17 《短文两篇》(《陋室铭》《爱莲说》)： 一室一莲识嘉德 半阶半池悟懿行（教案）-【情境式·任务群】 人教统编版语文七下

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一室一莲识嘉德 半阶半池悟懿行
第17课《短文两篇》情境式·任务群教学设计
【教学目标】
1.积累文言记词句，提高文言文阅读能力。
2.朗读并背诵这两篇短文,感受其不同的语言特点和韵律美感。
3.理解作者用托物言志的方法表达的高洁志趣。
【重点难点】
1.积累文言记词句，提高文言文阅读能力。（重点）
2.朗读并背诵这两篇短文,感受其不同的语言特点和韵律美感。（重点）
3.理解作者用托物言志的方法表达的高洁志趣。（难点）
【课时安排】
2课时
第一课时 陋室铭
【任务群】
任务一：读题目·认识一种文体
任务二：读课文·理解一篇文意
任务三：赏写法·感受一种品德
任务四：品关键·传承一种文化
【教学过程】
一、导入新课
中华美德是中华文化的精髓，意蕴丰厚，绵延永续。班级将开展“中华美德我践行”主题活动，学习嘉德懿行，交流体会认识，请阅读《短文两篇》，完成相应任务，交流分享你的收获。
二、教学新课
任务一：读题目·认识一种文体
1.本文题目是《陋室铭》。“铭”是文言文中常见的一种文体，你能根据你预习查阅资料所得，介绍一下这种文体吗？
预设：铭，古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体，文辞精炼，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足10字，与格言颇相似。本文虽只有81字，却是铭辞中的长者。
2.关于作者刘禹锡，我们在七年级上册学习课外古诗词诵读《<秋词>其一》时已经有所了解，请同学们回顾并完成下面文学常识填空。
刘禹锡(772—842)，字 ， (今属河南)人， 代文学家，著名诗人。有“ ”之称。刘禹锡诗文俱佳，与 合称“刘柳”，与 合称“刘白”。有《刘梦得文集》传世。
预设：梦得 洛阳 唐 诗豪 柳宗元 白居易
3.关于刘禹锡写作本文还有一段故事，你知道吗？
预设：
刘禹锡因参加当时的政治革新运动而得罪了当朝权贵,被贬官至安徽和州做刺史。
和州知县见刘禹锡是被贬来的官员,就故意刁难。让他在城南门,面江而居。刘禹锡没有怨言，便写一副对联贴在门上:“面对大江观白帆,身在和州思争辩。”
知县知道后很生气,又把刘禹锡的住处从城南门迁到城北门,并把房间从由原来的三间减少到一间半。刘禹锡仍不计较,又在门上写道:“杨柳青青江水边,人在历阳心在京。”
知县见刘禹锡仍然悠闲自乐，满不在乎,就把他调到城中,而且只给他一间房子。面对这位势利的知县,刘禹锡愤然提笔写下《陋室铭》。他请柳公权书碑勒石,以示纪念。
任务二：读课文·理解一篇文意
1.听读名家诵读,标注生字，然后自由读一读，读准字音和停顿。
课件播放朗读视频（方明）并展示：
陋室铭
刘禹锡
山∕不在高，有仙∕则名。水∕不在深，有龙∕则灵。斯是∕陋室，惟吾（wú）∕德馨（xīn）。苔（tái）痕∕上阶绿，草色∕入帘青。谈笑∕有鸿儒（rú），往来∕无白丁。可以∕调（tiáo）∕素琴，阅∕金经。无∕丝竹∕之乱耳，无∕案牍(dú)∕之劳形。南阳∕诸葛庐，西蜀∕子云亭。孔子云：何陋∕之有？
（学生听读，标注生字词读音。）
2.请同学们自由朗读课文，找出韵脚词(即句末韵母相同或相近的词语),把韵脚读得清晰响亮，体会课文的音韵特点。
课件出示：
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
预设：韵脚：名ing 灵ing 馨in 青ing 丁ing 经ing 形ing 亭ing
一韵到底,让文章回环往复,朗朗上口;韵脚词均在偶数句，又让句子两两呼应,形成对偶句(骈句),句式整齐,节奏分明,音韵和谐。这就是这篇铭文的语言特点。
3.请同学们再读课文，结合课下注释和工具书，读懂课文大意，注意积累重点文言词句。
（学生小组活动后交流。）
重点字词：
则：就。
名：出名，有名。
灵：神异。
斯：这。
馨：能散布很远的香气，这里指德行美好。
上：方位名称用作动词，蔓延到……上。
鸿儒：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人
白丁：平民，指没有功名的人。
调：调弄。这里指弹琴。
素琴：不加装饰的琴。
丝：指弦乐器。
竹：指管乐器。
之（“无丝竹之乱耳”的“之”）：取消句子独立性，不译。
乱：形容词的使动用法，使……烦乱。
