吉林通化市某校2025-2026学年高二下学期3月第一次阶段检测历史试卷（含答案）

2025——2026 学年下学期高二第一次月考历史试卷
一、单选题（每题 3 分，共 60 分）
1 ．下表为陕北寨沟遗址不同地点发掘情况简表。这可佐证当时( )
地点 主要遗存 年代范围（公元前） 文化特征
寨塬盖 大型夯土建筑群、礼乐器 1300-1226 年 与陕北李家崖遗址陶器近似
西堮垛 车马坑、大量青铜器、玉器、金器 约 1200-1000 年 受殷墟文化强烈影响
后刘家塔 贵族墓葬、黄金饰品 约 1200-1015 年
A ．北方区域文化的交融 B ．龙山文化进入早期国家阶段
C ．商周文化的一脉相承 D ．周人的礼制文化向边疆传播2 ．下图为南北朝人口数量发展变化示意图，据此可知，这一时期( )
A ．北朝人口波动幅度明显小于南朝
B ．南北方的人口变动与政局关联密切
C ．南朝人口持续增长推动江南开发
D ．北朝人口增长源于均田制全面推行
3 ．辽朝建立后，契丹人开始普遍拥有汉名。据记载，辽兴宗有多名侄子，名为耶律弘仁、耶律弘义、耶律弘礼、耶律弘智、耶律弘信。《耶律元妻晋国夫人萧氏墓志》显示墓主萧氏共有五位兄弟，分别是萧孝穆、萧孝先、萧孝诚、萧孝友、萧孝惠。此类现象反映了( )
A ．国家治理的集权特征 B ．宗法制度的长期存在
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C ．中华文化的兼收并蓄 D ．多元一体的文化格局
4 ．鲜卑族本没有姓氏传统，常以部落名作为自己的姓氏来源，一部一氏。北魏孝文帝通过诏令的手段，强行将鲜卑姓氏改为汉姓，打破了鲜卑族“ 以部落为号，因以为氏” 的部族传统。北魏孝文帝的举措( )
A ．激化了统治阶级内部的矛盾
B ．弱化了血缘关系对政治形势的影响
C ．体现了华夏认同观念的发展
D ．助推了鲜卑族整体文化素养的提升
5 ．唐德宗于贞元五年发布敕令指出，春天是万物生长，草木萌发，天地和谐的时节，应促使万物复苏，故于二月一日设置中和节。作为三令节之一，当天官员可休假。据此可知， 中和节的设置( )
A ．致力于优抚官僚以维系行政效能
B ．折射出三教并行的文化背景
C ．反映出唐末中央集权的强化需求
D ．蕴含着重本务农的政策倾向
6 ．表格显示了近代中国知识分子对欧洲“Renaissance（文艺复兴）”译介，这反映当时的知识分子( )
代表人物 译介
梁启超 “泰西古学复兴，遂开近世之治”“文艺复兴者，由复古得解放也”
章太炎、刘师培等 “古学复兴”“文学复古”“文学复兴”“保存国粹、振兴中华”
胡适等 “再生时代”“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”
A ．主张中西融合实现文化转型
B ．借助西学探索民族复兴路径
C ．复兴传统文化推动政治革命
D ．倡导文学革命促进思想革新
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7 ．与此前几十年相比，1919 年的中国思想界更进一层：鸦片战争后国家未做调整，自强运动仅学军备相关科技，百日维新提议改组政府机构，而五四运动的知识分子主张全盘审定中国文化因素，必要时不惜清算。这一“全取或全弃”折射出思想变革的复杂困境。据此，对五四运动时期的思想革新理解正确的是( )
A ．对中国传统文化进行了猛烈批判
B ．对前期向西方学习的深化与突破
C ．力图从文化根源上寻求根本解决
D ．结合中国的国情独立思考的产物
8 ．欧洲观众由启蒙运动发现了中国戏曲，并对这种东方艺术保持了长久的兴趣和热情。法国汉学家巴赞是 19 世纪中前期翻译中国戏曲的重要学者，译有《货郎担》《窦娥冤》《琵琶记》等。他有意识地将戏曲的道德教化作用与中国的法律条文联系起来解读， 并将中国的孝道与遵守法律联系起来。当时启蒙学家介绍中国戏曲意在( )
A ．在欧洲宣扬儒家思想的精神核心
B ．借助中华传统道德强化启蒙精神
C ．根本上瓦解封建势力的抵抗意志
