(共85张PPT)
立勤学之志，树尊师之风
《劝学》《师说》联读
语言建构与运用：借助课下注释及相关资料，积累文中重要文言实词和文言虚词，了解被动句、倒装句等文言句式的常见格式，准确理解文意。
思维发展与提升：理解文章从多个角度论证中心论点的方法，学习并运用比喻论证、对比论证的方法，并在写作中加以运用。
审美鉴赏与创造：简要分析两篇课文在内容侧重点和论证方法上的异同。
文化传承与理解：了解和赏析荀子所论述的学习方法和学习态度，理解韩愈所论述的从师学习的重要意义，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的态度。
学习目标
第一课时
学习任务一：温故知新，知人正音。
活动一：头脑风暴，回忆学过与学习有关的古诗文。
活动二：知人论世，探寻背景。
活动三：初读正音。
孙权劝学
司马光
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
(孙权劝学；吕蒙就学；鲁肃惊学。）
劝学
颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
活动一：头脑风暴，回忆讨论初小学过听过，与学习有关的古诗文。
送东阳马生序
宋濂 〔明〕
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
活动二：知人论世，了解背景。
荀子（约前313年—238年），名况，字卿，战国末期赵国人。荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒（祭酒是学宫的最高长官）。
著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，李斯和韩非都是他的学生。
其散文说理透彻，语言质朴，多用排比，善用比喻。
《荀子》由《论语》的语录体、《孟子》的对话体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
1.荀子简介
荀子的思想是以儒家思想为核心，兼取诸子百家之精华，其中“性恶论”是荀子整个哲学体系得以建构的根基，也是荀子在儒家人性论史上的独特之处，他指出人生来就有贪利、嫉妒和耳目声色之欲望，如果放纵人的性情要求而不加以节制和教化引导，就会引起社会混乱。为了制止混乱、争夺，就要靠师法、圣王教化，靠“伪”来改变人性之恶，要化性起伪（变化先天的本性，兴起后天的人为）。
荀子主张的性恶论，认为后天环境和教育可以使人的本性改变。因此，他十分强调教育的作用和学习。
补充:性恶论
1.韩愈简介
韩愈（768-824），字退之，河阳（现河南孟州）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第；此后又连续三次应吏部博学宏词科考试，皆不中。）
走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
散文：唐宋八大家之首（古文运动）
诗歌：韩孟诗派
所谓“古文”，是相对骈文而言的。
先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。如《荀子》《史记》。
自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。如王粲《登楼赋》、鲍照《芜城赋》。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
中唐韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
北宋诗文革新运动，到欧苏手中才算彻底完成。
补充： 古文运动脉络
骈文之骈，既不是诗，也不是文，像散文诗。主要是铺陈、排比与对仗。
战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会状况发表看法，形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。
“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，于是出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。 荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。只有懂得了礼，人的恶的本性才能最终改变。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。
2.探寻背景
《劝学》
唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。
柳宗元《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋以下，人益（更加）不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师；世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
韩愈时年35岁，任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。他写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
《师说》
3.题目解读
劝：《说文解字》解释为“勉也”，本义鼓励。
学：《说文解字》解释为“觉悟也”，即对孩子进行启蒙教育使之觉悟。
说
说是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
活动三：初读正音。
1.诵读：自主诵读课文，读准字音。