案牍：指官府文书。
劳：形容词的使动用法，使……劳累。
形：形体、躯体。
南阳诸葛庐：诸葛亮隐居南阳住的草庐。
西蜀子云亭：扬子云在西蜀的屋舍。
之（“何陋之有”的“之”）：宾语前置的标志，可不译。
译文：
山不一定要高，有仙人(居住)就有名。水不一定要深，有龙(居住)就显得灵验。这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
4.这篇铭文是按引出陋室、描绘陋室、评价陋室行文的。请同学们标出这三个层次，结合文意理解，想一想除了韵脚读得响亮外，怎样才能读出文章的韵味。
预设：
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。//苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。//南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
第一层：引出陋室,读出欣喜、兴奋之情。前四句是铺垫，读后稍作停顿，再缓缓读出“斯是”二句，以突出作者的正意。
第二层：描绘陋室，读出陶醉、享受、悠闲之态。“陋室”“苔痕”二句写环境，要读得有美感。以下六句写室中生活图景，读时须一事一顿。六句中有虚笔(即“往来”句、“无丝竹”二句)，虚笔读得轻一些，才有韵味。
第三层：评价陋室，读出自豪、得意之感。“南阳”二句，读后稍作停顿(制造悬念)，然后用肯定的语调读最后两句。本层也可用调侃的语调读，要读得有韵味。
任务三：赏写法·感受一种品德
1.《陋室铭》所描写的对象是什么呢？作者对它的评价是什么？评价句什么意思？
预设：
对象：“陋室”
评价：“斯是陋室，惟吾德馨”
评价句的意思：这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
小结：陋室不陋，只因德馨
2.《陋室铭》第一层是如何引出陋室的？
预设：运用类比手法，用有仙之山、有龙之水类比有“吾”之陋室，生动自然地引出本文的主旨——“斯是陋室，惟吾德馨”，说明陋室也可借高尚之士散发芬芳，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。
师补充资料：类比是同类事物或有同种性质的事物之间的比较。通过比较类推，从而证明是同一个道理的方法。
3.《陋室铭》第二层又是从哪几个方面描写陋室不“陋”，表现室主品德高尚的？请同学们梳理赏析，填写下列表格。
语句 描写角度 特征 表现德馨
预设：
语句 描写角度 特征 表现德馨
苔痕上阶绿，草色入帘青。 居室环境 清幽 “上”“入”二字对仗工整，以动写静，生动传神，突出了陋室环境的生机盎然；一“绿”一“青”，色彩清丽，衬托出陋室环境的清新优雅。以景色之雅衬托“惟吾德馨”，表现室主人刘禹锡安贫乐道的品质。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 交往人物 博学 “有”“无”是一对反义词，“鸿儒”与“白丁”进行对比，表明往来的朋友都是高雅贤德之人，用交往人物的才高德美来衬托居室主人的德才兼备，从交往之雅表现“陋室”不“陋”。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 生活情趣 高雅 “素琴”与“丝竹”、“金经”与“案牍”对比鲜明，写居室主人的生活情趣高雅，不受世俗的羁绊，以情趣之雅表明“陋室”不“陋”。
4.《陋室铭》第三层评价陋室，为何要连举三个人物？
预设：
将自己所居陋室与诸葛庐、子云亭相类比，以古代明贤自况，表明自己也具有古代明贤的志趣和抱负，突出“德馨”，表明陋室不“陋”。
“何陋之有”语出《论语·子罕》，孔子的原话是：“君子居之，何陋之有 ”这是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢？孔子回答说：“君子居之，何陋之有 ”作者截取后一句，一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句——陋室不陋，关键在于“君子居之”。文章结尾引经据典，把作者的思想推到了高峰，这样更突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。
5.刘禹锡为自己”陋室“作铭，用意如何？本文运用了什么写作手法？
预设：