D ．深入挖掘中国戏曲的历史与意义
9 ．第二次鸦片战争后，殖民主义者大规模地向南洋贩运华工，而且将范围扩大到拉丁美洲、北美洲等地区。华工们漂洋过海， 将中华的语言文字、宗教、戏剧表演等， 传播到海外。由此可见，华工出国( )
A ．成为各国建设的主要劳动力 B ．提升了中国在世界上的影响力
C ．为中国带来了巨额外汇收入 D ．有利于中华文化的传播与保留
10 ．民国时期，大量沿海民众迫于生计“下南洋” ，1922-1939 年，移居东南亚的华人就超过500 万。他们将闽南、潮汕等地的方言、妈祖信仰、传统节庆习俗带到东南亚， 并与当地文化融合，形成了娘惹菜、娘惹服饰等独特文化。这一历史现象反映出( )
A ．殖民扩张加剧人口流动 B ．区域经济差异逐渐缩小
C ．人口迁移推动文化传播 D ．传统文化遭遇现代挑战
11．古埃及新王国时期，法老埃赫那吞为削弱传统祭司集团势力而发起宗教改革。如下表是当时法老王宫遗址的壁画。对图中解读合理的是( )
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注：太阳神的生命之光照耀着埃赫那吞一家。埃赫那吞怀抱女儿并亲吻她，王后与膝上的女儿亲密互动，整个场景充满温情，与以往法老威武高大的神圣形象截然不同。
A ．埃及艺术风格全面向写实转变
B ．法老重塑形象助推改革
C ．经济发展促使世俗文化的兴起
D ．王权与神权矛盾的激化
12．雅典进入城邦时代后，城邦逐步介入人们的日常生活，设置了专门官员来组织各种戏剧表演，评选优秀剧目。其中，《俄狄浦斯王》塑造了一位战胜怪物、拯救城邦、勇于担责、自我救赎的国王形象；《安提戈涅》刻画了一位为城邦整体利益甘愿自我牺牲的人物。公民看戏不需要交钱，甚至还有观剧津贴。据此可知( )
A ．雅典戏剧是古代希腊文学的最高成就 B ．观看戏剧是雅典公民参政的重要方式
C ．戏剧承载着雅典城邦公民教育的功能 D ．城邦主导了雅典公民的娱乐休闲活动
13．4~6 世纪，拜占庭帝国流行的古希腊酒神狄奥尼索斯的形象被塑造为“欢乐给予者” ，经常出现在镶嵌画、银盘、纺织品以及文史作品中。后来， 入主拜占庭的基督教强调酒神和耶稣一样，给人类带来福祉，拯救人们脱离罪恶，使人们获得幸福。拜占庭酒神形象的变化表明( )
A ．拜占庭文化深受外来文化影响 B ．人文主义在拜占庭帝国的勃兴
C ．罗马帝国继承了古希腊的文化 D ．基督教和古希腊文化相互借鉴
14．公元 9-10 世纪的阿拉伯翻译运动翻译有希腊语著作 100 多部。在 12—13 世纪伊比利亚半岛的托莱多，一部部从阿拉伯文翻译为拉丁文的译作跨越比利牛斯山口，迅速填补了知识贫乏的拉丁西方世界。由此可推知这些翻译运动( )
A ．传承了亚里士多德的逻辑学
B ．有助于伊斯兰教在西欧传播
C ．扩大了阿拉伯帝国势力范围
D ．直接推动了意大利文艺复兴
15 ．按照佛经的记载，会经常发现某某菩萨投生于婆罗门种姓或刹帝利种姓中，相貌端正；佛经中还记载了一些作恶多端的人投生于低贱的种姓，并且佛经喜欢用贫穷下贱，诸根不具
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等词语来形容这些人。材料反映了佛教( )
A ．宣扬众生平等 B ．来源于婆罗门教 C ．反对种姓制度 D ．受种姓制度影响
16 ．位于秘鲁境内的“查文德万塔尔”遗迹，是一处发端于公元前 1500 年左右的祭祀中心，当地出土了产自秘鲁南方的朱砂、智利北部的青金石、厄瓜多尔沿海的大凤螺等物品。对此理解最合理的是，古代南美文明( )
A ．具有多元一体的特征 B ．形成了统一的市场
C ．存在长途迁徙或交流 D ．率先进入文明时代
17 ．11 至 13 世纪时，以忠君、尚武、冒险、行侠、追求爱情为主要内容的骑士文学逐渐成为西欧文学的主流。同一时期，还出现了富有活力的市民文化，其形式上有舞蹈、民间游戏、寓言和诗歌，在内容上呈现明显的反叛色彩。这( )
A ．受到资本主义萌芽的影响 B ．反映出民族国家形成
