(共33张PPT)
课后达标检测
一、选择题
1．(2024·江西赣州高二期末)商朝迷信鬼神、“上帝”，而以周公为代表的周初统治者创造了“德治”“敬天保民”等概念，并将商朝的“上帝”代入其中，以“天命靡常，唯德是辅”来解释西周代商的原因。这表明周朝( )
A．具有一定人本主义色彩
B．采用儒家思想治国理政
C．彻底摆脱神权思想束缚
D．为推行分封制寻找依据
√
解析：据材料信息可知，周代强调以“德”治理天下、并保护百姓，表明统治者关注下层民众，体现出一定的以人为本的色彩，故选A项。
孔子在春秋晚期创立儒家思想，排除B项；
据材料“商朝的‘上帝’”及所学可知，周代并没有彻底摆脱神权，排除C项；
“德治”“敬天保民”与实行分封制没有必然联系，排除D项。
2．(2024·江苏常州第一中学高二期中)下表所示为先秦时期三位思想家的言论(节选)。据表可知，他们的主张( )
人物 主张
孔子 “道之以德，齐之以礼”
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
墨子 “贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
孟子 “尊贤使能，俊杰在位”
A.蕴含着以民为本的思想 B．体现出中华文化崇德尚贤
C．打破了传统的等级秩序 D．反映了诸子百家思想趋同
√
解析：根据表格信息可知，三位思想家的言论中都提到了“贤”“能”“德”等思想，这表明他们都重视品德和才能，体现出中华文化崇德尚贤的特点，B项正确。
3．(2024·河北沧州三县高二联考)有学者说：从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志。这可以用来说明( )
A．诸子思想出现了融合的倾向
B．百家争鸣的出现具有社会必然性
C．社会变革是历史发展的潮流
D．先秦诸子学说的多样性和复杂性
√
解析：据材料信息可知，百家争鸣的出现具备了政治、经济、文化上的条件，具有社会必然性，故选B项。
材料没有体现“诸子思想出现了融合的倾向”，排除A项；
仅凭材料不足以得出社会变革是历史发展的潮流的结论，排除C项；
材料不涉及诸子学说的具体内容，看不出其多样性和复杂性，排除D项。
4．(2024·山东枣庄高二期末)孔子倡导“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”。孟子主张“养浩然之气”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。二者言论所强调的是( )
A．努力完善个人品德 B．坚持个人独特性格
C．勇于突破礼制束缚 D．敢于反抗专制暴政
√
解析：根据材料内容可知，孔子倡导提高个人修养，使人民安乐，孟子主张培养光明正大、光明磊落的品性，二者均主张努力完善个人品德，故选A项。
孔子主张通过提高个人修养，构建和谐的人际关系，独特性格不一定有利于和谐人际关系的构建，排除B项；
孔子主张克己复礼，排除C项；
春秋战国时期是我国第一个大分裂时期，社会环境相对宽松，排除D项。
5．(2024·湖南高二期末)道家认为悟道必然伴随着德行的积累，而德行的积累需要在社会生活中由近及远、从身到家，再到乡、邦国与天下的过程中进行，《道德经》载：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这表明道家学说( )
A．强调坚持个人独特的性格
B．蕴含中华传统文化中的人文精神
C．具有以民为本的治国理念
D．孕育了中国古代朴素辩证法理念
√
解析：据题干信息可知，道家强调道要靠人的“悟”，即要发挥人的主观能动性，且与社会生活、家国相联系，体现了人文精神强调人的价值，故选B项。
6．(2024·广东清远高二期末)“汉高祀鲁”画面展现了汉高祖刘邦称帝后途经曲阜祭祀孔子的场景。右图所示是据文献史料记载
中最高统治者第一次公开祭拜孔子的史实所绘的一幅画。
汉高祖此举意在( )
A．借助儒家礼仪彰显天子威仪
B．提倡“尊崇儒术”以治理朝政
C．以“无为而治”理念休养生息
D．奉孔子为万世师表传承儒学
√
解析：汉初统治者奉行黄老思想治国，但儒家思想更加重视等级秩序、礼乐文化，故祭拜孔子的真实目的是借助儒家的礼来彰显天子威仪，故选A项。
“尊崇儒术”是汉武帝时期董仲舒提出的，并非汉高祖，排除B项；
“无为而治”是道家的主张，并非以孔子为代表的儒家的主张，排除C项；
汉初统治者奉行黄老思想，“奉孔子为万世师表”与史实不符，排除D项。
7．(2024·福建宁德高二期末)史载，南北朝晚期“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》”。在此风气影响下，一般乡村小学也已经教授五经。这反映出当时( )
A．官方教育体系日益完善
B．儒学普及化的趋势显现
C．社会动荡引发思想巨变
D．注重规范家庭成员行为
√