2.齐读：全班齐读课文，纠正错音。
《师说》
①夫fú庸知 无长zhǎng无少shào
②嗟jiē乎 句读dòu 或不fǒu焉 乐yuè师 相xiāng师 近谀yú
③郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān
④子蟠pán 经传zhuàn 贻yí之
《劝学》
②中（zhòng） 輮（róu） 有（yòu） 槁暴（gǎo pù） 砺（lì） 参省（cān xǐng） 知（zhì）明
③须臾（yú） 跂（qǐ） 舆（yú） 楫（jí） 生（xìng）
④蛟（jiāo） 跬（ kuǐ ） 骐骥（qí jì） 驽（nú）锲（ qiè ） 镂（lòu） 爪zhǎo牙 跪（guì） 鳝（shàn） 螯（áo）
第二课时
学习任务二：疏通文意，分析文章。
活动一：结合文下注释，自主翻译，
疏通文本。
活动二：每段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？
第1段
君子①曰：学不可以已②。
君子①：
已②：
古义：有学问、有修养（有地位？）的人。
今义：人格高尚的人。
停止。
译文：
有学问、有修养的人说：学习不可以停止。
引用论证，第一段开宗明义，鲜明地提出了中心论点：（终身学习）
一是说学习的意义非常重大，二是说对待学习应该采取的态度与方法。
思考1：开头第一段在文章中有何作用
青①，取之于②蓝，而③青于④蓝；冰，水为⑤之⑥，而⑦寒于⑧水。
译文：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷。
处处重点！！！处处考点
考虚词：
取之于蓝：介词，从
而青于蓝：介词，比
而寒于水：介词，比
而青于蓝：表转折
而寒于水：表转折
考实词：
水为之：动词，形成，凝结。蓝：
考句式：
青，取之于蓝，而青于蓝：状语后置句
正常语序：于蓝取之，而于蓝青
而寒于水：状语后置句
正常语序：而于水寒
第2段
青，取之于蓝，而青于蓝
冰，水为之，而寒于水。
事物
青
冰
更深
更寒
提取
凝结
通过某个过程
提升
人
提高
学习
这部分意在说明什么道理？
文本
研读
木直中①绳，輮②以为③轮，其④曲⑤中规。虽⑥有⑦槁暴⑧，不复挺⑨者⑩，輮使之然 也。
中①：合乎。
輮②：使动，使…弯曲。
以为③：“以之为”，把…作为。
其④：代词，它的。
曲⑤：形→名，曲度，弧度。
虽⑥：即使。
有⑦：通“又”。
槁暴⑧：晒干。槁，枯。暴，通“曝”，晒。
挺⑨：直。
者⑩：代词，放在主语后面，引出原因。
然 ：代词，这样。
译文：木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
木
轮
火烤
人
学习
改变
用木材的变化说明了什么道理？
故木受绳①则直②，金③就④砺⑤则利⑥，君子博学⑦而⑧日⑨参⑩省 乎 己，则知 明 而 行无过矣。
受绳①：经墨线量过。
直②：形→动，变直。
金③：指金属制成的刀斧等。
就④：动词，接近、靠近。
砺⑤：磨刀石。
利⑥：形→动，变锋利。
博学⑦：广泛地学习。（古今异义）
而⑧：表递进，并且。
日⑨：名→状，每天。
参⑩：检验。
省 ：省察。
乎 ：介词，相当于“于”，对。
知 ：同“智”，见识。
明 ：明达。指对事理有明确透彻的认识。
而 ：表并列，而且。
所以木材经墨线量过（锯斧加工）就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上（磨过）就变得锋利。有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧明达，而且行为没有过失了。
蓝
提取
青
水
凝结
冰
事物
变化
提高
人
学习
提高自己
木
輮
轮
木
绳
直
金
砺
利
事物
改变
君子
改变自己
学习
变化
比喻/类比论证
学习的意义：提高自己、改变自己
思考：二段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？
第二段
青，取之于蓝，而青于蓝
___，_______，________。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽______，不复挺者，_______。
故木_______，金________，
君子_______，则_________。
尝试背诵
第3段
吾尝①终日②而③思矣，不如须臾④之所学⑤ 也；吾尝跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨见也。
译文：我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。
尝：曾经
须臾：片刻
博见：看得广
实词
虚词
而：表修饰
所学+高
噫！原来这里看得更远哩！
【常考题】《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有直接提到了学与思的关系，这个句子是________________,______________。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
跂而望—自身的力量
登高博见—外在的力量
登高①而②招，臂非加③长也，而④见者远⑤；顺风而⑥呼，声非加疾⑦也，而⑧闻⑨者彰⑩。 假①舆②马者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而绝⑧江河。
高①：形→名，高处。
疾：劲疾，“声音洪亮”。
彰：清楚。
水：游泳，名词作动词（足）
译文：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。借助车马的人，不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。
