15.1《谏太宗十思疏》课件（共51张PPT）统编版高中语文必修下册

(共51张PPT)
唐太宗说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
魏征究竟做了什么事，让唐太宗发出这样的感慨？
谏太宗十思疏
魏征
学习目标：
1.把握作者的观点，理清文章的论证思路，总结魏征“十思”的内容。
2.掌握“疏”的内涵和文体特征。
3.学习文章的劝谏艺术，理解文章的现实针对性。
4.体悟魏征的讲责任、勇担当精神，增强为中华民族复兴而读书的责任意识。
魏征（580—643），字玄成，馆陶（今属河北）人。唐代文学家、政治家、史学家。少孤贫，有大志，留意纵横之术。隋大业末，参加李密义军。后随李密投唐。初为太子洗马。太宗即位，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失。魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。迁秘书监、门下省侍中，至光禄大夫，封郑国公，世称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。留有《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》，《全唐诗》录存其诗一卷。
作 家 作 品
文 题 解 读
谏太宗十思疏
劝谏
李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
本文内容，即十条值得深思的情况
奏疏
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
“讽、谏、谤、讥、说”区别
讽——用委婉的言语暗示或劝告（唐以前“讽”无恶意讽刺意）
谏——直言规劝，使改正错误。
谤——公开指责别人的过失。
讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责，
“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。
说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
一.自主学习活动：明论点，理思路
《谏太宗十思疏》的论点历来有争议：
一为主“德”，即文章论点是人君应该积德义，“思国之安者，必积其德义”；二为主“思”，即人君应该“居安思危，戒奢以俭”。
在疏通文意的基础上思考：
从文章的“结构思路”及“论证方法”角度，你赞同以上哪一种说法？
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
我听说：想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家安定，一定要积聚德行和道义。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？
取独
生长
使……稳固
树根
水流
表转折
希望
治理得好
长远
疏浚
最愚昧的人
明智的君王
梳理文意
德行和道义
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
国君掌握帝位的重权，处在天地间重要的地位，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的福禄，不在安逸的环境下想着危难之时，不用节俭消除奢侈，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根来要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
掌握
帝位
天下
推崇
福禄
危难的时候
用
保持
考虑
安逸环境
克制
连词，表目的
梳理文意
形作名，重大的权力
形作名，重要的地位
皇权
连词，表转折
第一段第一层的论证思路是怎样的？
求木长　固根本
欲流远　浚泉源
思国安　
积德义
源不深　望流远
根不固　求木长
德不厚　
思国理
比喻论证
正面论证
比喻论证
反面论证
积其德义
第一段第二层的论证思路是怎样的？
神器之重 域中之大
极天之峻 无疆之休
人君责任重大
伐根　求木茂
塞源　欲流长
不念居安思危
戒奢以俭
强调
比喻论证
居安思危
戒奢以俭
1.整齐的句式：“奏疏”的外在形式要求 （再读第一段）
小结：
本节总共有四句话，可以切分成两大部分：前两句一正一反，分别论述“积其德义”的必要性；后两句亦是如此，正面阐述“人君”的重要地位，反面论述不能“居安思危”的危害。 其中，第一部分“积其德义”的内容，由“求木长，必固本”“欲流远，必浚源”“思国安，必积德”三个句子构成排比，让观点的提出既不显得突兀，又增加了合理性。 第二部分更是两两相对，无论是从正面阐述的“当神器之重”“居域中之大”，还是反面假设的“德不处其厚”“情不胜其欲”，都构成了比较工整的骈句，形制整饬。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，一旦功成名就却又道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？过去取得天下时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？