解析：据材料“一般乡村小学也已经教授五经”可知，当时儒家思想通过基层教育和社会教化不断向普通民众推广，体现了儒学普及化的趋势，故选B项。
官方教育体系主要指的是以太学、国子监为代表的官方教育部门，排除A项；
儒家思想从汉武帝以后始终是国家的正统思想，“《诗》《论》”“五经”都属于儒家经典的范畴，排除C项；
材料中“士大夫子弟”“乡村小学”具有非常广泛的社会范围，超出了家庭的范畴，排除D项。
8．(2024·山西教育发展联盟高二调研)顾炎武引《唐说》曰：“世言唐所以亡，由诸侯之强，此未极于理……唐既弱矣，而久不亡者，诸侯维之也。”他提出“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣”以及“人君之于天下，不能以独治也”的“共治”主张。据此可知，顾炎武的这些思想( )
A．旨在抨击封建君主制度
B．主张恢复分封制以巩固中央权威
C．折射出西学东渐的浪潮
D．源于对明清时期集权体制的反思
√
解析：据材料可知，顾炎武认为唐朝中后期虽弱但“久不亡”的原因在于“诸侯维之”，即地方势力的重要性；他提出“寓封建之意于郡县之中”，应增强地方权力，并限制君主专制，这些思想是对明清时期集权体制不断反思的结果，故选D项。
“久不亡者，诸侯维之也”强调地方势力的重要性，不是抨击封建君主制度，排除A项；
“寓封建……天下治矣”即在郡县制中央集权的现有体制内，部分地吸收封建制地方分权的因素，而非恢复分封制，排除B项；
西学东渐指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，与材料主旨不符，排除C项。
9．(2024·福建龙岩高二期末)近代前期受“经世致用”思想的影响，洋务派提出了“中体西用”主张；梁启超在《古议院考》中也强调中国古代早有“议院”，只是被后来的“民贼”湮没。这表明当时中国( )
A．救亡探索深受传统文化影响
B．传统文化内涵进一步丰富发展
C．西学传播瓦解传统思想观念
D．“托古改制”是历史必然选择
√
解析： “经世致用”是明末清初以顾炎武为代表的儒家学者提出的治国思想，洋务派的“中体西用”强调中国传统的伦理纲常是国家的根本，梁启超也强调中国古代早有“议院”，这些都体现了近代前期强国御侮的探索深受传统文化的影响，故选A项。
材料没有体现这些探索对中国传统文化内涵的进一步丰富发展，排除B项；
“瓦解”说法过于绝对，排除C项；
“托古改制”是当时民族资本主义发展弱小的表现，并非历史的必然选择，排除D项。
10．(2024·福建漳州高二期末)武术是中国传统的体育项目。下表体现了中华武术蕴含的独特魅力，由此可知，中华武术( )
技击观 以静制动、以柔克刚、后发先制、性命双修
健身观 形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨
意境观 形意统合、形神兼备、天人合一、物我两忘
抱拳礼 右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德
A.浸润着传统文化理念 B．凸显礼仪教化与伦理秩序
C．根植于传统佛道思想 D．决定国人精神品格的形成
√
解析：据材料“以静制动、以柔克刚”“左手掩拳，寓意崇德”并结合所学知识可知，道家主张以雌守雄、刚柔并济等思想，儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化，由此可见，中华武术浸润着传统文化理念，故选A项。
材料中没有关于“伦理秩序”的相关论述，排除B项；
材料体现的是中华武术浸润着传统文化理念，而佛教属于外来宗教，其教义不符合材料，排除C项；
“决定”表述过于绝对，排除D项。
11．(2024·河北沧衡八校联盟高二期中)中国传统文化源远流长……西汉张骞开辟丝绸之路，唐朝玄奘西行取经，明代郑和多次领导西洋之旅，明清之际先进知识分子助推“西学东渐”。这表明中国古代文化( )
A．具有开放性和包容性
B．内涵丰富博大精深
C．具有鲜明的民族特色
D．在传承中赓续更新
解析：据材料并结合所学可知，张骞出使西域、玄奘西行、郑和下西洋，都带回了其他国家和民族的优秀文化，并被中华文化吸收和借鉴，体现了中华文化的开放性和包容性，故选A项。
√
12．(2024·安徽淮南高二期中)英国历史学家汤因比曾和日本学者池田大作谈话时指出：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”汤因比强调的是中华文明( )
A．向日本的辐射传播 B．促进国家政治统一
C．呈现多元一体格局 D．具有强大的融合力
√
解析：据材料“把几亿民众，从政治文化上团结起来”“政治文化上统一的本领”“无与伦比的成功经验”并结合所学可知，汤因比指出几千年来，中华文明比任何民族都成功地将民众团结起来，强调了中华文明凝聚人心的作用，具有强大的融合力，故选D项。
二、非选择题
