统编版语文八年级下册第三单元 整本书阅读《经典常谈》课件

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《经典常谈》
——朱自清
新教材更新名著之一
目录
《说文解字》《周易》
01
《尚书》《诗经》
02
“三礼”“春秋三传”
03
“四书”《战国策》
04
《史记》《汉书》“诸子”
05
“辞赋”“诗”“文”
06
《说文解字》
一、仓颉造字说
二、《说文解字》与“六书”
三、书体演变
一、仓颉造字说
1. 姓名：仓颉
2. 职业：史官
3. 造字来源：看到地上兽蹄鸟爪的痕迹
但这终归只是传说，汉字是不断演变的结果
仓颉造字说
1.秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。
2. 字书：
（1）《史籀篇》（最早的字书，周宣王时期）
（2）《仓颉篇》（秦·李斯）
（3）《急就篇》（西汉·史游）
二、《说文解字》
1. 作者：许慎，东汉文字学家、经学家
2. 性质：字书，语文工具书
3. 地位：
（1）中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，
（2）世界上最早的字典之一
4. 编排顺序：按部首编排
5. 关键知识点：“六书”
六书
六书
造字法
象形：用简单的线条描画物体的形状
指事：以象征性的符号来表示意义
会意：将两个或以上的字根据意义之间的关系合成一个字
形声：由形旁和声旁组合而成
用字法
转注：两个字或者两个以上的字，意义全部或一部相同，可以相互解释
假借：语言里有很多有音无形的字，借了别的同音字，当做那个意义用
六书·象形
“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
象形，就是用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来，是一种比较原始的造字法。
“日”字和“月”字都是象形字。
六书·指事
“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”
指事，指的是以象征性的符号来表示意义的造字法。
六书·会意
“会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也。”
指用两个或两个以上的字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示一个意思的造字法。
六书·形声
“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”
形声字由两部分组成：_______（表示字的意思或类属）
和_______（表示字的相同或相近发音）
形旁
声旁
睱：时间、空闲，目不暇接
瑕：和玉相关，白璧无瑕
遐：去、距离，闻名遐迩
三、书体演变
“演变的主因是应用，演变的方向是简易”
“当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为‘隶书’。”
三、书体演变
《周易》
一、八卦起源
二、《周易》入门知识
三、《周易》流传发展
八卦起源
在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物；放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通；它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。
八卦起源
八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。
《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
八卦起源
……伏羲氏恐怕压根儿就没有这个人，他只是秦汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮（shì）法以后才有的……蓍（shī）草是一种长寿草，古人觉得这草和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶……取一把蓍草，数一下看是什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。
“尔卜尔筮，体无咎言”
——《诗经·氓》
卜法
筮法
《周易》入门知识
战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
《尚书》
一、《尚书》的由来
二、伏生与《尚书》
三、《今文尚书》与《古文尚书》
《尚书》的由来
“左史记言，右史记事”
《尚书》是中国最古的记言的历史……记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
《尚书》的由来
《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
……那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”……史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。
《尚书》的由来
“书”原是纪录的意思；……“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。
伏生与《尚书》
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。
……文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。
用隶书抄录，所以叫做《今文尚书》。
伏生授经图
《今文尚书》与《古文尚书》
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。
那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。
《今文尚书》与《古文尚书》
《古文尚书》还多次被冒名顶替……
1. 西汉时期，张霸伪作《古文尚书》，被汉成帝下到狱中。
2. 三国末年，王肃（司徒王朗的儿子，晋文帝的岳父）“伪作了《孔子家语》《孔丛子》，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了心思的。”
《今文尚书》与《古文尚书》
唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元六五三），颁行天下，考试必用此本。《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，……伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初清代大儒阎若璩写了《古文尚书疏证》才有力证实这本书是伪作。
《今文尚书》与《古文尚书》
看了一千多年的盗版书……
《尚书》
1. 名称：《书》《书经》
2. 内容：中国最古的记言的历史，包括虞夏商周四代的相关内容。
3. 《今文尚书》（伏生）与《古文尚书》（王肃）
《诗经》
一、《诗经》的由来
二、《诗经》的作用
三、毛诗
《诗经》的由来
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。……
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。……
有了文字以后，才有人将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。
《诗经》的由来
但纪录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。
……
到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。
《诗经》的作用
1. “诗以言志”：和政治有关
春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。
2. 孔子：讨论做人的道理
“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。
毛诗
1. 毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。
2. 东汉·郑玄 “以史证诗”：诗是什么时代作的，为什么事作的
3. 《诗序》（诗歌理论著作）：大序 和 小序
《诗经》六义
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《诗经》六义
按 “诗歌内容”
风：各地民歌
雅：公卿贵族音乐
颂：祭祀乐曲
按 “诗歌手法”
赋：平铺直叙
比：比喻
兴：先言他物引起主要内容
三礼
一、礼
二、乐
三、三礼
礼
儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等……他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。
怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来。
礼
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟姊妹，待子女，以及夫妇朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了……这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
礼
礼
但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。
鲁迅《二十四孝图》·郭巨埋儿
乐
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的……乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。
三礼
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。
《仪礼》和《周礼》相传都是周公（姬旦）作的。
……
《仪礼》大约是当时实施的礼制……那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。
《周礼》却是一套理想的政治制度。
三礼
“郁郁乎文哉！吾从周。”
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
又叫作《礼记》：这《礼记》是一个广泛的名称。
三十八篇《大戴记》（西汉·戴德）和四十九篇《小戴记》（戴圣）。
三礼
春秋三传
一、孔子与《春秋》
二、《春秋》与“三传”
三、《左传》
孔子与《春秋》
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的“春秋”，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。
孔子与《春秋》
鲁哀公 十四年
原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代哪有圣帝明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了。
孔子与《春秋》
他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明的多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思……、
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。
《春秋》与“三传”
时间：书起于隐公元年，到哀公十四年止，共242年（春秋时期）
体例：编年体
地位：我国现存的第一部编年体史书
三传：《左传》《公羊传》《穀梁传》
春秋笔法
《左传》
三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
中国古代一部叙事完备的编年体史书
“左氏艳而富，其失也巫”（艳：辞令和描写战争）
四书
一、“四书”的由来
二、“四书”的顺序
三、“四书”的内容
“四书”的由来
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》……
本来呢，从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书；而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣地念，囫囵吞枣地背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。
“四书”的由来
科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里……
将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起的……
这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的……