实词
虚词
②⑥而：表修饰。
④⑧而：表转折
喂——！你好吗？
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
这四句话都是以日常生活现象作比喻，
请问角度有何不同？
“登高而招”从视觉方面来写；
“顺风而呼”从听觉方面来写的。
“假舆马者”写陆地上的行走 ；
“假舟楫者”写江河上的行走。
多个角度进行比喻使论证更加充分。
跂而望
登高博见
登高招
见者远
顺风呼
闻者彰
善假于物
弥补不足
推论
人
通过学习
假舆马
致千里
假舟楫
绝江河
善假于物
达到目标
推论
君子
善假学习
比喻论证
学习的意义：弥补不足，达到目标
思考3：三段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？
终日思
须臾学
第三段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
吾尝__________，不如____________。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
_______， 声______， 而______。
假舆马者，非利足也，而致千里；
假____者，非____也，而______。
君子________，善________。
尝试背诵
第4段
积土成山，风雨兴①焉②；积水成渊③，蛟龙生焉；积善④成德，而⑤神明⑥自得，圣心备焉⑦。故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。
兴①：起。焉②：兼词，“于此”。
善④：形→名，善行。
而⑤：表承接，就。
神明⑥：非凡的智慧。
焉⑦：语气助词，了。
跬①：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。（文化常识）
无以②：固定句式，没有用来…的（办法）。
译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。
骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④，功在不舍。
锲⑤而⑥舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。
骐骥③：骏马。
驾④：一天的行程叫“一驾”。（文化常识）
锲⑤：雕刻。
而⑥：表假设if，如果。
镂⑦：雕刻。
译文：骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。
我不是骏马，我要努力才行啊！
我是千里马，我怕什么？
蚓无爪牙①之②利，筋骨之强，上③食埃土，下④饮黄泉⑤ ，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鳝之穴无可寄托⑧者，用心躁也。
爪牙①：古义：指动物的尖爪和利牙，指得力帮手。
今义：多比喻为坏人效力的人，党羽，帮凶。
之②：定语后置的标志 。
上③、下④：名→状，向上、向下。
黄泉⑤：古义：地下的泉水。
今义：指人死后埋葬的地方。
一⑥：数→形，专一。
而⑦：表并列，和。
寄托⑧：古义：托身，安身。
今义：寄理想、情感于某人或某事物上。
译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。
学习方法态度
10喻
专一
2喻
正面设喻
反面设喻
对比论证
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
对比论证
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
对比论证
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
对比论证
积累
4喻
坚持
4喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正反设喻
正反设喻
正反设喻
比喻论证 对比论证
思考：四段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？
学习的方法：积累、坚持、专心
学习任务三：归纳文言知识。
一、通假字
1.虽有槁暴 “有”通“又”；“暴”通“曝”，晒
2.木直中绳，輮以为轮则“輮”通“煣”，用火烘烤木材使……弯曲
3.知明而行无过矣 “知”通“智”zhì，见识
4. 君子生非异也 “生”通“性”，资质禀赋
二、词类活用
1.名词作状语
（1）君子博学而日参省乎己 日：每天
（2）上食埃土，下饮黄泉 上、下：
向上，（指在地面上）；向下，（指在地下）
2.名词作动词
假舟楫者，非能水也 水：游泳（足：奔跑）
3.使动用法 （栗深林兮惊层巅）
木直中绳，輮以为轮 輮：使用火烘烤木材使……弯曲
非利足也，而致千里 利：形容词使动用法，使…快
⑴青取之于蓝
⑵而青于蓝
⑶君子生非异也，善假于物也
⑴冰，水为之，而寒于水
⑵君子博学而日参省乎已
⑶则知明而行无过矣
⑷吾尝终日而思矣
⑸吾尝跂而望矣
⑹积善成德，而神明自得
⑺锲而不舍，金石可镂
从
比
对于（？）
表转折关系，却but
表递进关系
表并列关系and
表修饰关系，……地
表承接关系， （表修饰？）
表因果关系，因而so（表承接，就）
表假设关系if
于
而
3.
4.
出现16次
⑴假舟楫者，非能水也，而绝江河
⑵忽然抚尺一下，群响毕绝
⑶率妻子邑人来此绝境
⑷以为妙绝
⑸佛印绝类弥勒
绝
横渡
消失v.
隔绝adj.
极点
非常adv.
⑴君子生非异也，善假于物也
⑵以是人多以书假余
⑶乃吾前狼假寐，盖以诱敌
⑷假有人焉，举我言复于我
假
借助v.
借v.
假装
如果if
三、一词多义
1.
2.