13．(12分)(2024·江西赣州高二期中)阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子指出：“子不语怪力乱神(违背常理或不易解说的事)……未知事人，焉知事鬼……敬而远之。”儒家学派主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己，而由人乎哉”“我欲仁，斯仁至矣”。理学家张载说：“天地以生物为心。”朱熹说：“仁者以天地生物之心为心。”这些思想主张，后来成为儒家思想的根本命题。
——摘编自《论语今读》等
材料二 梁启超指出：“兴民权”“政治革命者，革专制而成立宪之谓也”。康有为言：“民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。”而孙中山领导的资产阶级革命，更使民主成为“反专制”的一把利刃，直取君主专制的要害。
——摘编自《中国近代思想史论》
材料三 1941年10月28日，《解放日报》上发表的一篇文章，分析了人民“当家做主”的双重含义：“一是人民当家做主人，二是人民作为国家和社会主人对自身的事务当家作主。”
——摘编自李剑农《中国近百年政治史》
(1)根据材料一，概括古代儒家思想的“根本命题”，并分析这些思想产生的经济根源。(4分)
解析：第一小问根本命题，据材料一“子不语怪力乱神……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”“‘仁者爱人’‘泛爱众而亲仁’……”概括；第二小问经济根源，经济基础决定意识形态，由此角度进行解答。
答案：根本命题：远离鬼神；(1分)仁义治国；(1分)以人为本(或以民为本)。(1分)经济根源：农业经济占主导(或自然经济占主导地位)。(1分)
(2)根据材料二，概述中国近代资产阶级思想家对古代儒学“根本命题”的共同发展，并指出引起这一发展的政治因素。(4分)
解析：第一小问共同发展，结合近代中国资产阶级思想家的政治主张作答；第二小问政治因素，结合所学近代中国社会的特征作答。
答案：共同发展：主张主权在民(或人民主权)，(1分)反对君主专制。(1分)政治因素：中国当时处于半殖民地半封建社会(或列强野蛮侵略，晚清政府腐朽统治)。(2分)
(3)根据材料三，简析中国共产党对古代儒学思想的重要发展，并指出这一发展对当代社会的价值。(4分)
解析：第一小问重要发展，据材料三“一是人民当家做主人，二是人民作为国家和社会主人对自身的事务当家作主”得出；第二小问价值，结合中国共产党在新民主主义革命时期民主政治探索的实践意义和历史影响分析。
答案：重要发展：人民对国家和社会、自身的事务当家作主。(2分)价值：为治国理政和道德建设提供借鉴。(2分)
14．(12分)(2024·安徽黄山高二期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。清代的雍正皇帝可以代表历代开明皇帝的思维，用儒家治国，用佛家治心，用道家治身体。基本上是多元并举，不仅国家是这样，老百姓也是这样，谁也不排斥，这是中华文化非常好的开放互融的态势。
——摘编自《中华文化的民族性与时代性》
从上述材料中提取有效信息，自拟一个具体论题，并结合中国文化发展演变的史实进行简要阐述。(要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰)
解析：据材料信息及所学，可将论题拟为：中国文化具有开放性和包容性的特点。阐述可以据材料及所学从中国文化在其形成和发展过程中，兼收并蓄，博采众长，体现出较强的开放性和包容性的重要史实论证说明。最后简单归纳总结，照应论题即可。
答案：示例
论题：中国文化具有开放性和包容性的特点。(2分)
阐述：中国文化在其形成和发展过程中，兼收并蓄，博采众长，体现出较强的开放性和包容性。汉代董仲舒以儒家思想为基础，吸收法家、道家和阴阳家的一些主张，形成了新儒学并被汉武帝采纳，成为统治阶级的治国思想；宋明时期儒学家冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想，形成了新的儒学体系——“理学”，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学；近代以来，先进的仁人志士以中国文化为基础，向西方学习，吸收、融合西方文化，先后出现“中体西用”思想、维新思想、民主革命思想、民主与科学思想、马克思主义，指导中国社会变革；五四运动特别是中国共产党成
立后，以毛泽东为首的中国共产党人把马克思主义的普遍原理与中华优秀传统文化相结合、与中国基本国情相结合，逐渐探索出一条具有中国特色的革命道路，形成毛泽东思想，并指导中国新民主主义革命取得胜利。(8分)
综上所述，中国文化在开放交融中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。(2分)
( “示例”仅供参考，其他答案言之成理亦可)(共69张PPT)
第2课 中华文化的世界意义
课标定位 知识·素养
