广东省江门市第一中学2015-2016学年人教版必修四第1课《窦娥冤》课件 （共30张PPT）

课件30张PPT。关汉卿 中 国 古 典 戏 曲 概 述 中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。
在世界剧坛上占有独特位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称“世界三大古剧”。
中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。元杂剧简介结构：元杂剧一般是一本四折演一完整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。 角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，
男主角称正末，
女主角称正旦。
男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；
女配角有副旦、外旦、小旦等。
净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。
丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。
此外，还有孛（bó）老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。
演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。
剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。
唱：是杂剧的主要部分。一剧四折通常由主角一人唱到底，其他角色有白无唱，正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。每折的曲子必须一韵到底，不能换韵。白：即宾白，是剧中人的说白，分为对白、独白、旁白、带白等。对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：通过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。
科：戏剧动作的总称。包括人物的动作、表情和舞台效果。
《窦娥冤》－－关汉卿
《汉宫秋》－－马致远
《梧桐雨》－－白朴
《赵氏孤儿》－－纪君祥元杂剧的四大爱情剧《拜月亭》－－关汉卿
《西厢记》－－王实甫
《墙头马上》－－白朴
《倩女离魂》－－郑光祖元杂剧的四大悲剧流行于元代的
南戏四大奇书
《拜月亭》
《白兔记》
《荆钗记》
《杀狗记》 关汉卿，号己斋叟，大都(今北京)人，比英国戏剧大师莎士比亚早出世三个世纪，我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家，元杂剧的奠基人，被誉为“梨园领袖”、“杂剧班头”，1956年被列入世界文化名人之列。 他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。他不仅写作剧本，有时还登台演唱。他一生创作杂剧有60多部，约占元人杂剧总数的十分之一，但大都散失，现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。 关汉卿一生“不屑仕进”（[元]朱经《青楼集·序》），生活在底层人民中间，是当时杂剧界的领袖人物，与许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。
他的戏曲作品题材广泛，大多暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展影响很大。《南吕·一枝花·不伏老》
关汉卿自述：
“通五音六律滑熟”
“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”
“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”
可见他才艺丰富，个性突出。复述《窦娥冤》剧情梗概 山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗，蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给他老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。 读准字音：
楔子（xiē） 罪愆（ qiān） 看觑（qù ） 鳏寡孤独（ guān ） 提防（dī） 孛老（ bó ） 秀闼（ tà ） 燕侣莺俦（chóu ）
??（zhèng chuài） 撚断（niǎn） 恓惶（xī ）
前合后偃（yǎn） 错勘（ kān） 盗跖（zhí ）
亲家（qìng） 杳无音信(yǎo) 嗟怨（jiē） 押解（jiè） 刬的（ chǎn ） 古陌荒阡（qiān） 浣纱（huàn） 变徵(zhǐ) 瀽不了（jiǎn）
亢旱三年（kàng） 祗候（zhī） 刽子手（guì） 哥哥行（háng） 苌弘化碧(cháng)
解释词义：
(1)就准了这四十两银子（折合、抵偿）
(2)这早晚窦秀才 （时候/随时/有时候 ）
(3)当骂呵，则处分几句 （数落、责备 ）
(4)谁敢合毒药给你 （配制）