教《学》《庸》和《论》《孟》同样普及的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。
“四书”的顺序
他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。
……
《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子（程颢 、程颐）说是“初学者入德的门径”……“垂世立教的大典”，所以程子（程颢 、程颐）举为初学者的第一部书。
“四书”的顺序
《论》《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。
至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。
程颢、程颐
“四书”的顺序
但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。
……他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。
至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
“四书”的顺序
程颢、程颐/朱熹：《大学》《论语》《孟子》《中庸》
后世：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
“四书”的内容
《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章；传是解释经的。他注《中庸》时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》《中庸章句》。《论》《孟》的注，却是融合各家而成，所以称为《论语集注》《孟子集注》。
“四书”的内容
《大学》：曾子 【近人：荀子学派】
“《大学》的经一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信是曾子的意思，由弟子们记下的。”
《中庸》：子思 【近人：子思和孟子学派混合而成】
“《中庸》的著者，朱子和程子一样，都接受《史记》的记载，认为是子思。但关于书名的解释，他修正了一些。他说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好。”
“四书”的内容
《论语》：孔子的弟子及其再传弟子
“这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目。”
《孟子》：孟子及其弟子
“又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的温润是不同的。”
“四书”
将它加在《大学》《论》《孟》之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。他注“四书”在宋孝宗淳熙年间（西元一一七四至一一八九）。他死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。
《战国策》
一、战国时代
二、游说之士
三、《战国策》
战国时代
这是封建制度崩坏的开始，那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东西周；东西周各有君王，彼此还争争吵吵的。这两位君王早已失去春秋时代“共主”的地位，而和列国诸侯相等了。
秦、楚、燕和新兴的韩、魏、赵、齐，是那时代的大国，称为“七雄”。
封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争强；国际政局比春秋时代紧张多了……后人因此称这时代为战国时代。
三家分晋：指春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分了。
在历史上，“三家分晋”被视为春秋之终、战国之始的分水岭。
游说之士
那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好士”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。
……
战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握；重要的还是外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。
合纵连横
有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。
合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪；他们可以代表所有的战国游说之士。
苏秦
归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”……
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢……
苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉？”——《战国策》
张仪
张仪和楚相喝酒，楚相丢了一块璧。手下人说张仪穷而无行，一定是他偷的，绑起来打了几百下。张仪始终不认，只好放了他。回家，他妻子说：“唉，要不是读书游说，哪会受这场气！”他不理，只说：“看我舌头还在罢？”妻子笑道：“舌头是在的。”他说：“那就成！”后来果然做了秦国的相；苏秦死后，他也大大得意了一番。
游说之士
游说目的：
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”（安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？）这正是战国策士的心思。
《战国策》
1. 编者：西汉·刘向（汉初蒯通大约已经加以整理和润饰）
2. 体例：国别体
3. 时间：上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403至前202）
4. 内容：战国说客的说辞及相关活动、事件等
5. 特点：文辞极好
6. 其它：战国作为一个时代名称，始于《战国策》
《史记》《汉书》
一、司马迁的身世
二、《史记》
三、班固的身世
四、《汉书》
正史
……但《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。
《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。