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 1.核心概念：东亚文化圈、宋明理学、西学东渐、“师夷之长技以制夷”、京师同文馆。
2．素养培优
(1)时空观念：梳理东学西传和西学东渐的史实。
(2)史料实证：运用史料探究论证中华文化与异国他邦文化交流的史实及特点，阐释中华文化对世界产生的重要意义，认识交流是文化发展的重要动力。
(3)家国情怀：认识中华文化的发展对人类文明发展的影响，认识四大发明对中西历史产生的不同作用。
01
读思学 自主学习·夯实基础知识
知识点一 中华文化在交流中发展
[导学任务] 阅读教材第一目(P8～P10)。思考：中华文化与外来文化的交流中是如何发展的？其交流发展对中国社会的发展产生了怎样的影响？
1．佛教的传入与融合
(1)过程
时间 概况
两汉之际 来自________的佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
隋唐 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化
宋明 以________________为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分
古印度
儒家学说
(2)影响
积极 影响 ①对中国人的________________、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重________的表达。
③中国的建筑艺术受佛教影响。________石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
消极 影响 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
宗教信仰
境界
云冈
2.西学东渐
(1)明末清初：西方自然科学的传入
明末 ①意大利人____________等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
②________、李之藻、杨廷筠、方以智等人，主张以开放的胸怀会通中西文化。
③《____________》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国
清初 17世纪，清政府任命________、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国
利玛窦
徐光启
几何原本
汤若望
(2)近代前期：西学进一步传入
鸦片战争后 林则徐和魏源等主张学习西方。魏源进一步提出“______________________”；西学的传播渠道大大增加
洋务运 动时期 ①1862年，__________________在北京设立，旨在培养外交和翻译人才。
②创办新式学堂，派遣留学生赴欧美学习，如________、詹天佑等。
③1868年，江南机器制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译
师夷之长技以制夷
京师同文馆
严复
新文化 运动时期 陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收________________的思想
俄国十月社会 主义革命后 ①陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路。
②____________大大促进了马克思主义在中国的传播
民主与科学
五四运动
知识点二 中华文化对世界的影响
[导学任务] 阅读教材第二目(P10～P12)。思考：中华文化是如何传播至世界各地的？中华文化的传播对世界文明的发展产生了怎样的影响？中华文化对当今人类文明发展的重要作用有哪些？
1．对亚洲国家和地区的影响
(1)汉字：公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。各国在汉字的基础上，创造本国文字，推动了当地的文化交流和发展。
(2)思想：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把______________作为教科书，儒学成为官学。
(3)宗教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
儒学经典
(4)制度
①古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自________。
朝鲜 政治制度基本模仿中国
日本 7世纪，大化改新推行的________________、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本