C ．增强了西欧各国文化认同 D ．蕴含了人文主义精神
18 ．据传说，1531 年一位名叫胡安·迭戈的印第安农民在墨西哥城北的山丘上，遇到了一位自称是圣母玛利亚的女性。这位圣母有着混血的外貌， 介于白种人和黄种人之间，后来被信徒尊称为瓜达卢佩圣母。瓜达卢佩圣母的显现被视为上帝对墨西哥人民的特殊眷顾， 被视为新大陆的守护神。对瓜达卢佩圣母的崇拜反映了( )
A ．宗教改革在美洲的深远影响 B ．传统的印第安文化遭到毁灭
C ．宗教宣传是殖民的重要手段 D ．天主教信仰与本土文化融合
19．下面是两幅中古日本画作，左图为绘于 8 世纪的《圣德太子像》，下图为 11 世纪（平安时代）《紫式部日记绘卷》（部分），其风格出现了巨大的转变。这一转变主要反映了日本
( )
①贵族政治取代中央集权制度
②社会结构因幕府统治而变革
③贵族审美从唐风转向本土化
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④平安时代文化独立性的增强
A ．①② B ．①④ C ．②③ D ．③④
20 ．1914～1920 年间，美国北方的工厂开始招收外来黑人劳工，有 30 万到50 万的非洲裔美国人告别南方乡村北上，其中芝加哥的黑人人口增加了 6.5 万人，底特律则新增黑人 3.5万人，增幅分别达 150%和600%。这一现象( )
A ．是南方经济转型的必然后果 B ．体现出美国种族矛盾的缓解
C ．顺应了战时经济发展的需要 D ．使美国黑人共同体意识增强
二、材料题（共 3 题，共 40 分）
21 ．阅读材料，完成下列要求。
材料一 成书于明朝中后期的神魔小说《封神演义》塑造了哪吒“剔骨还父、削肉还母 ”的极端反抗，本质上是“忠孝伦理与个体意志 ”的冲突，是“杀身成仁、成就大我 ”的追求；他的重生依靠太乙真人以莲藕重塑肉身，形成了“ 大道无尘 ”的载体，暗合中国神话中“道德救赎高于一切 ”的伦理观与“天人合一 ”的世界观；从魔丸降世到闹海屠龙，再到助周伐纣直至成为天庭护法神，哪吒的成长历程反映了《封神演义》“劫运—封神 ”的宏大叙事。个体奋斗最终被纳入天宫体系， 与《西游记》中孙悟空从叛逆到成佛的轨迹相同， 不但符合儒家“修身—齐家—治国—平天下 ”的进阶逻辑，这种“功德圆满、皆大欢喜 ”的结局也符合华人“贵和尚中 ”的乐感审美心理。
——摘编自王猛《〈封神演义〉对儒家伦理的消解与重构》等
材料二 与中国古代神话相比，古希腊神话产生时间较晚，其作为氏族社会的精神产物，由希腊原始初民口口相传，又经荷马、赫西俄德等人改造， 在城邦岛国之间的贸易往来与不断融合中形成了完整统一的奥林波斯神系。在希腊神话中， 主神宙斯的风流、赫拉的嫉妒心与赫尔默斯的虚荣心等，充满凡夫俗子的情感欲望；赫拉克勒斯虽为宙斯之子，却需完成十二试炼洗刷罪孽，其半神之躯始终承载人性的弱点；无论俄狄浦斯弑父娶母后被命运诅咒，还是俄耳甫斯冥界寻妻的永恒失败，再到普罗米修斯盗火后永受折磨，个人英雄主义的结局都展现了对既定命运的悲剧反抗，并最终发展为“原罪与救赎 ”的宗教极致。
——摘编自张开焱等著《中西叙事传统比较研究神话卷》等
(1)根据材料，概括中国与希腊神话所体现出的中西方文化的主要差异。
(2)根据材料并结合所学知识，分别指出中国与希腊神话差异的主要社会成因。
22 ．阅读材料，完成下列要求。
材料一：17 世纪 80 年代，路易十四下令在全国遴选“饱学之士 ”，由法国科学院精心
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挑选出来的 6 位耶稣会士被授予“ 国王的数学家 ”的头衔，派往中国。这些兼有学者和传教士双重身份的法国人来到中国的时候，正值因东西方文化隔阂和宗教上的歧义而产生的“礼仪之争 ”愈演愈烈之时。在法国，耶稣会士铺天盖地关于中国的报道和研究，使得与中国有关的图书如雨后春笋。不仅中国的《诗经》《易经》《礼记》《书经》和《赵氏孤儿》等经典被翻译成法文，还有《中国通史》《大唐史纲》《中国兵法考》《中国音乐古今记》《乾隆帝御制盛京赋之法释》和《孔子传》等著述出版。中国的政治经济地理、风土人情文化、瓷器建筑丝绸等都在他们的研究出版之列。……而在中国，西方文化“仅吹皱了一池死水 ”，其影响始终没有越出宫廷、高级官僚、上层知识阶层以及少数天主教徒的范畴。虽然康熙和乾隆两皇帝对西方科学持欢迎态度，身体力行积极学习，但他们仅接触了器物层面上的西方近代科学。