所有
大
深深地
表递进
表转折
大概
难道
能够
为什么呢
梳理文意
善终
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体；傲物则骨肉为行路。
大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意，胡越之人也能同心同德；傲视别人，就是骨肉亲属也能成为不相干的路人。
发语词
表修饰
已经
别人
路人
梳理文意
竭尽诚心
臣民
形作动，看不起
北方和南方的民族
至亲之人
放纵感情
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
即使用严刑来监督他们，用声威盛怒震慑他们，但是最终大家只图苟且免除罪罚，却不怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺，内心却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是人民（心怀怨恨）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，难道可以忽视不理吗？
督察
严酷的刑罚
“震”，威吓
苟且
怀念仁德
可怕
深切戒慎
怨恨
飞奔的马车
腐朽的缰绳
梳理文意
表反问
第二段论证思路梳理。
殷忧而道著
善始者实繁
功成而德衰
克终者盖寡
能创业
不能守成
岂取之易而守之难？
昔取之而有余，
今守之而不足，
何也？
反问
设问
第二段论证思路梳理。
殷忧
竭诚以待下
胡越为一体
得志
纵情以傲物
骨肉为行路
得民心
失民心
载舟
覆舟
深慎
比喻论证
对比论证
2.渐进的说教：“奏疏”的特定阅读对象（再读第二段）
小结：
《谏太宗十思疏》，态度是诚恳的，而不是激进的。语气是委婉的，而不是强硬的。 说理是渐进的，而不是直接的。
从“凡百元首，承天景命”到“奔车朽索，其可忽乎”，从古往今来的帝王说起，一直到唐太宗为止，范围逐渐缩小，镜头逐渐拉近，语气逐渐强烈。从开始到结束，是一个范围由大到小、语势由弱到强的渐进过程，这与“奏疏”的阅读对象是皇帝一人是分不开的。毕竟，如果“狂飙突进”，非但劝谏的目的达不到，官职甚至性命都可能保不住。
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，
统治人民的人，如果真的能够做到一见（自己）贪图的东西，就想到该知足来警诫自己；将要兴建什么，就要知道适可而止来使百姓安定；想到帝位高而险，就想到要谦虚并修养自我；害怕骄傲自满，就想到要像江海处于众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面作为限度；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；
名作动，统治
如果
告诫
建造
谦虚
养
居于……之下
使……安宁
意动，以...为乐
以之为
梳理文意
动作名，贪图的东西
知道适可而止
骄傲自满
田猎
设网三面，留一面
意动，以...为忧
慎终
虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪之人，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
堵塞蒙蔽
不要
使……端正
罢黜
过度地用刑
梳理文意
形作名，以谗言陷害别人的邪恶之人
形作名，奸恶小人
不恰当地奖赏
因为
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
总括这十件应该深思的事，光大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会用尽他们的全部才谋，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。文臣武将都争相效力，君王大臣之间没有什么事情（烦心），（皇帝）可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿，弹琴，垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化。何必劳神苦思，代替臣下管理职务呢？役使自己灵敏的耳、明亮的眼，违背无为而治的方针呢！
光大
这
选拔
贤能的人
仁爱
诚信的人
好的意见
竭尽
献出
梳理文意
效命
出游
颐养
为什么一定
管理
不亲自处理政务
役使
违背
使动
教化
1.概括本段的主要内容。
提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。