1.金就砺则利
[古义：指金属制的刀斧。今义：专指黄金]
2.上食埃土下饮黄泉
[古义：地下的泉水。今义：阴间]
3.君子博学而日参省乎己
[古义：广泛地学习。今义：学识渊博]
4.蚓无爪牙之利
[古义：爪子和牙齿。今义：帮凶、走狗。]
四、古今异义词
（蚓无利之爪牙，强之筋骨）
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。
1.蚓无爪牙之利，筋骨之强。
2.青，取之于蓝
3.而青于蓝
4.而寒于水
定语后置句
状语后置句
(青，于蓝取之)
靛青，是从蓝草中提取的。
（而于蓝青)
但它比蓝草的颜色更青。
状语后置句
状语后置句
但它比水更冷。
五、特殊句式
5.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
6.用心一也
即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
判断句
是因为心思专一。
判断句
7.用心躁也
8.輮以（之）为轮
是因为心思浮躁
如果给它加热使它弯曲做成车轮。
省略句
判断句
第三课时
早春呈水部张十八员外
韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
马说 韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（只）辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（饲）之不能尽其材(才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（耶）？其真不知马也！
回忆学过韩愈古诗文
学习任务四：疏通文意，分析文章。
活动一：结合文下注释，自主翻译，疏通文本。
活动二：每段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？
第1段
古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。
学者① ：古义：求学的人。今义：有学问的人。【古今异义】
……者，……也② ：判断句标志。
所以③ ：
道④ ：道理。
受⑤ ：同“授”，传授。
a.……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。
(圣人之所以为圣，愚人之所以为愚)
b.用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。
译文：古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人非生而①知之②者，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。
而①：连词，表承接。就。
之②：代词，指道理，知识。
孰③：疑问代词，谁。
而④：连词，表转折。但，却。
从⑤：跟随，追随。
其⑥：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。
为⑦：成为。
解⑧：理解。
译文：人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有了疑惑，不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能理解了。
生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之；
生乎吾后，（if)其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎①：介词，在。
其②：第三人称代词，他们。
闻③：知道，懂得。
也④：语气助词，不译。
固⑤：本来。
乎⑥：介词，比。
师⑦：名→意动，“以……为老师”。
译文：
在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）并以他为老师；在我后面出生，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）并以他为老师。
吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤？
是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦，师之所存也⑧。
师①：动词，学习。
夫②：语气词。
庸③：表反诘语气，哪里。
其④：第三人称代词，他。
乎⑤：语气词，表疑问，呢。
是故⑥：因此。（故/是以） so/hence/therefore/consequently
所存⑦：所字结构，所存在的（地方）。
也⑧：句末语气词，表判断。
译文：我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
所以无论高贵的人无论贫贱的人，无论年长的人无论年少的人，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
补充：
第2段
嗟乎！师道①之②不传也③久矣！欲人之无惑也难矣！
师道①：尊师学习的风尚。师，名→动词，从师学习。
之②：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。
也③：语气助词，不译。
译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！
古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉 ；
今之众人，其下⑤圣人也亦远矣，而⑥耻⑦学于⑧师。 是故圣9益圣10，愚11益愚12。圣人之所以13为圣，愚人之所以为愚，其14皆出于此乎15？
之①：结构助词，的。
出②：动词，超出。
犹且③：副词，尚且，还。
问④：请教，动词。
下⑤：名→动，低于。
而⑥：连词，表转折。
耻⑦：意动，以……为耻。
于⑧：介词，向。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
圣9：形→名，圣明的人。
愚11：形→名，愚蠢的人。（foolish、stupid、silly）
所以13：……的原因。
其14：语气词，表猜测，大概。
乎15：语气词，吧。
爱其①子，择师而②教之；于其③身④也，则耻⑤师⑥焉⑦，惑⑧矣。
彼童子9之师，授之10书而习其11句读12者，非吾所谓传其道解其惑者也。
其①：代词，他的。
而②：连词，表顺承。
其③：代词，他。
身④：自己。
耻⑤：意动，以……为耻。
师⑥：名→动，从师学习。
焉⑦：语气词，无义。