——许平《盛世之间的对视-两个世界的遭遇》
材料二：总结既往历史，人类文明经历了三次大规模文明传播，分别是文字的传播、宗教的传播、科学的传播。 ……科学在向东方传播中，就中国人近代而言，在接受西方科技文明的过程中伴随着屈辱和痛苦。……先前的自傲已经转化为自卑，对西方科学文明从蔑视转化为崇拜，这两种心理并行就产生了民族虚无主义。我们虽然也能看到一些五四时期的人士对东西方文明之区分的理性分析，其中不乏深刻精辟者，但五四时期引导社会风气的往往是偏激情绪，如谩骂中国文字，侮辱中国玄学，诋毁中医，成为舆论主流。
——蔡禹僧《从文明交流史看天人合一论与逻辑主义的关系》
(1)依据材料一并结合所学知识，概括指出 17 至 18 世纪中法两国对待对方文化的不同之处。
(2)依据材料二并结合所学知识，分析西方文明在近代中国境遇的变化及其作用。
23 ．阅读材料，完成下列要求。
材料 华侨是中国人民的重要组成部分。
1840 年后，西方殖民者在中国东南沿海大肆掠卖华工。
1853 年，厦门反抗掠卖华工的行动遭殖民者和清政府联合镇压。
1860 年，英法通过战争逼迫清政府承认华工出国为合法。
1872 年，华侨陈启源在广东南海创办机器缫丝厂。
19 世纪后期，帝国主义加紧对东南亚殖民掠夺，东南亚对华工需求激增。
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1905 年中国同盟会在东京成立，当地华侨参与。
俄国十月革命和国内战争时期，参与革命战斗的旅俄华工总数在 15 至 20 万人之间。
1930 年，华侨陈嘉庚的企业受经济危机影响一蹶不振，但坚持在国内投资办学。
1931 年，九一八事变爆发，7000 多日本华侨对日抗议。
1954 年，新中国颁布的第一部宪法中规定保护华侨利益。
——摘编自陈民、任贵祥《华侨史话》
根据以上材料并结合所学知识，紧密围绕“华侨” 的主题，从中外关联的角度自拟一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，史论结合，表达清晰）
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1 ．A
依据材料可知， 陕北寨沟遗址不同地点遗存既有“与陕北李家崖遗址陶器近似” 的区域文化特征，又有“受殷墟文化强烈影响” 的表现，可知不同区域文化在此交汇共存，体现了北方区域文化的交融，A 项正确；材料涉及年代为公元前 1300 年至公元前 1000 年左右，龙山文化的时间范围早于该时段，排除 B 项；材料不涉及周文化，与题干无关，排除 C 项；
材料强调北方区域文化的交融，未提及文化向边疆的传播过程，排除 D 项。故选 A 项。
2 ．B
据题干和所学知识可知， 南北朝时期政权更迭频繁、战乱较多， 北朝和南朝的人口数量都随政局变化出现明显波动，说明南北方的人口变动与政局关联密切，B 项正确；从图表可以看出，北朝人口变化曲线的波动幅度明显大于南朝，排除 A 项；图表显示南朝人口有升有降，并非“持续增长”，排除 C 项；北朝人口增长的原因包括政局相对稳定、经济恢复等，均田制只是其中一个因素，且北朝人口存在波动，并非“源于均田制全面推行”，排除 D项。故选 B 项。
3 ．D
A.材料仅涉及契丹贵族的命名文化，未体现中央集权、官僚体系等国家治理的集权特征，错误。
B.宗法制度核心是血缘继承、等级秩序，材料未涉及继承或等级问题，仅体现儒家伦理命名，无法反映宗法制度，错误。
C.“兼收并蓄”侧重中华文化对外来文化的吸收包容，但材料核心是少数民族政权主动融入中原文化，更强调多民族文化共筑统一整体的趋势，错误。