越南 教育体制主要移植于中国，________________跟中国的基本一样
唐朝
中央集权制
科举制度
②东亚和东南亚地区在________、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
(5)其他
①14世纪末，中国人进入________，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。
③____________的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。
律令
琉球
郑和下西洋
2．对欧洲国家和地区的影响
(1)四大发明对西方的影响
造纸术 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用
火药 在13世纪经____________传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落
指南针 促进了远洋航行，推动_____________的到来
印刷术 大大推动了____________运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
阿拉伯人
大航海时代
文艺复兴
(2)中华文化对16—18世纪欧洲的影响
①________的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
孔子
[教材小练1] 学习教材P8的内容。
思考：古代中国完成佛教本土化的主要原因有哪些？
[提示] (1)中华文化具有强大的包容性。
(2)佛教在一定时期有利于巩固统治，得到统治者的支持。
(3)佛教思想与中国本土思想长时间的交流与融合。
[教材小练2] 观察教材P9“云冈石窟露天大佛”图片。
思考：这尊石窟大佛反映了怎样的历史信息？
[提示] 体现了中外文化交流的成果，中国的建塔造像糅合了佛教和中国传统建筑特色，说明魏晋南北朝时期佛教兴盛，其对中国影响深远。
[概念阐释] 西学东渐
西学东渐是指在明末清初以及晚清民初两个时期，西方的自然科学和人文社会科学知识及艺术大量传入中国，对中国的学术思想、政治和社会经济都产生重大影响。
[教材小练3] 阅读教材P9“史料阅读”。
思考：该史料说明了什么问题？
[提示] 说明来自欧洲的汤若望精通天文历法，得到清政府的重用，为中国的天文事业作出了贡献，促进了中西方文化的交流。
[教材小练4] 教材P9“史料阅读”中提到，顺治皇帝钦佩汤若望的学识，曾说：“徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。”这反映了当时部分中国人对待西方文化持怎样的态度？
[提示] 主张以开放的胸怀会通中西文化。
[概念阐释] 京师同文馆
1862年成立于北京，也是中国近代成立的最早的新式教育机构。该校是在洋务派领袖奕?、桂良和文祥的奏请下成立的，其主要目的之一是培育足够的外语人才来应付外交事务。同文馆的科学教育，终以八年学制，渐渐有了把学堂升为大学的条件，于1902年归并为中国第一所大学。
[图解历史] 近代西学东渐的历程
[概念阐释] 东亚文化圈
以中国为主，包括了朝鲜、日本等地。其主要特征包括汉字表达的文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理制度、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。
[教材小练5] 阅读教材P11“学思之窗”。通过这些诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响。
[提示] 两首诗都是外国诗人使用汉字创作的律诗，不仅在字句、押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
[教材小练6] 阅读教材P11“历史纵横”：中国饮食、风俗习惯对周边国家的影响。指出材料的主旨是什么？
[提示] 中华文化对日本的影响。
[教材小练7] 阅读教材P11“韩国首尔景福宫”图文。据此我们可以得出什么结论？
[提示] 中华文化对韩国产生重要的影响。
[教材小练8] 阅读教材P12“思考点”。
思考：中华文化对人类发展的影响还表现在哪些方面？
[提示] 长期的陆上和海上丝绸之路贸易，促使中国的丝绸、铁器、瓷器在世界范围内流行；科举制度西传与西方文官制度的创立；等等。
[教材小练9] 阅读教材P13“问题探究”并结合所学，谈谈你对学习、借鉴外来文化的看法。
[提示] 一方面要兼收并蓄，学习一切民族、国家的“长处”“好的东西”；另一方面不能“无条件地照搬”，要独立思考判断，根据具体条件加以采用，使之符合中国的实际。
02
读研析 探究重点·提升学科素能
探究点一 中华文化与外来文化的交流发展
史料证史——佛教在中国传播的特点及影响