译文（人们）爱他的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以从师学习为可耻，糊涂啊！
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，使他们学习断句的（老师），不是我所说的传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
惑⑧：糊涂，名→形容词。（名动形都有）
童子9 ：未成年的男子。（文化常识）
之10 ：代词，。
其11 ：指示代词，代童子。
句读12 ：断句。
句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，
小⑤学而大⑥遗，吾未见其⑦明也。
或①：有的。
师②：动词，从师学习。
不③：通“否”。
焉④：句末语气词。
译文：不理解（书本上的）句读，不能解决（大道理的）疑惑，
有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑惑）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
小⑤：形→名，小的方面。
大⑥：形→名，大的方面。
其⑦：代词，他们。
巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。
士大夫之族④ ，曰⑤师曰弟子云⑥者，则⑦群聚而笑之。问之，则曰：“彼8与彼年相若也，道9相似也。位卑则足羞10，官盛11则近谀12。”
之①：指示代词，这些。
耻②：意动，以……为耻。
师③：动词，学习。
族④：类。
曰⑤：称，说。
云⑥：说。云者，如此之类。
则⑦：连词，就。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
彼8：代词，那个人（指学生）。
道9：道德学问水平。
羞10：感到……羞耻。
盛11：地位高。
谀12：感到……谄媚奉承。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，
今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤！
齿①：名→动，并列，排列。
其②：第三人称代词，他们的。
乃③：竟。
及④：赶得上。
其⑤：副词，加强感叹语气，真是。
可⑥：值得。
译文：唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
1.提出分论点：
中心
论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
2.对比论证
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二段的论证思路？论证方法？
反面论证
第3段
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
常师①：固定的老师。
师②：意动用法，以……为师。
译文：圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人一起行走，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
徒③：类，辈。
贤④：道德才能。
不必①：古义：不一定。
今义：不需要。
于②：介词，比。
术业③：学问和技艺。
是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。
攻④：学习，研究。
如⑤：动词，像。
是⑥：指示代词，这样。
而已⑦：句末语气词，罢了。
译文：因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：三人行，必有我师。
证明观点
“学者必有师”“圣人无常师”
“道之所存，师之所存也。”
论证方法：举例论证（补充：引用论证），说明古之圣人“从师而问”的正确态度。（分论点：圣人无常师）
研读第三段
第4段
李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《师说》以贻⑦之。
译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
古文①：古：唐之前的文章，特指先秦文。
今：与现代文相对的文言文。
通② ：全面。
于③ ：介词，表被动，被。
于④ ：介词，向。
行⑤ ：遵行。
古道⑥ ：古人从师之道。
贻⑦ ：赠送。
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问（李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道）撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
背景链接
说明写作原因
学习任务五：归纳文言知识。
一、通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
（受，通“授”，教授）
2.或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
二、 词类活用
（一）名词的活用
1.名词作状语
则群聚v.而笑之（群，表动作的情态，成群）
2.n.作v.
① 吾师道也（名词作动词，学习）
② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3.n.的意动用法
① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（adj.的意动用法 ③则耻师焉/不耻相师（以……为耻）
（二）形容词的活用
1.adj.作n.
① 小学而大遗（adj.作n.，小的方面、大的方面）
② 吾未见其明也（adj.作n.，高明的地方）
③ 是故圣益圣，愚益愚（adj.作n.，圣明的人、愚昧的人）
④ 位卑则足羞，官盛则近谀（adj.作n.，卑：卑贱的人、低下的人。盛：势盛位高的人）
2.adj.作v.
惑而不从师（adj.作v.遇到疑难问题（有疑惑））
3.adj.的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使……学习）
三、古今异义
1.古之学者必有师
古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 so
3.是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：用不着
4.是故无贵无贱，无长无少
古义：无论；今义：没有，常为否定副词
5.吾从而师之
古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词