后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。
司马迁的身世·游历四方
他的出游，相传是父亲命他搜求史料去的；但也有些处是因公去的。他搜得了多少写的史料，没有明文，不能知道。可是他却看到了好些古代的遗迹，听到了好些古代的轶闻；这些都是活史料，他用来印证并补充他所读的书。
他的游历不但增扩了他的见闻，也增扩了他的胸襟；他能够综括三千多年的事，写成一部大书，而行文又极其抑扬变化之致，可见出他的胸襟是如何的阔大。
司马迁的身世·子承父业
太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事……予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣……”
……迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”
司马谈便在这年死了；司马迁这年三十六岁。父亲的遗命指示了他一条伟大的路。
司马迁的身世·李陵之祸
天汉二年（西元前九九），李陵奉了贰师将军李广利的命，领了五千兵，出塞打匈奴。匈奴八万人围着他们；他们杀伤了匈奴一万多，可是自己的人也死了一大半。箭完了，又没吃的，耗了八天，等贰师将军派救兵。救兵竟没有影子。匈奴却派人来招降。李陵想着回去也没有脸，就降了。武帝听了这个消息，又急又气。朝廷里纷纷说李陵的坏话……第二年，武帝杀了李陵全家，处司马迁宫刑。
司马迁的身世·发愤著书
“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。
——司马迁《报任安书》
《史记》
1. 作者：西汉·司马迁
2. 体例：纪传体
3. 内容：黄帝时代至汉武帝时期，共三千多年历史
（1）十二本纪，记帝王政迹，是编年的。
（2）十表，以分年略记世代为主。
（3）八书，记典章制度的沿革。
（4）三十世家，记侯国世代存亡。
（5）七十列传，类记各方面人物。
4. 又名：《太史公书》
5. 地位：中国历史上第一部纪传体通史，“二十四史”之首
写作目的
“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”——司马迁《报任安书》
这便是孔子作《春秋》的趣旨；他是要明王道，辨人事，分明是非善恶贤不肖，存亡继绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴……
只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的……这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。
《史记》《汉书》
一、司马迁的身世
二、《史记》
三、班固的身世
四、《汉书》
班固的身世·子承父业
父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭
“他二十八岁，开始改撰父亲的书……过了三年，有人上书给明帝，告他私自改作旧史。当时天下新定，常有人假造预言，摇惑民心；私改旧史，更有机会造谣，罪名可以很大。
……那时扶风郡也已将班固稿子送呈。明帝却很赏识那稿子，便命班固做校书郎，兰台令史，跟别的几个人同修世祖（光武帝）本纪。
班固三十三岁，在兰台重新写他的大著。”
班固的身世·身死狱中
和帝永元元年（西元八九），车骑将军窦宪出征匈奴，用他做中护军，参议军机大事……次年他回到京师，就做窦宪的秘书。当时窦宪威势极盛；班固倒没有仗窦家的势欺压人，但他的儿子和奴仆却都无法无天的……有一回他的奴子喝醉了，在街上骂了洛阳令种兢……班固先只免了官，种兢却饶不过他，逮捕了他，下在狱里。他已经六十一岁了，受不得那种苦，便在狱里死了。
班固的身世·班昭补写
班固死后，《汉书》的稿子很散乱。他的妹子班昭也是高才博学，嫁给曹世叔，世叔早死，她的节行并为人所重。……这时候她奉诏整理哥哥的书；……书中的八表和天文志那时还未完成，她和马融的哥哥马续参考皇家藏书，将这些篇写定，这也是奉诏办的。
《汉书》
1. 作者：东汉·班固
2. 体例：纪传体
3. 内容：起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共230年
4. 地位：中国第一部纪传体断代史
后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。
关于二者的评论
王充《论衡》：《汉书》文章内容、文采都不错，记事也非常详细，比《史记》好。
……
唐代以前，偏爱《汉书》；唐代以后，提倡《史记》。
关于二者的评论
《史》《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽……
总之，《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
诸子
一、儒家与孔子、孟子、荀子
二、墨家与墨子
三、道家与杨朱、老子、庄子
四、法家与其他流派
士
这时候（春秋战国时期）一切政治的社会的经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张……这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。
士
诸子都出于职业的“士”……贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流落到民间。便卖他们的知识技能为生……
这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒起来。
一、儒家·孔子
第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。
1. 第一个将学术民众化的人。（《诗》《书》《礼》《乐》等）
开讲学和游说的风气
2. 旧文化、旧制度（西周的文化和制度）的辩护人。
目的：培养“人”，培养为国家服务的人
儒家·孟子
1. 个人：人性是善的……只要能够加以扩充，便成善人。
2. 君王：便是“仁政”“王政”。一切政治的经济的制度都是为民设的，君也是为民设的。
儒家·荀子
1. 个人：荀子说人性是恶的……但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好……可以到圣人的地步。所以善是人为的。
2. 君王：和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名好利好尊荣的手段罢了。
二、墨家·墨翟
1. 出于武士，下层人民的代表。
2. 思想：兼爱、非攻
他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。
三、道家·杨朱