内容分析
2.“十思”具体指的是哪十个方面？它大致从哪些角度展开的？
3.念高危
4.惧满溢
5.乐盘游
6.忧懈怠
7.虑雍蔽
8.惧谗邪
9.恩所加
10.罚所及
1.见可欲
2.将有作
十思(由什么→想到什么)
戒奢侈扰民
戒骄傲自满
戒纵欲过度
戒轻信人言
戒赏罚不公
思知足以自戒（克制欲望）
思知止以安人（适可而止）
思谦冲以自牧（谦虚自养）
思江海下百川（广开言路）
思三驱以为度（三面为限）
思慎始而敬终（慎始慎终）
思虚心以纳下（虚心纳谏）
思正身以黜恶（端身黜恶）
思无因喜以谬赏（奖赏得当）
思无因怒而滥刑（用刑有度）
（生活）
（待人）
（处事）
（用人）
（执法）
第三段的思路总结
第三段
3.听从善言
1.宏九德
2.选拔任用人才
智者尽其谋
除十思外, 还要
文武
并用
勇者竭其力
仁者播其惠
信者效其忠
垂拱
而治
《步辇图》（唐）阎立本
贞观15年（公元641年）的春天，唐太宗在大唐皇宫内接见吐蕃使者禄东赞。画中的唐太宗面目俊朗，目光深邃，神情庄重，充分显示出盛唐一代明君的风范与威仪。这幅画的主题是歌颂汉藏兄弟民族的友好情谊，也从侧面再现了贞观之治的盛世局面。身处这样的盛世，魏征却能理性地审视大唐盛世背后潜在的危机。
写 作 背 景
唐朝到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加以对外战争年年胜利，边防巩固，国威远扬。
于是在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗渐渐骄奢，渐渐忘本，开始对百姓作威作福起来。尽管“百姓颇有怨嗟之言”，可是这声音早被朝野上下歌功颂德的欢呼声淹没了。
正直的魏征对此深感担忧，贞观十一年(637)从三月到七月，五个月内他一连给唐太宗上了四疏，《十思疏》便是四疏中的一篇，阐明了要“积其德义”“居安思危，戒奢以俭”的道理。
3.对方的立场：“奏疏”的特定行文目的 （再读第三段）
小结：
古代的很多读书人，都有着“修身齐家”的个人追求与“治国平天下”的远大梦想。“治国平天下”需要考取功名来实现，也就是“学而优则仕”。 而仕途顺畅与否，又维系在君主（屈原笔下的“美人”）这个最主要的人身上。 这让中国古代的政治有了比较鲜明的“明君政治”的特点，所以“士人们”一旦受到重用，往往都“竭忠尽智以事其君”。
本文写于公元637年，是贞观十一年。经历了十年的励精图治，大唐国力强盛，唐太宗也出现了懈怠思想。魏征作为有远见的政治家，已经看出了端倪，也懂得未雨绸缪的重要性。那么，及时的规劝就显得格外重要，规劝得越及时，跑偏的概率就越小。如果说前两节魏征还有所遮掩的话，第三节的“十思”就直言不讳了。一口气提十条建议，一般人并不容易接受，魏征深谙此道，“十思”陈述完毕后，他站在唐太宗的立场描绘了一幅美妙的场景：文武争驰，在君无事。 “文武争驰”的表现就是“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。君王呢，“可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”。意思很明显，自己提出的所有建议都是为了保皇权之固，而且还能让皇上活得更轻松。最后的图景，已经不再有儒家积极入世的色彩，反而更契合道家的无为而治的思想，自然也更符合自称是李耳后代的李唐王朝的皇帝的口味。对方的立场阐述得越明晰，劝谏的效果也就越好。
本文以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先以比喻推理出之，从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。继以历史经验证之，说明德义的有无关乎人心的向背和政权的安危，振聋发聩。再以具体做法结之，提出“积德义”必须“十思”，从而达到“垂拱而治”的理想境界。
全篇以“思”字作为贯穿行文的线索，脉络分明，条理清晰。多用比喻，生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
思 路 总 结
小结
居安思危 戒奢以俭
为什么思
思些什么
提出问题
载舟覆舟 所宜深慎
诚能十思 垂拱而治
分析问题
解决问题
（以“固本思源”为喻）
（总结历史教训）
（提出具体做法）
思
人君当思
比喻论证
二.“奏疏”文体特征：
1.整齐的句式：“奏疏”的外在形式要求 ；
2.渐进的说教：“奏疏”的特定阅读对象；
3.对方的立场：“奏疏”的特定行文目的 。
唐太宗后来在《答魏征手诏》中说“: 公之所陈，朕闻过矣。当置之几案。”
可见，劝谏君王不仅需要勇气，而且要讲究方法。
三.劝谏的艺术
苏洵在《谏论》中提到：“说之术可为谏法者五：理谕之,势禁之,利诱之,激怒之，隐讽之之谓也。”大意是“劝说的方法有五种：讲清道理开导他，从形势上禁止他，使用利益引诱他，激怒他，含蓄委婉地讽谕他”。
本文除“激将法”没用之外，其他方法都采用了，试结合文本进行分析。
