1.2《齐桓晋文之事》课件（共53张PPT）统编版高中语文必修下册

(共53张PPT)
子路
我要不挨饿！
富民
我要知礼节！
文明
我要追求幸福！
终极目标
我要不挨打！
强国
冉有
公西华
曾皙
齐桓晋文之事
孔子生活在春秋末期，这是由奴隶社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存。在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。
但战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的孟子，治国理念与孔子又有何不同呢？
1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并在理解文意的基础上理清文章的思路；
2.体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法；
3.体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情劳动人民的深切情怀。
课时安排：2-3课时
学习目标
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。
作者简介
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）
主要思想
孟 子
齐宣王
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）
以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。
孟子
初步感知
一、阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？
二、阅读课文，齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？
想实行“霸道”，完成霸业，希望从孟子口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。
想推行自己的“仁政”“王道”主张，希望齐宣王能够采用自己的主张，“保民而王”，实行“王道”。
两个不同精神世界的人，是如何统一思想的呢？
第一部分(1—20) （从“齐宣王问曰”至“王请度之”）
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21—33) （从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）
第三部分(34—35) （从“王曰：‘吾惛……。’”至文章结尾）
整体感知 理清思路
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
闻：使……听到
无道：没有谈论，
道：谈论
是以：是：这。以：介词，因为、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。
无传：没有流传
之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已
王：名作动，行王道（以统一天下）
一、（1-2）段 1——
梳理文意
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，曾经九合诸侯，一匡天下；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君，曾经定乱扶周，破楚救宋。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
思考探究
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？
避实就虚 化被动为主动
小结：明确话题，以问“霸道”开始，转入“王道”。
第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：就、便、那么
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
而：表顺承
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡。
莫之能御也：宾语前置句
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处
何由知吾可也？：宾语前置句，由：介词，凭、靠着
（3-7）段 2——
梳理文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
而：表修饰
之：到，往
以：用来
衅钟:涂钟行祭。
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
（8）段
梳理文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为
爱：吝惜
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心
然：正确、对
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
（9-11）段
梳理文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”别、不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。
以：认为
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：疑问代词，哪里、怎么 若：如果
隐：怜悯;痛惜 择：区别、分别
诚：的确、确实（究竟）
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形作动，疏远，远离
（12-14）段 ★
梳理文意
小结：提出中心，肯定定齐宣王能够保民而王。
第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：内心有所触动的样子
所以： ...的原因
合：符合
（15）段 3——
梳理文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀报
钧：古代重量单位，三十斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞许，赞同，认可
（16-17）段
梳理文意
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？
思考探究
以退为进，缩短距离
第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折
于：到
独：偏偏、却
为：因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
形：表露、表现
何以：即“以何”怎么、用什么
异：区别
（18-19）段
梳理文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（18-19）段
梳理文意
（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身
上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的
缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到
爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天
下，是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
挟: 夹在腋下
以：表承接
超：跳过、越过
是：这
诚：的确、确实
折枝：“枝”，同“肢”肢体
老：形容词做动词，敬重、敬养
老；形容词做名词，老年人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
（20-1）段
梳理文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：同“型”名词作动词，做榜样
寡妻：正妻
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象
举：拿 斯：指示代词，此、这
诸：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因
权：称量、衡量
度：衡量
甚：厉害，严重
度：考虑，思量
（20-2）段
梳理文意
孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下现代社会中你对“推恩”的认识
思考探究
由小及大，由近及远，推己及人
第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！
②保民而王，莫之能御也。
安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。
③舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。
④王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”
⑤以羊易之。不识有诸？
⑥夫子之谓也
⑦则王许之乎
⑧百姓之不见保 是诚不能也
⑨老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩。