6.今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
（一）判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也（…者，…也，表判断）
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
（非，表否定判断）
（二）被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
(三）省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）
（2）吾从（之）而师之 （省宾语）
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 （省略谓语动词）
四、特殊句式
（四） 倒装句
1．介词结构后置句（状语后置）
（1）而耻学于师（于师学）
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(夫庸知其年（于吾）之先后生乎)
（3）不拘于时，学于余（于余学）
2．宾语前置
句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）
（五）固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
第四课时
学习任务六：
逐篇梳理行文脉络（包括论证方法），画出篇目思维导图。
《劝学》思维导图
分论点一
第2段 学习的意义 广泛地学习且反省自己
分论点二 ①弥补不足
第3段 学习的作用 学习要借助外物 ②达到目标
分论点三四五
第4段 学习的方法 ①学习要积累
与态度 ②学习要坚持
③学习要专一
第1段 中心论点—— 终身学习
劝 学
①提高自己
②改变自己
比喻论证
类比？论证
论证
对比、比喻
论证
引用
学习的意义和作用二：
弥补自己的不足
学习的方法和态度
分析问题（为什么）
（为何要“学”）
解决问题（怎么做）
（如何来“学”）
逐步积累
坚持不懈
专心致志
提出问题 （是什么）
（“学”不可已）
学不可以已
劝学
学习的意义和作用一：
提高自己，发展自己，改变自己
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
(批评不从师)
反面论证
（对比）
(从师的范例)
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1.从师的原因
2.择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
《师说》思维导图
段落
一
段意
阐述从师的道理
论点
二
评述当时不从师的不良风气。
（对比论证）
（反面论证）
分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
三
以历史事实证明
（引用、举例论证）（正面论证）
分论点：
圣人无常师。
四
交代写作缘由，
激励后学者。
号召：不拘于时
能行古道
中心论点:
古之学者必有师
结构图解
立
破
立
论证方法 论证特点 论证效果
⑦假设论证 ⑧归谬论证 （“通过证明某一观点的逻辑结论荒谬可笑，从而反证该观点本身不成立”。）
补充：常用论证方法
①举例论证
运用概述和具体事例来论证。
真实可信，增强文章的说服力、权威性。
②引用论证
运用常理与哲理，包括名人名言、科学原理、定理公式等来论证。
增强文章的说服力与感染力，使论证更有力。
③对比论证
通过对事物的相反或相异属性的比较来揭示需要论证的论点。
正反对比鲜明，给人印象深刻，论证更有力。
④比喻论证
道理阐释得生动形象，通俗易懂。
语言生动形象，容易被人接受。
⑤因果论证
包括假设、条件、因果等论证方法。
逻辑缜密，思辨性强。
⑥类比论证
通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推，从而证明论点的论证方法。
浅显易懂，生动形象，引起联想，增强逻辑性和说服力。
① 举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。《师说》
格式：使用了举例论证的论证方法，举 …… （概括事例），具体有力地论证了 …… （如果有分论点，则写出它证明的分论点，否则写中心论点）。
② 比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。《劝学》
格式：使用了比喻论证的论证方法，将 …… 比作 …… ，生动形象地论证了 …… 的观点。
③ 对比论证：对比论证的作用就是突出强调。《劝学》《拿来主义》
格式：使用了对比论证的论证方法，将 …… 和 …… 加以比较，突出强调/论证了 …… 的观点。
……
论证手法答题格式：
第五课时
cC
学习任务七：情景活动。
最近，香橙高级中学校园贴吧上，高一新生吐槽高中学习很苦、很累、很迷茫的帖子很多。对此，香橙高中学生会学习部正在筹划一个面向高一新生的“学习之道大家谈”主题论坛活动，希望能给高一新生提供学习指导，帮助同学们尽快适应高中的学习节奏。
现面向全校征集论坛发言稿，并将从优秀的发言稿中选出几位学生代表作为发言人。
活动一：
香橙校园网络贴吧上高一新生吐槽高中学习很苦、很累、很迷茫的帖子很多，现在选出一些典型的吐槽，请自选身份，结合所学的《劝学》《师说》,引用先贤的学习之道，阐述自己的学习观，给予正能量的回复。
(待选身份：高一学生、学长、教师、家长)
吐 槽
老师讲课好快啊，我都听不懂。
我脑子笨，所以学不好，成绩差。
背名言好累啊，百度一搜不就有了吗
晚上在家做作业，总忍不住刷手机… 拼爹时代，学习无用。
回 复
“学习之道大家谈”主题论坛征稿启事 1.征稿主题：学习之道大家谈。
2.征稿对象：全校学生。
3.征稿要求：为让本次论坛更有针对性、实用性，发 言稿可参考人教版必修上册《劝学》《师说》两篇 课文，探索先贤的学习之道，介绍自己的学习方法， 给学习遇到困难的同学以鼓励和建议。发言稿要求 原创字数300字左右。
投稿邮箱：813755062@
香橙高级中学学生会学习部
活动二：
李强入学香橙以来，一直没能适应高中的学习。近来又对学习的意义产生了迷茫与困惑，感觉自己没有找到合适的学习方法，学习《劝学》与《师说》以后，请你和你的同组同学商量一下，运用所学所得写一份300字左右的劝说辞，帮助李强走出迷茫和困惑。
要求：
①写作格式和内容符合劝说辞的情境：动之以情，晓之以理。
②劝说中体现出说理的针对性，紧扣两篇文章内容提供解决之道；
③使用比喻论证或者对比论证等说理方法；尝试使用对偶句或者排比句说理；
④思考论述段落内部的层次安排：
摆现象——提观点——展开论述——得结论
活动三
情境微写作
谢谢
欣赏