D.辽兴宗侄子的名字体现了三纲五常中的“仁、义、礼、智、信” ，萧氏兄弟名字都含“孝”，这些取名方式都体现了儒家思想的影响，说明契丹人在保留自身民族姓氏的同时吸收了儒家文化，反映了中国多元一体的文化格局，正确。
故选 D 项。
4 ．C
根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：北魏时期（中国）。根据材料及所学可知，北魏孝文帝将鲜卑姓氏改为汉姓，这一举措体现了鲜卑族对华夏文化的认同和接纳，是华夏认同观念的发展。改汉姓有助于鲜卑族更好地融入汉族社会，促进民族融合，C 项正确；北魏孝文帝的改革，包括改汉姓，是为了加强中央集权，促进民族融合，巩固统治，而非激化统治阶级内部的矛盾，排除 A 项；改汉姓并没有弱化血
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缘关系对政治形势的影响。在古代中国， 血缘关系一直是政治形势中的重要因素，孝文帝的 改革并未改变这一点，排除 B 项；虽然改汉姓可能在一定程度上促进了鲜卑族的文化学习，但并不能直接助推鲜卑族整体文化素养的提升。文化素养的提升需要多方面的因素共同作用，如教育、经济、社会环境等，排除 D 项。故选 C 项。
5 ．D
根据材料“唐德宗于贞元五年发布敕令指出，春天是万物生长，草木萌发，天地和谐的时节，应促使万物复苏，故于二月一日设置中和节”结合所学知识可知，二月一日正值春耕即将开始的关键时节，敕令中强调“万物生长”“草木萌发”，本质上是顺应农耕时节的自然规律，通过设置节日的方式，引导社会重视春季的农业生产。官员当天休假， 也可使其有时间参与或安排农事相关事务，这反映出中和节的设置蕴含着重本务农的政策倾向，D 项正确；材料核心强调的是节日设置与春季万物生长的关联，其核心目的是重视农业发展，并非优抚官僚，排除 A 项；材料仅提及中和节顺应春季万物生长的自然规律，未涉及儒、释、
道三教的相关内容，无法折射出三教并行的文化背景，排除 B 项；唐德宗时期属于唐朝中期，并非唐末，而且材料涉及的是农业相关的文化政策，与中央集权的强化无直接关联，排除 C 项。故选 D 项。
6 ．B
根据材料可知， 梁启超将文艺复兴解读为泰西古学复兴开启近世之治，章太炎、刘师培等借文艺复兴强调保存国粹振兴中华，胡适等提出再生时代并主张研究问题、输入学理、整理国故、再造文明， 近代知识分子均借文艺复兴这一西学资源，探索民族复兴的路径，B项正确；材料虽有中西元素的参照，但核心是借西学探索民族复兴，并非主张中西融合实现文化转型，排除 A 项；复兴传统文化推动政治革命与材料中借文艺复兴探索民族复兴的主旨不符，且未突出政治革命的指向，排除 C 项；倡导文学革命促进思想革新仅对应胡适的部分表述，不能涵盖梁启超章太炎等人的意图，排除 D 项。故选 B 项。
7 ．C
根据材料和所学知识可知，近代中国思想救亡的路径从器物层（洋务运动） 到制度层（维新变法），均未从根本上解决国家危机；五四运动时期的知识分子跳出器物、制度的表层探索，将问题归结为文化根源，主张通过全盘审定、甚至清算中国传统文化， 从精神内核层面改造中国，这是对近代救亡路径的深层突破，C 项正确；“全盘审定中国文化因素，必要时不惜清算”，确实体现了对传统文化的猛烈批判，但这只是表面现象，题干更强调“文化根源” 的深层变革，排除 A 项；作者强调的重心是“近代中国多次表层探索失败后，五四
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转向文化根源的根本探索 ，落脚点是 解决中国问题的路径选择 ，而非 学习西方的层级突破 ，排除 B 项；题干中 全取或全弃 的表述，恰恰说明这种思想探索脱离了中国国情，并非 结合国情的独立思考 ，排除 D 项。故选 C 项。
8 ．B