史料 魏晋六朝到隋唐，中国著名的云冈、敦煌、麦积山等石窟艺术，都有印度艺术的影响。在艺术家的改造下，佛的森严、菩萨的温和与妩媚、迦叶的含蓄、天王力士的雄健和威力……达到了前所未有的成熟与完善……唐代寺院的“俗讲”极为盛行，但内容已不是佛教教义，也不是六朝名士的玄虚思辨，而是世俗生活、民间传说和历史故事，成为宋人平话和市民文艺的先声。
——摘编自张岱年、方克立主编
《中国文化概论》
[思考] 根据史料，分析魏晋到隋唐佛教在中国传播的特点及影响。
[提示] 特点：在吸收儒、道思想的基础上有创新；佛教艺术的宗教色彩淡化，世俗化趋势明显；佛教艺术汇入了唐文化的精华；本土化明显。影响：中国古代哲学、艺术等吸纳了佛教理念；佛教中所说的慈悲与宽容，成为中华民族重要的民族精神。
历史解释——佛教传入对中国文化的影响
(1)佛教影响了中国哲学思想的发展。佛教传入中国后，哲学界唯物主义和唯心主义、无神论和有神论这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。儒、佛、道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，影响了宋明理学在思维模式、修行方法等方面的变化。
(2)佛教影响了中国文学的创作。佛教从创作题材、艺术风格、创作队伍等方面深刻影响着中国文学的发展。
(3)佛教深刻影响了中国艺术的发展，尤其是绘画和雕刻更能显示出佛教的影响。佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。
(4)佛教影响了中国语言的发展。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。
学者观点——明清之际至近代西学东渐的特点及影响
史料一 明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是在平等的条件下进行的一种双向交流。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，一批诸如《几何原本》《同文算指》《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《远西奇器图说》《火攻挈要》等书的翻译以及世界地图的传入，打开了明朝知识界认识和了解“西学”的窗口，冲击了明代崇尚空谈的学风，促进了我国传统科学的发展。另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，中国儒家思想对欧洲18世纪启蒙思潮产生了相当大的影响。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化
交流的分期、特点和历史作用》
史料二 19世纪中期以来，西学再次进入中国。从“开眼看世界”“中学为体、西学为用”到“君主立宪”“民主共和”，再到“民主科学”与马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教育、邀请西方学者来华讲学等，推动西学在中国的传播。
——摘编自郑大华《论民国时期西学东渐的特点》
[思考] (1)根据史料一，归纳指出明清之际中西文化交流的特点及影响。
[提示] 特点：平等、双向交流；天主教传教士充当桥梁和纽带。影响：对中国，冲击了明代崇尚空谈的学风；促进了我国传统科学的发展；冲击了“华夏中心”的传统观念。对西方，增进欧洲民众对中国的认识和了解；影响欧洲18世纪启蒙思潮。
(2)根据史料二，概括说明近代西学东渐的浪潮是如何“一浪高过一浪”的。
[提示] 从洋务派学习西方的技术到维新派、革命派学习西方的政治制度，再到激进民主主义者学习西方的民主与科学思想，马克思主义逐渐成为中国社会思潮的主流。
唯物史观——“西学东渐”对中华文化的影响
(1)学术方面：将西方近代各种学术上的新成果带入了中国，深刻影响了各种学术的发展，中国传统学术的基本框架“经、史、子、集”完全被打破，许多传统的学术受到西学的冲击。
(2)思想文化：中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界等的看法都有了巨大的改变。知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气日益盛行。
(3)政治影响：西方政治思想的传入，对于晚清中国的政治发展产生重大影响，包括戊戌维新运动的发起、清末新政的开展、立宪运动的尝试、辛亥革命的爆发、五四运动、新民主主义革命等，都受到这些西方思想的重大影响。
(4)社会变革：西方商战思想的传入，提高了商人在社会上的地位。此外，西方个人主义及社会主义等思想的传入，使得中国传统社会中以家庭、家族、地域社会为中心的社会基层开始逐渐瓦解。
(5)经济生活：新的经济思想的传入，使得一批知识分子愿意投入实业，有利于民族资本主义的发展。在日常生活方面，西方科技逐渐改变了城市居民的生活。另一方面，新的思想改变了许多传统日常生活中的习俗。