身为和州刺史，却窘迫于简陋之屋，确实委屈，但刘禹锡却能坦然自若地从“陋”中超脱，写下“斯是陋室，惟吾德馨”,从中足以见得他是想借助对陋室的描绘和赞颂来表达自己：高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。这是托物言志的写法。
师补充资料： 托物言志，也称寄意于物，是一种常见的写作手法，指通过对物品的描写和叙述，表达自己的志向和意愿。对所托之物的描写是核心内容，要注意“物”的外显特征与“志”的内在品格的相似性。
任务三：品关键·传承一种文化
1.在物质生活日益丰富的今天，我们应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”？
示例：“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的最高境界，是古人对道德情操的最高追求。在物质生活日益丰富的今天，我们仍不应该忽略美好的品行，要努力提高自身的道德修养，追求高尚的精神境界。
2.文言文所传达的是古代仁人志士的情意和思想,蕴藏的是先贤的智慧和思维方式。学习文言文的最终落脚点是文化的传承和反思。请以《刘公,我想对你说句心里话》为题,写一篇读后感,畅谈感受。
示例：
刘公，我想对您说句心里话
夜读《陋室铭》，烛火摇曳间，您的身影仿佛穿越千年风雪，立在青苔斑驳的石阶前。青苔顺着青砖蔓延，如您笔下的墨痕，在时光里洇开一片绿意。我忽然懂得，您的陋室从来不是困守之地，而是用精神构筑的桃花源。
初读此文时，我总不解您为何执着于“苔痕上阶绿，草色入帘青”的清贫。直到在博物馆看到您任刺史时修建的连州海阳湖，才惊觉您将诗意融于民生，用“谈笑有鸿儒”的智慧疏浚了千年的文脉。那些往来的文人墨客，何尝不是您在尘世中打捞的星光？他们的才情在您的陋室里碰撞，化作照亮后世的萤火。
前日路过城市中的老旧社区，看见一位老人在斑驳的墙根下侍弄花草。竹椅旁摆着泛黄的线装书，收音机里传出京昆唱腔。阳光斜斜地照在他补丁摞补丁的汗衫上，那一刻我突然想起您“可以调素琴，阅金经”的雅趣。原来真正的风雅从不需要华服玉食，就像莲花不必生在瑶池，淤泥里也能开出惊世的高洁。
如今的我们住在钢筋水泥的丛林里，却常常弄丢了"无丝竹之乱耳"的安宁。地铁上此起彼伏的手机铃声，写字楼里永不停歇的打印机轰鸣，这些现代噪音编织成无形的枷锁。每当这时，我总会想起您“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的自勉。原来真正的富足不在物质的堆砌，而在精神的留白。
刘公，您可知道？您当年在陋室里写下的文字，如今正在千万间教室里被诵读。那些孩子们或许不懂"何陋之有"的深意，但总有一天，当他们在人生的风雨中踽踽独行时，会忽然明白：真正的光芒，从来不需要借助太阳的热度。就像您窗前的苔痕，在阴暗处依然倔强地生长，用一抹绿意证明生命的尊严。
窗外的玉兰树正在抽芽，月光透过纱帘洒在案头。我轻轻合上书卷，仿佛听见您在千年之外的笑声。那笑声里有竹影扫阶的洒脱，有云月当空的澄澈，更有历经沧桑后的通透。此刻终于懂得，您的陋室早已化作一艘船，载着我们在物欲横流的现世里，寻找着心灵的归航。
第二课时 爱莲说
【任务群】
任务一：读“题目”·认识一种文体
任务二：读“课文”·理解一篇文意
任务三：读“君子”·归纳一种品格
任务四：读“敦颐”·传承一种操守
【教学过程】
一、教学新课
任务一：读“题目”·认识一种文体
1.本文题目是《爱莲说》，“说”是古代的一种文体，请观看下面视频解说，了解这种文体。
（课件播放视频：《说》）
“说”是古代一种 性文体，大多是就一事、一物或一种现象来抒发作者的感想。写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代 文有些相似。
预设：议论 杂
2.作者周敦颐为什么要写这么一篇《爱莲说》呢？请同学们结合课下注释补全有关周敦颐的常识填空，并了解创作背景。
周敦颐（1017-1073），字 。道州营道(今湖南道县)人， （朝代）哲学家，因世居濂溪，被称为 。著有《太极图说》《通书》等。
周敦颐人品很高，胸怀磊落，他任南康军地方行政长官时，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”，又托物言志，写下了这篇文章。
预设：茂叔 北宋 濂溪先生
任务二：读“课文”·理解一篇文意
1.听读名家诵读,标注生字，然后自由读一读，读准字音和停顿。
课件播放朗读视频（雅坤）并展示：
爱莲说
周敦颐（yí）