根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：近代欧洲。根据材料及所学可知，欧洲封建时代长期存在 君权神授 等级特权 ，启蒙学家需要证明 理性秩序 普遍法治 的合理性。中国戏曲中体现的 道德与法律结合 个体对社会秩序的尊
重 ，被他们视为一种 非宗教化的理性道德范本 ，可用来强化 理性治国 法律面前人人平等 的启蒙主张，最终服务于反对封建专制的核心目标，B 项正确；儒家思想的核心（如 仁政 礼治 君君臣臣 ）与启蒙运动倡导的 民主 自由 存在本质差异，启蒙学家不可能真正宣扬儒家精神核心，仅为 借题发挥 ，排除 A 项；启蒙学家介绍中国戏曲，本质是 思想宣传层面的辅助手段 ，可影响部分知识分子和民众的认知，但无法直接 瓦解封建势力的抵抗意志 ，排除 C 项；启蒙学家对中国戏曲的翻译与解读，重点不在于 挖掘戏曲本身的历史价值 （如戏曲的起源、艺术特色），而在于 从戏曲中提取可服务于启蒙的思想资源 ，排除 D项。故选 B 项。
9 ．D
根据题干的设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确的时空是近代的中国。根据材料及所学可知，华工将 中华的语言文字、宗教、戏剧表演等 传播到海外，体现了中华文化通过华工的迁移在海外得到传播；同时，这些文化元素在海外华人社区的延续，也起到了保留中华文化的作用，D 项正确；材料反映了华工主要是被贩运到拉丁美洲、北美洲等地区，并不是各国建设的主要劳动力，排除 A 项； 苦力贸易 发生于 19 世纪中叶以后，此时中国深受列强欺凌，中国在世界的社会影响力并没有提升，排除 B 项；当时华工主要是出国谋生，并不能为中国带来巨额的外汇收入，排除 C 项。故选 D 项。
10 ．C
据本题主题干的设问词， 可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是： 民国时期 (中国)。据题干 大量沿海民众迫于生计‘下南洋’ 将闽南、潮汕等地的方言、妈祖信仰、传统节庆习俗带到东南亚，并与当地文化融合，形成了娘惹菜、娘惹服饰等独特文化 ，并结合所学知识，下南洋是近代中国人口迁移的重要现象，迁移者将原居地的语言、信仰和习俗传播到迁入地，并通过文化交融产生新文化形式，这直接体现了人口迁移作为载体推动文化传播与变迁的规律，C 项正确；材料中人口流动的原因是 迫于生计 ，并非殖
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民扩张，排除 A 项；材料未体现区域经济差异的变化，排除 B 项；材料反映的是传统文化在迁移中与当地文化融合，并非遭遇现代挑战，排除 D 项。故选 C 项。
11 ．B
据材料可知，埃赫那吞将法老形象从传统的“威武高大的神圣形象”重塑为“充满温情的家庭形象”，目的是打破传统祭司集团塑造的神权叙事，削弱其影响力，以此助推宗教改革，B 项正确；“全面向写实转变” 的表述过于绝对，这幅壁画仅体现了改革时期艺术风格的局部调整，并非整个埃及艺术风格的全面转变，排除 A 项；材料未提及经济发展的相关信息，法老形象的变化是宗教改革的政治需求推动的，并非经济发展促使世俗文化兴起的结果，排除 C 项；王权与神权的矛盾是宗教改革的背景，而这幅壁画体现的是法老为推进改革而采取的形象重塑手段，并非矛盾激化的直接表现，排除 D 项。故选 B 项。
12 ．C
根据材料可知， 雅典城邦设置专门官员组织戏剧表演，评选优秀剧目，两部悲剧塑造了勇于承担责任、为城邦牺牲的英雄形象， 且公民可免费观剧甚至获津贴，说明戏剧通过英雄形象传递责任与城邦利益至上的价值观，具有引导公民认同城邦精神的教育功能，C 项正确；材料未将雅典戏剧与其他希腊文学形式比较，无法得出是古代希腊文学最高成就，排除 A 项；观看戏剧是文化活动，并非直接参与城邦议政、投票等参政方式，排除 B 项；材料强调戏剧的教育意义而非单纯娱乐休闲，且公民娱乐休闲形式多样，城邦主导的是戏剧这一文化活动，并非所有娱乐休闲，排除 D 项。故选 C 项。
13 ．A