探究点二 中华文化对世界的影响
史料证史——中华文化传播对人类文明进程的影响
史料一 唐朝三百年间，由于学生、学问僧学习和带回的中国文化产物，不断给予日本新的启迪，中国前进，日本也前进。因此，日本的文化一刻也没有停滞，不断吸收中国的优点，经过整理提炼，咀嚼融化，终于在平安朝中期以后，在各个方面都逐渐摆脱了唐风，产生了优美、典雅的日本文化。
——[日本]木宫泰彦《中日文化交流史》
史料二 举世皆知的印刷术、火药和磁石，人类的世界因为这三种发明而为之改观。首先在学术上，其次在战争中，最后是在航行方面，而因此又引出了不计其数的变化。由此，人类的文明也得到了极大的发展。
——[英]培根《新工具》
[思考] (1)根据史料一并结合所学知识，分析日本文化和唐文化的关系。
[提示] 关系：唐代中日交流推动了大化改新，大化改新具有全盘唐化的倾向，唐文化推动了日本文化的发展。
(2)结合所学知识，谈谈史料二中培根这样说的原因。
[提示] 原因：印刷术推动了欧洲文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步；火药促使骑士阶层日益衰落；指南针促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。所有这些，都推动了欧洲社会的转型和世界的进步。
历史解释、家国情怀——中华文化对世界的贡献
(1)科技方面：中国的四大发明推动了世界的进步。新航路的开辟、近代化的开端，离不开指南针；文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器。
(2)文化方面：隋唐时中外交往空前频繁，周边国家大多仿效中国的各项制度，特别是日本，派来大量留学生，一大批日本学者回国后在日本发动了大化改新，使日本进入封建社会，中华文化圈也在这时形成。启蒙运动中，法国伏尔泰便利用了中国儒家思想。
(3)交通方面：陆上、海上丝绸之路的开辟，连接了亚欧大陆，促进了各地的交流。造纸术、印刷术、指南针都是经由丝绸之路西传的。
(4)经济方面：中国是世界上最早种植水稻的国家，水稻种植的传播极大促进了其他地区农业的发展，养活了更多的人口。新加坡、韩国等亚洲国家的发展都深受中国文化影响。
(5)对外交往：郑和下西洋时倡导不欺寡、不凌弱、友好相处、共享太平，为亚非国家间的交往确立了不成文的准则，对后世影响深远。
史料证史——18世纪欧洲出现的“中国热”
史料 17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。……中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。……(启蒙思想家)霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理相结合的国家。”
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
[思考] 根据史料，指出西方启蒙思想家汲取中国文化的内容及其目的。
[提示] 内容：儒家学说、仁君统治和大一统思想。目的：反对欧洲专制王权。
历史解释——全面认识16—18世纪中华文化在欧洲的传播
(1)表现
①在物质方面追求中国时髦，形成了模仿中国工艺风格的产品。
②在精神方面追求有关中国的知识，大量出版传教士有关中国的著述和中国经典的译本。
③中国成了人们心目中的理想国，产生了许多研究和推崇中国的学者和著作，出现了许多描写中国、美化中国、假中国人之名讽喻时政的各种样式的文艺作品。
(2)意义：促进了中西文化之间的交流；中国文化成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器；等等。
(3)认识：启蒙运动时期的“中国热”，说明在西学东渐的同时，东方文化对西方文化也产生了一定的影响，东西方文化的交流与传播共同推动了世界的发展与进步。
学者观点——中华优秀传统文化的世界意义
史料 中国传统文化对全球化本质内容究竟有哪些蕴含，我认为，主要有以下四个观念和原则：第一，“天下为公”，世界“大同”。第二，“以和为贵”“亲仁善邻”“协和万邦”。第三，实行“开户牖”、互学习、兼收并蓄，“携手共进”。第四，反对侵略战争，维护祖国统一。
——摘编自李慎明《中国传统文化与全球化》
[思考] 根据史料并结合所学知识，说明中华优秀传统文化在当今世界的主要价值。
[提示] 主要价值：中华优秀传统文化是人类文明的重要组成部分，弘扬中华优秀传统文化能够提升个人道德修养，有助于化解个人与社会、个人与他人之间的矛盾和冲突；有助于社会和谐稳定，促进人类不同文明之间的理解与信任，推动世界和平与发展；大力弘扬中华优秀传统文化也能够为当代全球治理提供中国智慧和中国方案。
03
学致用 巩固新知·强化素能应用