水陆草木/之花，可爱者/甚蕃（fán）。晋陶渊明/独爱菊。自/李唐来，世人/盛爱牡丹。予独爱/莲之出淤（yū）泥/而不染，濯（zhuó）清涟（lián）/而不妖，中通/外直，不蔓（màn）/不枝，香远/益清，亭亭/净植，可远观/而不可/亵（xiè）玩焉。
予（yú）/谓菊，花之隐逸（yì）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（yī），菊之爱，陶后/鲜（xiǎn）有闻。莲之爱，同予者/何人？牡丹/之爱，宜乎/众矣。
学生听读，标注生字词读音。
2.请同学们再读课文，结合课下注释和工具书，读懂课文大意，注意积累重点文言词句。
（学生小组活动后交流。）
①第一段
重点字词：
之（“水陆草木之花”的“之”）：助词，的。
蕃：多。
独：只。
之（“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”）：用在主语和谓语之间，取消句子独立性。
染：沾染(污秽)。
濯：洗。
涟：水波。
妖：过分艳丽。
蔓：名词作动词，横生藤蔓。
枝：名词作动词，旁生枝茎。
远：形容词作动词，远播。
益：更加。
亭亭：耸立的样子。
植：竖立。
亵玩：靠近玩弄。
译文：水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明只喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则唯独喜爱莲——莲从河沟、池塘里积存的污泥里生长出来却不沾染（污秽），经过清水洗涤但不显得过分艳丽，（莲的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气传得越远就越清芬，它洁净地挺立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能靠近玩弄啊。
②第二段
之（“花之隐逸者也”的“之”）：助词，的。
隐逸：隐居避世。这里是说菊花不与别的花争奇斗艳。
噫：叹词，表示感慨。
之（“菊之爱”的“之”）：助词，宾语前置的标志。
鲜：xiǎn，少。
宜：应当。
译文：我认为，菊是花中的隐居避世者；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱，应当人很多了。
3.这篇“说”跟上一篇铭在句式、节奏、韵律上有何不同？根据对课文的理解设计朗读并大声的读一读，注意读出文章的韵味。
预设：
两篇文章都是骈散结合。《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐;《爱莲说》以散句为主，句式长短相间、错落有致、富于变化。
第1段：首句是总说，“可爱者甚蕃”要读得分明。以下分别说菊、牡丹、莲，其间应该有明显的停顿，而“牡丹”后的停顿应该略长，因为前面都是铺垫，后面才是作者正意所在。
第2段：“予谓菊……花之君子者也”应读出肯定的语气；“菊之爱……宜乎众矣”三句句式各不相同，且内涵丰富，注意读出区别：“菊之爱”一句有惋惜意，"莲之爱”一句有感慨意,“牡丹之爱”一句有讽刺意。
任务三：读“君子”·归纳一种品格
1.说”是一种议论性文体，“爱莲说”就是论说一下喜爱莲花的道理。作者为何喜欢莲呢 先浏览全文,勾画出文中高度概括“莲”整体形象的一句话。
预设：
“莲”的整体形象:“莲,花之君子者也。”
原来爱莲,就是慕君子,这是以物喻人，托物言志。
2.周敦颐说：“予独爱莲”，周敦颐到底爱莲的什么？请画出描写莲的句子，并说说这几句话从哪几个方面描绘莲的？
句子 角度
预设：
句子 角度
出淤泥而不染，濯清涟而不妖 生长环境
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植 外形特征
可远观而不可亵玩焉 气质品质
3.《爱莲说》的作者赋予了莲丰富的象征意味，你能从描写莲的这几句话中读出莲的特点和象征的君子品格吗？
句序 予独爱莲 莲的特点 象征的君子品格
1 出淤泥而不染
2 濯清涟而不妖
3 中通外直，不蔓不枝
4 香远益清，亭亭净植
5 可远观而不可亵玩焉
预设：
句序 予独爱莲 莲的特点 象征的君子品格
1 出淤泥而不染 不会被污浊的环境浸染 身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉
2 濯清涟而不妖 不因环境的美好而放纵 庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己
3 中通外直，不蔓不枝 花柄通达笔直，不旁逸斜出 正直不苟，豁达大度