根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：中古时期（拜占庭帝国）。根据材料及所学可知，拜占庭帝国在 4~6 世纪将古希腊酒神狄奥尼索斯的形象重塑为“欢乐给予者”，并广泛出现在各类艺术和文史作品中。后来， 基督教在拜占庭占据主导地位后，强调酒神与耶稣的相似性，认为两者都能为人类带来福祉、拯救罪恶并赋予幸福。这一形象的变化反映了古希腊文化与基督教文化对拜占庭文化的影响，A 项正确；拜占庭帝国传承了古希腊人文主义思想，而人文思想勃兴是在文艺复兴时期，排除 B 项；在拜占庭帝国特殊的环境中，兼收并蓄早期的基督教和古代东方诸文化，形成了独特的文化体系，排除 C 项；材料反映了基督教吸收古希腊文化，没有体现古希腊学习基督教文化，排除 D 项。故选 A 项。
14 ．A
根据设问用词可知， 这是推断题。时空范围是古代西方。根据材料可知， 阿拉伯的
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翻译运动翻译了大量希腊语著作，此后大量阿拉伯译文的古希腊著作又被用拉丁文翻译，传播到了欧洲，迅速填补了知识贫乏的拉丁西方世界。结合所学知识可知， 亚里士多德是希腊文化的重要代表，其逻辑学对世界贡献巨大，阿拉伯翻译包含其内容，托莱多又翻译了阿拉伯的翻译，这样亚里士多德的逻辑学又以拉丁文的方式再一次在欧洲传播传承，A 项正确；阿拉伯翻译是翻译希腊的文化，而非向欧洲传播宗教，中世纪西欧深受罗马教廷控制，排除 B 项；托莱多翻译时期阿拉伯帝国已经衰落，排除 C 项；翻译运动距离文艺复兴尚存在一 段时间，因此 D 项中的“直接”不符合史实，排除 D 项。故选 A 项。
15 ．D
根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是古代的印度。根据材料“菩萨投生于婆罗门种姓或刹帝利种姓中，相貌端正”“作恶多端的人投生于低贱的 种姓”“贫穷下贱，诸根不具等词语来形容这些人”可得出，佛经的记载将种姓高低与人物的 善恶、相貌、境遇相绑定， 体现出佛教的叙事逻辑受到印度种姓制度的深刻影响，D 项正确；若佛教宣扬众生平等，不会用种姓高低评判人物境遇，排除 A 项；材料没有说明佛教的起 源与婆罗门教的关系，排除 B 项；材料内容体现的是对种姓等级的默认，而非反对种姓制 度，排除 C 项。故选 D 项。
16 ．C
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词， 可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（南美）。据本题材料信息可知，秘鲁出土了来自秘鲁南方、智 利北部、厄瓜多尔沿海等地的物品，说明古代南美文明存在长途迁徙或者交流，C 项正确；多元一体就是说每一种文化都有自己的独立发展性，本身就是一个完整的个体，但是，同时又是一体的，就是有很好的整合性，材料内容主要体现了古代南美文明存在长途迁徙或交流，没有强调其多元一体的特征，排除 A 项；材料没有商品经济与市场的内容，排除 B 项；材 料没有对古代南美文明与其他地区文明进行对比，无法得出率先进入文明时代，排除 D 项。故选 C 项。
17 ．D
根据材料可知， 11 至 13 世纪时，文学主流骑士文学以冒险、行侠、追求爱情为主要内容，富有活力的市民文化在内容上呈现明显的反叛色彩，这些变化蕴含了人文主义精神， D 项正确；资本主义萌芽的典型特征是手工工场和雇佣关系，其出现于 14-15 世纪。而题干时间是“11至 13 世纪”，时间不符，排除 A 项；民族国家形成是近代早期（15世纪后）王权强化、国家意识凝聚的结果。 11-13 世纪西欧处于封建割据状态，王权薄弱，民族国家尚
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未形成，排除 B 项；题干中“骑士文学”服务于封建贵族阶层，“ 市民文化” 具有“反叛色彩”，二者未体现“西欧各国文化认同” 的共性联结，排除 C 项。故选 D 项。
