立；
名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。一心追逐利益，轻视名
声的人，能成为天下贤士的，还从未有过。
材料三：
叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我空有晋卿的虚名，却
没有相应的财富，无法和卿大夫们交际往来，我因此发愁，您却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：
“从前栾武子没有百顷的田地，家里连祭祀的器物都不齐全，但他能发扬德行，遵循法度，使自己的名声
传播到诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此安定了晋国。他执行刑法公正无偏差，从而避免了祸患。
到了他的儿子桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，借放债聚敛财物，本应遭受祸难，但依
靠父亲武子的德泽，才得以善终。到了桓子的儿子怀子，改变了父亲桓子的恶行，而继承祖父武子的德行，
本可免于祸难，可是受到父亲罪孽的牵连，因此逃亡到楚国。如今您有栾武子那样的清贫，我认为您也能
继承他的德行，所以向您祝贺。倘若不忧虑德行未能建立，却只担忧财富不足，我哀悼您都来不及，哪里
还谈得上祝贺呢？”宣子听了跪下行礼，叩头说：“我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个
人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。”
16．①杜牧只赞张祜“轻万户侯”，未理解其深层的漂泊之苦与不得志之悲。②陆游以张祜自况，表达自己
虽有诗才、蔑视功名，但一生辗转、壮志难酬的复杂心境。③将个人旅愁升华为历代文人共通的命运感慨，
增强历史厚重感。（每点 2 分，意思对即可）
17．（1）所守或匪亲 化为狼与豺
（2）序八州而朝同列 一夫作难而七庙隳
（3）惟草木之零落兮 恐美人之迟暮/国破山河在 城春草木深/六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿（每空 1
分）
20．序号②，修改：迎春花市作为兼容并包、雅俗共赏、多彩荟萃的盛会。
序号⑥，修改：各行各业的行家里手都积极参与行花街民俗的传承和演绎。（每处 2 分，其他修改方法正确
亦可得分）
21．“气势恢泓”改为“气势恢宏”；“蜡月”改为“腊月”；“栽体”改为“载体”（每修改正确一处得 2 分）
22．示例：洛朗·班先生，来广府过春节必行花街！腊月廿八至除夕，花城繁花似锦、年味浓郁，这里有
花卉、美食、非遗展演，既能赏民俗、购年品，又能祈福转运，沉浸式感受独特的广府春节魅力！（4 分，
符合要求且言之有理可酌情给分）
23．【写作指导】
材料中提到世上的人对于命运的三种态度：安命、怨命和造命。这三种态度分别代表了不同的人生哲
学和对生活困境的应对方式。安命强调顺其自然，接受现状，不主动改变；怨命则体现了一种消极情绪，
将个人失败归咎于外部环境或宿命论；造命主张积极行动，通过努力来掌握自己的命运。材料没有直接给
出价值判断，而是引发考生思考：如何正确看待人生中的选择与挑战？这种开放性使得文章可以从单一角
度深入探讨，也可以从多个角度进行权衡比较。
本次作文材料的关键词：“安命”核心在于“安”，一种内心的平静与妥协，既有正面意义（如乐天知
命），也有负面意义（如安于现状）。“怨命”核心在于“怨”，表达了对现实的不满和抗拒，但这种态度可
能只是停留在口头抱怨，缺乏实际行动。“造命”核心在于“造”，突出了主动性、进取心以及自我塑造能
力，但也需要注意手段是否合理合法。作文旨在引导考生结合自身经验和社会现实，深入探讨不同人生态
度的利弊，并从中提炼出具有普适意义的价值观。同时，题目鼓励考生关注个人成长与社会责任，倡导用
理性和行动去应对生活中的挑战，从而展现新时代青年应有的精神风貌与责任担当。
【参考立意】
①安命非躺平，知止而后勇；
②怨命不足取，化怨为动力；
③安命知天命，造命亦需顺势而为。