压根儿反对一切文化和制度的是道家……他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。
他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自己的一部分。所谓“真”，便是自然。
三、道家·老子
老子相传姓李名耳，楚国隐士……
老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此……事物变化的最大公律是物极则反……
自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原理。
道可道，非常道
三、道家·庄子
他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。
四、法家
这时候国家的范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。人治、礼治，都不适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，做他们的参谋。这就是法治。
他说势（赏罚）、术（君主驾驭臣下的技巧）、法三者都是“帝王之具”
四、其他家
1. 名家：惠施、公孙龙，擅长辩论（白马之辩）。
2. 阴阳家：驺衍，阴阳五行
……
诸子
一、儒家与孔子、孟子、荀子
二、墨家与墨子
三、道家与杨朱、老子、庄子
四、法家与其他流派
董仲舒
董仲舒向武帝建议：“《六经》和孔子的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他们应走的路。”
春秋战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。
辞赋
一、屈原的身世
二、屈原的著作
三、“辞”与“赋”
一、屈原的身世
1. 芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均
2. 文学成就：伟大的爱国主义诗人，中国浪漫主义文学的奠基人
3. 政治经历：楚国贵族，楚怀王时期曾受重用，后遭排挤，被放逐（汉北），后又二次被放逐（江南）。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。
一、屈原的身世
“楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”
“仪与王约六里，不闻六百里。”
秦昭王与楚婚，欲与怀王会……怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。
——《史记·屈原列传》
二、屈原的著作
《离骚》《九歌》《九章》《天问》《远游》《招魂》等
《离骚》尤其是千古流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而见疑，忠而被谤”，简直走投无路；满腔委屈，千端万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔，《离骚》便是这样写成的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思。
他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗作诗的人很大。
二、屈原的著作
他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣；他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。
二、屈原的著作
——《史记》司马迁
其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。“兮”字足句，三百篇中已经不少；句逗参差，也许是“南音”的发展。
……
屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辩》。
……
到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。大概武帝时候最盛，以后就渐渐地差了。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
三、“辞”
中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集
荀子的《赋篇》最早称“赋”……《赋篇》总题分咏，自然和后来的赋不同，但是安排客主，问答成篇，却开了后来赋家的风气。
……
贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇却近于屈原，又久居屈原的故乡；很可能的，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。
三、“赋”
“赋”本是“铺”的意思，铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原在讽谏；这时候却为铺张而铺张。所谓“劝百而讽一”。当时汉武帝好辞赋，作者极众，争相竞胜，所以致此。
三、“赋”
扬雄
甘泉赋
孝成帝时 ，客有荐雄文似相如者 ，上方郊祀甘泉泰畤、汾阴后土 ，以求继嗣 ，召雄待诏承明之庭 。正月，从上甘泉还，奏甘泉赋以风 。其辞曰：
惟汉十世 ，将郊上玄 ，定泰畤 ，雍神休 ，尊明号 ，同符三皇 ，录功五帝 ，恤胤锡羡 ，拓迹开统 。于是乃命群僚，历吉日 ，协灵辰 ，星陈而天行 。诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵 。属堪舆以壁垒兮，捎夔魊而扶獝狂 。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装 。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮 ，飞蒙茸而走陆梁 。齐緫緫以撙撙，其相胶轕兮，猋骇云迅，奋以方攘 。骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟 。翕赫曶霍，雾集而蒙合兮，半散昭烂，粲以成章 。
于是乘舆乃登夫凤皇兮而翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖襂纚 。帅尔阴闭，霅然阳开 。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也 ！流星旄以电爥兮，咸翠盖而鸾旗 。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘 。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而駍遗风 。凌高衍之嵱嵷兮，超纡谲之清澄 。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢 。