4 香远益清，亭亭净植 清芬可人，洁净挺立 美好的姿态气质
5 可远观而不可亵玩焉 凛然不可侵犯 独立高贵,令人景仰
4.请结合“莲”特点品格的理解，为“予独爱莲……”几句设计朗读脚本，然后读一读，读出“予独爱莲”的味道。
预设：“子独爱莲”是统领语，“之”要轻读。以下可分为三层:
(1)“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”说莲不受生长环境的影响，两个“而”均表转折，重点在后，也要相应地重读;
(2)“中通外直”四句，正面描述莲长成后的形象——素洁雅致，清芬可人，四句均为四字句，要读得节奏分明，读完要有稍长的停顿，以引出末句;
(3)“可远观而不可亵玩焉”点出莲的品格高洁，要读得节奏稍慢，意味深长。
5.概括一下作者心目中的君子具备哪些美好品质。和同学讨论一下，如何理解“出淤泥而不染”的人生境界？
预设：君子品质：要像莲那样,身处污浊的环境而不同流合污,不随波逐流；要庄重质朴、不哗众取宠，也不炫耀自己；要正直不苟，豁达大度，被人敬重。
示例“出淤泥而不染”象征君子身处污浊的环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质。周敦颐的这句话是对人生观、价值观的一种诠释,是人生的一种境界。在物质生活日益丰富的今天,我们应该始终保持这种操守,即使身处污浊的环境，依然能保持己身；无论风风雨雨，依然纯洁如初。
任务三：读“敦颐”·传承一种操守
1.作者主要描写和赞美莲花，为什么又写了菊花和牡丹呢？菊和牡丹又各有什么象征意义？
预设：这是运用了衬托的写法。
菊花不畏严寒，傲霜斗雪，独居深山野外,是花中的隐士，具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。
牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵、追名逐利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。
菊象征隐居避世者；牡丹象征追求功名利禄者。
2.从“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”三句你读出了周敦颐怎样的人生态度。
预设：
(1)菊之爱，陶后鲜有闻。
陶渊明爱菊、赞菊。他爱的是菊的不羡繁华,隐逸田园,他赞菊,也是在彰显自身不慕名利,独守清高之志。周敦颐慨叹爱菊花的人少，实则感叹真正的隐士太少。他欣赏“菊”，但不愿像陶渊明那样消极避世。
(2)牡丹之爱，宜乎众矣。
牡丹花姹紫嫣红,外形上给人华丽富贵的印象;唐朝统治者酷爱牡丹,国人竞相附和,世人爱牡丹,爱的是牡丹带来的荣华富贵,世人争相吹捧,可见社会中追名逐利之风盛行。周敦颐慨叹世人追捧牡丹,实则表明自己不愿像世人那样追逐功名富贵。
(3)莲之爱，同予者何人？
周敦颐感叹爱莲者太少,实则慨叹与自己一样不慕名利、洁身自好的人太少。他要在污浊的世间独立不移,永远保持清白的操守和正直的品德。爱莲即爱君子之德。
3.到了这里，你是否对君子的标准有了新的认识？
预设：君子不能像陶渊明那样消极避世，也不能像世人那样追逐功名富贵而曲意逢迎，要像莲一样，在污浊的世间独立不移,永远保持清白的操守和正直的品德。
4.为什么在篇末将前文菊、牡丹、莲的写作顺序改为了菊、莲、牡丹
预设：前文将菊、牡丹放在前面，是为了突出莲的品质；篇末将牡丹移到最后，是为了突出作者对当时追名逐利的世态的鄙弃，深化文章主旨。
5.小结：这篇托物言志之作，表达了作者怎样的志趣操守？
预设：本文通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞高洁的品格，从而表现了作者不慕名利、洁身自好的高尚人格，以及对追名逐利的世态的厌恶。
6.你认为在当今时代,坚持如莲一般的君子之志还有现实意义吗
预设：在当今时代，坚持如莲一般的君子之志依然具有深刻的现实意义。周敦颐笔下的莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，不仅是一种审美意象，更是一种超越时空的精神指引。
如莲之志的现实意义，不在于简单复刻古代君子的行为模式，而在于其内核所蕴含的独立人格与价值追求。当我们在钢筋森林中保持内心的澄澈，在逐利浪潮中坚守道德的底线，便是对千年文脉最鲜活的传承。
【板书设计】
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