18 ．D
据本题主题干的设问词， 可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是： 近代世界。据材料可知， 瓜达卢佩圣母具有“介于白种人与黄种人之间的混血外貌”，说明其既保留了天主教圣母的宗教符号，又融入了印第安本土文化特征，契合当地族群的认知，体现了天主教信仰与本土文化的融合，D 项正确；宗教改革是欧洲新教反对天主教的运动，而墨西哥当时是西班牙（天主教国家）的殖民地，并未受到欧洲宗教改革的深远影响，排除 A 项；材料体现的是本土文化与外来宗教的融合，并非“传统印第安文化遭到毁灭”，排除 B 项；宗教宣传确实是殖民手段之一，但材料核心是“信仰融合”，而非单纯强调殖民手段，排除 C 项。故选 D 项。
19 ．D
根据材料及所学知识可知， 题干中两幅画作的风格变化属于文化层面，与政治变动没有直接关联，①错误；11 世纪幕府统治尚未建立，且材料核心是绘画风格的艺术演变，与“社会结构因幕府统治而变革”无关，②错误；左图《圣德太子像》明显带有唐代人物画的风格，体现了飞鸟时代日本对唐风的模仿；右图《紫式部日记绘卷》属于平安时代的“大和绘”，风格细腻、注重本土生活场景与审美表达，反映了贵族审美从唐风主导转向本土文化特色，③正确；11 世纪处于日本平安时代，此时日本文化逐渐从对唐朝的全面模仿中走出，形成自身特色。两幅画的风格差异，体现了平安时代日本在文化上独立性的增强，④正确。D 项正确，排除 ABC 项。故选 D 项。
20 ．C
本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词， 可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：1914—1920 年（美国）。据材料可知，1914 年到 1920 年间，受一战的刺激，美国北方工业快速发展，对劳动力的缺乏导致南方黑人大量向北方移民，C 项正确；这一现象与南方经济转型无关，排除 A 项；美国种族矛盾激化，排除 B 项；材料无法体现黑人共同体意识的增强，排除 D 项。故选 C 项。
21 ．(1)中国神话：强调集体主义，注重道德救赎，体现天人合一、贵和尚中的审美心理，以封神演义为代表，展现个体奋斗最终纳入天宫体系的宏大叙事。希腊神话：崇尚个人主义，展现人性的弱点与题剧反抗，以个人英雄主义为核心，反映原罪与救赎的宗教极致。
(2)社会成因：中国：古代中国长期实行中央集权制，强调集体主义和道德修养，儒家思想
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占据主导地位，神话传说受到儒家伦理道德的影响。 希腊：古希腊实行城邦制度，注重个人自由和个性张扬，神话传说反映了古希腊人对人性的探索和对命运的挑战，受到古希腊民主政治和人文主义思想的影响。
22 ．(1)不同：法国统治者对了解中国文化比较重视，积极主动，领域比较广，对各阶层均有影响。中国比较被动，局限于器物方面，仅对上层社会有一定影响。
(2)变化：态度上崇拜西方；了解学习的层次不断深入；了解学习西方的阶层更广。作用：推动了西学在中国的传播，解放了思想；促进了中国的近代化。冲击了中国传统文化。
23 ．论题：近代以来华侨的命运与贡献折射出中国从沉沦到复兴的历史进程。
论述：近代前期，西方列强在华大肆掠卖华工，清政府无力保护，华侨沦为列强资本扩张的牺牲品，这是中国半殖民地化深重的缩影。随着民族意识觉醒， 华侨开始反哺祖国：陈启源
引入机器缫丝厂，陈嘉庚捐资办学，推动近代民族工业与教育发展；在革命与抗战中，华侨踊跃支援，成为中华民族解放斗争的重要力量。新中国成立后，宪法明确规定保护华侨权益，标志着国家主权回归与对侨胞的制度性保障。
总而言之，从被动受害到主动贡献，再到依法护侨，华侨的历史折射出中国与世界关系从屈辱依附走向平等互动的深刻变迁。
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