(5) 我窦娥向哥哥行有句言（这边、那边；这里、那里 ）
(6) 是什么主意（意思 ）
(7) 你老人家放精细着（清醒 ）
(8)尸骸上烈些纸钱（烧）
(9) 我窦娥罚下这等无头愿（发 ）
(10)嘱咐他几句话咱（语气助词，相当“也”）
楔子（序幕） 苦命女偿父债卖蔡家，
无奈父抛孤女应京试；
第一折（开端） 赛卢医赖债害命蔡婆获救，
张父子逼迫成婚窦娥不从；
第二折（发展） 张驴儿下毒父亲误丢性命，
烈窦娥坚执州官妄判死罪；
第三折（高潮） 窦娥临刑斥天地辞婆婆，
窦娥冤屈明提三桩誓愿；
第四折（结局） 窦娥冤魂诉实情，
千古奇冤得申雪。 研读课文
在第三折中共出现多少曲牌？都属什么宫调？
10个曲牌，都属于正宫调。 根据10个曲牌和故事情节，可以把第三折戏分成几个层次？各层大意是什么？第1层（［端正好］［滚绣球］两个曲牌） 窦娥指斥天地鬼神。 10个曲牌有3个层次，使剧情有张有弛，有烘托、有渲染，扣人心弦，催人泪下。第2层（[倘秀才]至［鲍老儿］四个曲牌） 窦娥与婆婆辞别。第3层（[耍孩儿]至［煞尾］四个曲牌） 窦娥发下三大誓愿。【合作探究】
1、关汉卿剧作中的人物语言朴素而富于表现力，不管是唱词还是道白，都很符合人物的身份和性格。仔细阅读课文里的第三折，试结合具体语句进行分析。
语言鉴赏的答题规范1，整体评价。
2，结合字句分析形式与内容表达的艺术效果。
3，该语言所表现的情感。《滚绣球》曲牌赏析 这段人物语言朴素而富于表现力，很符合人物的身份和性格。
曲子中运用了呼告、对比、对偶、反问、反复等修辞来表现窦娥的情感，具有强烈的表达效果。窦娥埋怨、质疑、责骂天地鬼神，既是向天地辩白自己的冤屈，又是对天地没有主持公道的抗争，表现了她遭受巨大冤屈时的痛苦不平和满腔怒火，更突出了窦娥有主见、刚强不屈和强烈的斗争精神。同时也折射出了当时广大人民的反抗精神。
反抗的窦娥《叨叨令》曲牌赏析 这段人物语言朴素通俗，很符合人物的身份和性格。
这段曲中，主要运用直抒胸臆的方式来表现窦娥内心所想，此时她已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，表现出一个善良、孝顺的窦娥。这一细节的描写不仅使窦娥这个形象更其丰满动人，也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。
善良的窦娥【快活三】 【鲍老儿】曲牌赏析 这段语言朴素通俗，引用当时流行的俗语，贴合人物的心理和处境，很有表现力。
这是窦娥临刑前和婆婆诀别时的唱词。曲子中运用了排比的手法，表现了她在生命即将结束时回想起自己的不幸身世悲不自胜的心情。这些唱词看似平平淡淡，实则意蕴无穷，极为动人。它让人感受到窦娥这位生命无端被戕害的青年妇女对生命的留念，而她临死前对婆婆提出的要求之低，又表现了她在婆婆面前一贯的善良与温顺。
善良的窦娥 【三桩誓愿】曲牌赏析第一桩誓愿：血溅白练（希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈）第二桩誓愿：六月飞雪（希望自己的冤屈会在上天得到反应）第三桩誓愿：亢旱三年 （不仅希望个人的冤屈得到申张，而且希望上天能够惩治邪恶）不屈的窦娥【合作探究】
2、概括窦娥的形象特征及其意义。
（1）窦娥是封建社会中一个善良质朴、安分守己，有主见，刚强，具有反抗精神的普通妇女的形象。
（2）《窦娥冤》这部作品通过塑造窦娥这样一个善良、刚强、勇于反抗封建势力的女子形象，表现了作者对在封建制度下被压迫者的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈的控诉与抗议。
你怎样理解剧作家在这折戏的结尾安排的“三大奇愿”这样的情节呢？1、这三愿充分揭露了当时社会官吏昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况。2、它着力表现主人公至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感动天地的力量。3、三桩奇愿充分体现了人民伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的良好意志与愿望。浪漫的手法，现实的含义窦娥的悲剧的根源是什么？
反映的是一种什么样的社会现实？“这都是官吏每无心正法，
使百姓有口难言。”【巩固提升】
课文写窦娥临刑前发出三桩誓愿，她的冤屈
和抗争感天动地；《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦
仲卿双双殉情，化为双飞鸟。这在现实生活中都
是不可能的。试就这种写法谈谈你的看法。
（即对浪漫主义手法的看法。）
明确：《窦娥冤》写三桩誓愿，不仅表明窦娥的冤屈深重、反抗强烈，而且显示她愤怒抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了当时人民的反抗情绪和伸张正义、惩治邪恶的愿望。《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦仲卿委婉地表达了对二人忠贞爱情的赞颂和对他们被迫害而死的无限同情，反映了人们追求婚姻自由和向往爱情幸福的美好愿望。
两篇作品通过想象和夸张，以超现实的情节，浪漫主义的手法让美好的愿望在作品中得以实现，以寄寓作者的爱憎，反映人民的情绪和理想。并反映了中华民族传统的喜爱“大团圆”结局的文化心理和审美习惯，以及传统的文学作品奖善惩恶的教化功能。