①理谕之。“思国之安者，必积其德义”，是正面说理；“不念居安思危，戒奢以俭…斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”是比喻说理；“竭诚则……傲物则……”是对比说理。以上三种说理方法都是“理谕之”。
②势禁之。“有善始者实繁，能克终者盖寡”“载舟覆舟，所宜深慎”，是“势禁之”。
③利诱之。利有大小、远近之分。声色犬马，庸君所好，奸佞以献；长治久安，英主所求，忠贤以谋。在本文中，魏征是用唐大宗所求的国祚绵长循循“利诱之”的。
④隐讽之。本文所谏“十思”，有的放矢，针对性很强。其中的隐讽之意，唐太宗是心领神会的，所以在《答魏征手诏》中说：“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案。
【劝谏艺术】
析历史形势
讲国安之理
进十思之言
展美好愿景
进十思之言
理谕之
势禁之
隐讽之
利诱之
渐进之
（整散结合——感染之）
（比喻论证、正反说理）
（对比论证、因果分析）
小结：
唐太宗收到此疏后，亲写诏书答复魏征，承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒，“披览忘倦，每达宵分”。唐太宗从谏如流，延续了“贞观之治”的美政，也证明了魏征奏疏的价值。
一篇好的议论文，都有其现实针对性，能体现对现实问题的关注与思考 。《 谏太宗十思疏 》面对唐太宗骄傲自满、生活奢靡的情况，对症下药，提出“十思”的措施。文章表现出了正直文人忧国忧民、 匡世济俗的情怀。
宋、明、清三代的一些君主，也经常阅读这篇奏疏，用以自警。由此可见它在封建时代的重要意义。即使到了现代，文中的观点、道理，也仍有值得借鉴的价值。
四.责任与担当
在当今社会，《谏太宗十思疏》有哪些现实意义？你对发展中的中国，还有哪些现实的建议？
观点一：文中提出的“居安思危、戒奢以俭”的道理，在当今社会仍然有着极大的现实意义。尽管改革开放以来，我国社会经济已经获得长足的发展，但国内国际不安定的因素仍然存在，奢侈浪费之风也有所泛滥。因此，我们仍然要居安思危，时刻保持清醒的头脑，保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风。
观点二：
“载舟覆舟，所宜深慎”告诉我们，党和政府要坚持以人为本的治国理念，时刻把人民群众的冷暖挂在心上，始终把广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。
对我来讲，人民把我放在这样的工作岗位上，就要始终把人民放在心中最高的位置，牢记人民重托，牢记责任重于泰山，要有'如履薄冰，如临深渊'的自觉，要有'治大国如烹小鲜'的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。
——习近平
观点三：
“简能而任之，择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人，要能够听取下属的合理化建议。如果领导者在开展工作时，下属只是当面附和，背后议论、心中不服，工作将无法正常开展。只有做到“择善而从之”，每个人才会尽心尽力做好自己的事。
名称01
名称02
名称03
《谏太宗十思疏》的现实意义
见可欲：自我克制。
将有作：量入而出
念高危：谦虚，且时时自我约束。
控制
甩卖
楼市有风险，买房需谨慎！
名称01
名称02
名称03
《谏太宗十思疏》的现实意义
惧满溢：放低身段。人越成熟越低调。
乐盘游：围三留一。
忧懈怠：善始善终。
名称01
名称02
名称03
《谏太宗十思疏》的现实意义
虑壅蔽：能听进去朋友对你的说的不好听的话。
想谗邪：端正态度，不要贪小便宜。
恩所加：想要笼络人心，小心用力过猛，天天海参鱼翅，然后换成小米粥，会有人不愿意。
罚所及：想骂人打架，想想是不是冲动。
感悟责任使命，体会现实意义
责任：这一时期的臣子是有责任感的，是可以和皇帝一起治理国家的。这些人我们可以称之为”良臣“，治天下，良臣当用。
使命：责任其一，告诉我们君臣都应有担当，使命其二，告诉我们任何时候，都要心怀家国天下，牢记初心，不忘使命！
感悟责任使命，体会现实意义
21世纪，我们趟风冒雪前行，路上，有无数胸怀天下，勇于担当，牢记使命的英雄儿女相伴。
纵观历史， 徜徉当下，这些中国的脊梁，都怀着一份责任与担当，用文字和行动践行着自己的家国之情。不辱使命，不负所托，在人生征途上做最好的自己，也应成为新时代青年所应具有的气质和风范。请当代青年要继承、发扬古代士人的担当精神，心系天下，勇于担当，肩负起实现中国梦的伟大使命。
成语积累
休戚相关：休：喜庆，欢乐。戚：忧愁，悲哀。彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。形容关系密切，利害关系一致。
休戚与共：休：欢乐，喜悦。戚：忧愁，祸患。彼此之间忧喜祸福都共同承受。形容同甘共苦。
居安思危：处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。
载舟覆舟：民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