是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎 。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错 。直峣峣以造天兮，厥高庆而不可乎弥度 。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄 。攒并闾与茇苫兮，纷被丽其亡鄂 。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷 。往往离宫般以相爥兮，封峦石关施靡乎延属 。
此后赋体渐渐缩短，字句却整炼起来。那时期一般诗文都趋向排偶化，赋先是领着走，后来是跟着走；作赋专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为“俳pái体”的赋。
三、“赋”
与朱元思书
风烟俱净 ，天山共色 。从流飘荡 ，任意东西 。自 富阳至 桐庐，一百许 里，奇山异水，天下独绝 。
水皆 缥碧 ，千丈见底。游鱼细石 ，直视无碍 。急湍 甚箭 ，猛浪若 奔 。
夹岸高山，皆生寒树 。负势竞上 ，互相轩邈 ；争高直指 ，千百成峰 。泉水激 石，泠泠作响 ；好 鸟相鸣 ，嘤嘤成韵 。蝉则千转不穷 ，猿则百叫无绝 。鸢飞戾天 者，望峰息心 ；经纶世务 者，窥谷忘反 。横柯上蔽 ，在昼犹昏 ；疏条交映 ，有时见 日 。
诗
一、汉代的“诗”
二、魏晋南北朝的“诗”
三、唐代的“诗”
四、宋代的“诗”
诗经——乐府——唐诗
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱……没有谱子的，便给制谱；有谱子的，也得看看合适不合适，不合适的地方，便给改动一些。这就是“协律”的工作。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称就叫“乐府”。
一、汉代的“诗”
汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等。……用一般人所喜欢的调子，歌咏一般人所喜欢的题材，自然可以风靡一世。
汉乐府
主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事
五言诗《古诗十九首》
东汉时候，这些乐歌已经普遍化，文人仿作的渐多……直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》……“十九首”只像对朋友说家常话，并不在字面上用功夫，而自然达意，委婉尽情，合于所谓“温柔敦厚”的诗教。到唐为止，这是五言诗的标准。
五言诗进一步发展，阮籍、曹植等人均作出很大贡献。
而后，受玄学影响，出现了大量的抽象说理的玄言诗（玄言诗是一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。）。
二、魏晋南北朝的“诗”
山水田园诗-陶谢
陶渊明-田园诗
千古隐逸诗人之宗
谢灵运-山水诗
第一个全力刻画山水的人
山水田园诗-陶谢
陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。陶是写意，谢是工笔。谢诗从制题到造句，无一不是工笔。他开了后世诗人着意描写的路子；他所以成为大家，一半也在这里。
谢灵运《登池上楼》
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。
三、唐代的“诗”
齐武帝永明年间（西元四八三至四九三），“声律说”大盛。四声的分别，平仄的性质，双声叠韵的作用，都有人指出，让诗文作家注意。
初唐时候……沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制……这就是八句的律诗。
唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；
不是谐调的诗，称为古体；
李白
宫体诗渐渐有人觉得腻味了；陈子昂、李白等说这种诗颓靡浅薄，没有价值……
可是李白更撇开了排偶和谐调，作他的七言乐府（《行路难》）。
行路难（其一）
李白
金樽清酒斗十千 ，玉盘珍羞直万钱 。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上 ，忽复乘舟梦日边 。
行路难，行路难，多歧路，今安在 ？
长风破浪会有时 ，直挂云帆 济 沧海。
① 选自《李太白全集》卷三（中华书局 1977 年版）。行路难，乐府古题，李白以此为题写了三首诗，这是第一首。
②〔金樽（zūn）清酒斗十千〕酒杯里盛着价格昂贵的清醇美酒。金樽，对酒杯的美称。樽，盛酒的器具。斗十千，一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价贵。
③〔玉盘珍羞直万钱〕盘子里装满价值万钱的佳肴。玉盘，对盘子的美称。羞，同 “馐”，美味的食物。直，同 “值”，价值。
④〔闲来垂钓碧溪上〕相传姜尚（姜太公）未遇周文王前曾在渭水的磻（pán）溪垂钓，后辅佐周武王灭商。
⑤〔忽复乘舟梦日边〕相传伊尹受商汤任用前，曾梦见乘船经过太阳旁边。
⑥〔今安在〕如今身处何方？也可理解为：现在要走的路在哪里？
⑦〔长风破浪会有时〕比喻终将实现远大理想。
⑧〔云帆〕高高的船帆。
⑨〔济〕渡。
杜甫
但是真正继往开来的诗人是杜甫……“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志……李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
中晚唐诗人
中唐：元稹、白居易——歌诗合为事而作
他们开始将这种态度理论化；主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”，“嘲风雪，弄花草”是没有意义的。
晚唐：李商隐、杜牧
四、宋代的“诗”
1. 欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化
……
2. 宋诗散文化，到苏轼而极，他将禅理大量的放进诗里，开了一个新境界。他的诗气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻，真到用笔如舌的地步；但不免“掉书袋”的毛病……
苏轼《题西林壁》
四、宋代的“诗”
3. 黄庭坚，是第一个有意的讲究诗的技巧的人……他开了江西诗派。