⑩不推恩无以保妻子
⑾权，然后知轻重；度，然后知长短
称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：连词，表示选择，或者、还是
危：使动用法，使……处于险境。
构怨：结怨。
于：介词，跟，同，和。
二、（21-24）段
梳理文意
以：凭借、用
闻：使……听到。
还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，
与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
为：因为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服
抑：还是
采色：绚丽的颜色，“采”同“彩”
便嬖：国君左右受宠爱的人
（25-26）段
梳理文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：语气词，同“矣”
辟：开拓
朝：使....朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：这样、如此
而：顺承
若：像，如
其：语气词，表揣测
殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
而：表修饰
（27-29）段 ★
第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现
（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”
齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
方：方圆、纵横
集：集聚，总算起来
服：使....降服、制服
盖：通“盍”，何不
反：通”返“，回到
本：根本
疾：憎恨，怨恨
其：如果
若：这样
（30-33）段
梳理文意
第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。
《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。
邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？
关于类比
解析：比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：
不明白、糊涂
敏：聪慧
恒产：长久可以维持生活的产业
恒心：长久不变的心（安居守分之心）
惟：只有
士：有道德操守的读书人
若：至于
民：一般人，平民百姓
苟：假设、如果
放、辟：放纵、放任，邪僻、行为不正
侈、邪：放纵、放肆，邪恶、不正
已：通“矣”，表确定语气
及:等到
从：紧接着
罔：用网捕捉、欺骗、陷害
（34-35）段
梳理文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：疑问代词，哪里 而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活、养育
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
赡：丰足、充裕
奚：何，哪里
暇：空闲
治：治理、整治、 讲求
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
惟：只
（35）段
梳理文意
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
反：通“返”回来
本：根本
树：种植
以：把
衣：名词作动词，穿
豚：小猪
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
彘：猪
夺：耽误，失去
谨：重视、慎重
庠序：古代的学校
申：重申、重复、反复说明
以：把
（35）段 ★
梳理文意
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
（35）段 ★
梳理文意
第七步引导 ——阐述“保民而王”的具体措施。
①抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？
②苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。
③是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。
④此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
⑤谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
重视学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的？从中可以看出孟子论辩的什么特点？根据提示完成表格。
保民而王
肯定“仁心”
提出具体措施
引而不发，迂回曲折，
步步为营，层层深入，水到渠成
论辩艺术
当今社会，美国“霸权主义思想”仍旧甚嚣尘上，作为主张和平的一方，你将采用怎样的论辩艺术和美国进行磋商？请结合文本进行思考讨论！
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。”
引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”
引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”“推恩足以保四海。”
引导方法：
引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
循循善诱，因势利导
论辩艺术
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然後快于心与？”“王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：
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以“缘木求鱼”为喻
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”
取譬设喻，形象生动
论辩艺术
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：_________。
引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：____。
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
层层深入，逻辑严密
论辩艺术
当孟子阐述完毕，宣王也完全接受了这样的提议，然而遗憾的是，后来宣王并没有将孟子的主张加以实施，即便孟子能够在语言的交锋当中击溃宣王，也不代表他可以拥有控制国家机器的权力，孟子在齐国挣扎了几年，多次试图说服宣王实施自己的主张，但却一直不能实现愿望，最终只得离开，虽然结局是有些遗憾的，但孟子的论辩水准却是值得学习的。
论辩步骤：
一、提出“保民而王”的观点
二、以“以牛易羊”事件说明宣王其实有保民之心
三、告诉宣王他之所以没能称王是因为没去做而不是没能力
四、从反面揭示宣王原本欲望的危害性
五、展开自己想要施行的具体措施
全文整体论证环环相扣，层层递进（鸡豚狗彘之畜……未之有也），又做到了揣度君心（以羊易牛事件），在君心与自己的主张之间建立联系，兼用比喻、对比（缘木求鱼）等论证方法，增添对问题的解释力，用反问（则盍反其本矣）、排比（使天下仕者皆欲立于王之朝……皆欲赴诉于王）等手法增添语言气势，让人读来有如江河奔涌，韩愈曾盛赞孟子文章，“气盛呼告，都如见其色，如闻其声，语义关切，令人心动”。
内
容
小
结
有兴致
不耐烦
好奇
好奇
沉默
积极求教
开心
虚心受教
力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。
善用比喻
论辩艺术
然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。
为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。
今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
善用排比
论辩艺术
课文小结
本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。
这是一次非常成功和精彩的游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，可文章比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。
本文记叙生动，议论气势磅礴，辞令巧妙，而且设喻取譬，浅显活泼。学习本文，要在理解思想内容的基础上，着重领会孟子的论辩风格和运用比喻之妙。
“不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王上》
一、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的
你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
合作探究
孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归附其；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。