戒奢以俭：戒奢侈，行节俭。以：连词，表并列。
克勤克俭：既能勤劳，又能节俭。
靡不有初，鲜克有终：人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。
卑以自牧：以谦逊的态度修身养性。
慎始敬终：自始至终都谨慎。
简贤任能：选用贤能。
择善而从：指选择好的学，按照好的做。
垂拱而治：指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。含褒义。
耳聪目明：视听灵敏。形容头脑清楚，目光敏锐。
一双冷眼看君王　满腔热血酬苍生
魏征，这位大唐名相，千古第一谋臣，尽管在历史长河中享有“千秋万岁名”，却生逢乱世，备经丧乱，仕途坎坷，在46岁以前受尽了命运之神的无情捉弄。为了实现自己济世安民的凌云壮志，他被一双看不见的巨手推来搡去，曾经身不由己地六易其主。
由于父亲去世较早，自己又不善于经营生业，所以魏征一直过着孤贫的生活。但他胸怀大志，勤奋读书，学得满腹经纶，希望将来能干一番大事业。但不管他如何努力，一直时乖运蹇。38岁时魏征参加了农民起义军，在第一个主人元宝藏军中掌管文书。不久，被河南瓦岗军首领李密召为参军掌记室，主管军中文书。此间曾向李密提过不少建议，但都未被采纳，参加义军仅一年时间，魏征就随因军事失败而降唐的李密来到长安。对第三个主人唐高祖李渊，魏征审时度势，认为他很有前途，于是积极求取仕进，自请前往山东地区招降瓦岗军旧部归唐。就在他圆满完成任务，准备回长安时，不料风云突变，他成了河北起义军窦建德的俘虏，并担任中书舍人(记录皇帝言行的官职)。当秦王李世民打败窦建德，魏征又当了大唐的俘虏，历经艰险，做了东宫李建成的太子洗马。“玄武门兵变”后，才跟上第六个主人李世民。综观魏征的“跳槽”过程，大起大落，险象环生，古今罕见，如果让现代人去选择的话，也会视为畏途不寒而栗。如此频繁地“跳槽”，不少人认为魏征随波逐流、趋炎附势，缺乏文人应有的操守。果真如此吗？
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还是让魏征自己来回答这个问题吧。当魏征被李世民作为俘虏押回长安后，李渊在朝堂上当着众文武的面审问魏征，因为他太没有气节了。魏征没有丝毫怯懦害怕，而是不卑不亢，侃侃而谈，气得李渊质问他：“忠义之士，宁死不降，朕不怪你兵败被俘，但你为窦建德做事，即是背叛大唐。你还敢狡辩？”魏征说：“征虽为战俘，却没为窦建德做任何背叛大唐之事，臣也是在窦建德答应此要求后，才肯在他那里委身至今。”李世民马上反驳，说魏征曾献屯田恳植之策，使窦建德如虎添翼。魏征正色道：“臣不敢苟同将军之见，民为国家之本，大唐天下波及四海，臣提出屯田垦植之策，受益的是百姓，富庶的是国家，两军对阵，百姓无辜，岂能因兵戈之争而置百姓于水火？圣上向以爱惜民生而受万民敬仰，即便夏王军队因此受益，但真正受益的是黎民苍生。所以，臣以为，不是臣为窦建德做事，而是臣通过窦建德为百姓做事。”其实，当李世民与窦建德在军事上相持不下时，魏征有一围魏救赵之计(让窦建德派一奇兵，昼夜兼程，奇袭兵力空虚的长安，李世民势必回兵相救，唐夏相争胜负就难以预料)，因怕妨碍国家统一，让百姓重受战乱之苦而没有献出。当他把此计一说，连李世民都倒抽一口冷气，因为此计一出，天下鹿死谁手，确未可知。魏征以其赤胆忠心和聪明才智终于逢凶化吉，重新赢得了唐王朝的信任。
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为社稷着想，为百姓做事，正是魏征济世安民理想的最高准则，因此，他才能六易其主而不怨天尤人，始终保持为民做事的朴素心态，看似无气节，实乃天地间最高尚的气节，看似不忠不义，实乃人世间最纯朴的大忠大义。而主宰着中国历史的官方信条是“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”。此话听起来天经地义，似乎为它“守节”的文人代不乏人。君不见，战国末期屈原高吟着“安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”而自投汨罗江，忠的是那腐烂发霉的楚王国；君不见，南宋末年文天祥兵败被俘，用绝笔自赞着“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”而志在必死，忠的是那昏聩腐败的南宋小朝廷。我无意贬低两位贤哲的民族气节，更非鼓励人们对侵略者卑躬屈膝，只是为他们看不清历史发展趋势一味愚忠而惋惜。正是这种简单狭隘的道德思维定势与社会历史的复杂发展进程相冲突才导致了他们穷途末路的悲剧命运，这怎能不让我壮怀激烈扼腕长叹呢？当然，魏征的做法也不能简单地看作一般士人嘴边常挂的“良禽择木而栖，良臣择主而事”，它不是见异思迁，更不是骨质松软，而是在随缘自适中达到安常处顺，不忠于一家一姓，而忠于社稷苍生。正是由于魏征突破了古代士人实现理想的两种传统模式， 才使其行为难为一般人所理解。但唯其如此，才奠定了他千古第一谏臣的地位。
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