他不但讲究句律，并且讲究运用经史以至奇书异闻，来增富他的诗……他研究历代诗的利病，将作诗的规矩得失，指示给后学，教他们知道路子，自己去创造，发展到变化不测的地步。
4. 南宋三大诗人：
杨万里、范成大、陆游
文
一、先秦的“文”
二、汉代的“文”
三、魏晋南北朝的“文”
四、唐宋的“文”
五、明清的“文”
一、先秦的“文”
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。
《尚书》就不同了……那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史的发展，就是叙述文的发展。而议论文也在这里面见了源头。
一、先秦的“文”
春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。
战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以取卿相，所以最重说辞。他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。那时最重辩。
一、先秦的“文”
论：孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种私家著作是《论语》……记言体制的恢张，也是自然的趋势。这种记言是直接的对话。由对话而发展为独白，便是“论”。
寓言：还有一种“寓言”，借着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事：《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。
一、先秦的“文”
论：孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种私家著作是《论语》……记言体制的恢张，也是自然的趋势。这种记言是直接的对话。由对话而发展为独白，便是“论”。
寓言：还有一种“寓言”，借着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神话，《韩非子》多用历史故事：《庄子》有些神仙家言，《韩非子》是继承《庄子》的寓言而加以变化。
书：直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书。
一、先秦的“文”
记事文：伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。这里《春秋左氏传》是一座里程碑。（我国现存的第一部叙事完备的编年体史书）
汉代·《史记》：
汉代司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。他创造了“纪传”的体制。（描写人物）
二、汉代的“文”
辞赋：汉武帝时候，盛行辞赋；后世说“楚辞汉赋”，真的，汉代简直可以说是赋的时代……赋的特色是铺张、排偶、用典故。……东汉的句子，便长起来，最短的是四个字；魏代更长，往往用上四下六或上六下四的两句以完一意。
骈体文：骈体出于辞赋，夹带着不少的抒情的成分；而句读整齐，对偶工丽，可以悦目，声调和谐，又可悦耳，也都助人情韵。因此能够投人所好，成功了不废的体制。
三、魏晋南北朝的“文”
梁昭明太子（萧统）在《（昭明）文选》里第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌。（中国现存最早的一部诗文总集）
他所选的只是“事出于沉思，义归乎翰藻”之作。“事”是“事类”，就是典故；“翰藻”兼指典故和譬喻。典故用得好的，譬喻用得好的，他才选在他的书里。……这是说，用典故、有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”呢。
这种“文”大体上专指诗赋和骈体而言。
这时有两种新文体发展。一是佛典的翻译，一是群经的义疏。
四、唐宋的“文”
“艳”正是隋代李谔《上文帝书》中所指斥的：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”……
唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少……开宗派的是韩愈。
韩愈·古文运动
他实在是以文辞为教的创始者。他所谓“传道”，便是传尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道；所谓“解惑”，便是排斥佛老……他的重要的贡献，还在他所提倡的“古文”上。
他说他作文取法《尚书》《春秋》《左传》《周易》《诗经》以及《庄子》、《楚辞》、《史记》、扬雄、司马相如等。
他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的……但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。
唐宋八大家
柳宗元：“最工游记”
欧阳修：“最以言情见长”，身居高位而提倡古文，当时的文坛盟主
三苏：“长于议论” 苏轼科举作文《刑赏忠厚之至论》
一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王
唐传奇
“唐代又有两种新文体发展。一是“语录”，一是“传奇”……传奇是有结构的小说。”
内容主要有神灵鬼怪、人间百态。
唐传奇的出现，标志着我国文言小说发展到了成熟的阶段。
唐·陈玄祐《离魂记》
张倩娘
宋话本
到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本；“说话”略同后来的“说书”。
五、明清的“文”
明代用八股文取士……除了口吻、技巧和声调之外，八股文里是空洞无物的……这原是君主牢笼士人的玩意儿，但它的影响极大；明清两代的古文大家几乎没有一个不是八股文出身的。
清代中叶，古文有桐城派，便是八股文的影响。桐城派的文章，在思想上多为“阐道翼教”而作；在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。。
新的阶段
而海通以来，世变日亟，事理的繁复，有些决非古文所能表现。因此聪明才智之士渐渐打破古文的格律，放手作去。
梁启超、胡适、鲁迅等……
这是白话文的现代化，也就是国语的现代化。中国一切都在现代化的过程中，语言的现代化也是自然的趋势，并不足怪的。
总结
中国古代散文发展脉络
先秦
记事文
辞、论、寓言、书
卜辞
汉代
辞赋
骈体文
魏晋南北朝
佛典翻译、群经义疏
萧统《昭明文选》
唐宋
古文运动、唐宋八大家
唐传奇
宋话本
明清
桐城派
八股文
下课
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