1．两汉之际佛教在中国的传播，明清时期的西学东渐，近代中国思想解放的潮流，推动了中华文化在交流中发展。
2．中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。
3．中华文化对朝鲜、日本、东南亚、琉球和欧洲产生了深远影响，促进了世界文明的发展。
4．8世纪以后四大发明逐渐传入欧洲，16—18世纪中华文化在欧洲广泛传播，出现“中国热” 。
【随堂检测】
[基础达标]
1．(2024·福建龙岩高二期末)魏晋南北朝初期的石窟寺壁画以宣扬释迦牟尼的生平事迹和未成佛时的前生故事为主；到北魏中期，开始出现王公、王母、伏羲、女娲等形象。这一变化反映出当时( )
A．儒学地位日益衰微
B．佛教呈现本土化趋势
C．雕刻技艺不断提高
D．文学作品世俗化加强
√
解析：据材料可知，魏晋南北朝初期石窟寺壁画主要宣扬释迦牟尼的生平事迹，北魏中期，开始出现与中原政权密切相关的王公、王母、伏羲、女娲等形象，这一变化反映了印度佛教呈现中国本土化的趋势，故选B项。
这一时期，儒学虽面临佛道的冲击，但依然处于主流地位，排除A项；
材料只涉及魏晋南北朝初期至北魏中期佛教壁画内容的变化，无法反映雕刻技艺的高低，排除C项；
材料仅涉及壁画，壁画属于艺术，不属于文学，排除D项。
2．越南黎朝绍平元年(1434年)诏曰：“第一场，经义一道，四书各一道，并限三百字。第二场，制、诏、表。第三场，诗赋。第四场，策一道，一千字以上。”由此可见( )
A.八股取士制度推广到越南
B．越南人可参与明朝科举考试
C．越南的科举考试仿效中国
D．明政府在越南开设科举考场
√
解析：由材料可以看出，这与中国封建社会所进行的科举考试类似，反映出越南的科举考试是向当时中国学习的结果，故选C项。
材料没有体现出八股取士，只反映出越南推行科举制度，排除A项；
材料是越南政府的诏令，不是中国明朝政府的诏令，B项错误；
从材料看不出明朝政府在越南开设科举考试的考场，D项错误。
3．(2024·贵州遵义高二期末)17世纪，利玛窦等人来华伊始便穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。徐光启、李之藻等讲究经世致用的士大夫成为皈依者。这种做法( )
A．适应了明代经济发展需求
B．推动了儒家思想的变革
C．迎合了中国传统价值观念
D．促进基督教的广泛传播
√
解析：据材料信息可知，这些做法迎合了中国传统价值观念，使传教士很好地融入中国社会，有利于西学的传播，故选C项。
利玛窦等人的行为与适应明代经济发展需求没有直接联系，排除A项；
利玛窦等人没有对儒家思想的变革产生推动作用，排除B项；
17世纪基督教在中国并没有达到“广泛传播”的程度，排除D项。
4．(2024·广东肇庆高二期末)晚清近代化的过程中中国人所学习的外语有近十种，其中英语是最主要的一门外语。据统计，自同治十一年至光绪元年三月(1872年至1875年4月)间仅在《申报》上刊登招生广告的外语学馆就有14所。这反映了( )
A．中外交流不断加强 B．全面向西方学习
C．中英关系和谐发展 D．开放包容的政策
√
解析：据材料可知，鸦片战争后西学传入中国，外语也随之在中国传播，侧面反映了中外文化交流的加强，故选A项。
材料仅强调外语在中国的传播，全面学习包括科技、医学、政治等多方面，排除B项；
近代英国侵略中国，中英关系并不和谐，排除C项；
结合所学可知，晚清统治者并未采取开放包容的政策，排除D项。
[能力提升]
5．中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了( )
A．佛教传入丰富了中国文化的内涵
B．佛教本土化并逐渐成为主流思想
C．中国墓葬形制深受佛教文化影响
D．宗教信仰与民众的生活紧密相连
√
解析：魏晋以后，随着中国工匠在源自印度的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔，汉字“塔”应运而生，反映了“佛教传入丰富了中国文化的内涵”，故选A项。
中国工匠将印度的佛塔形式与中国传统建筑艺术结合，推动汉字中产生新文字，不能说明佛教在中国的本土化，并且佛教也没有成为中国古代的主流思想，排除B项；
材料没有提及中国墓葬形制，排除C项；
中国的佛塔和汉字“塔”的出现，不能说明宗教信仰与民众生活紧密相连，排除D项。
6．据《日本书纪》记载，285年，日本开始采用中国汉字。4世纪时期的日本古墓出土了许多与中国同样质地、造型、纹饰的铜镜、瓷器、陶器、金饰。这说明( )
A.隋唐时期中、日经济往来频繁
B．中国对外来文化传播与吸收并举
C．中国文化对日本产生深刻影响
D．中国与东南亚各国联系不断加强
√
解析：材料“日本开始采用中国汉字”“出土了许多与中国同样质地、造型、纹饰的铜镜、瓷器、陶器、金饰”体现的是当时中国文化对日本的影响，说明的是当时中日之间的交流频繁，故选C项。
隋唐时期是从581年到907年，与材料时间不符，排除A项；
材料体现的是中国文化对日本的影响，排除B项；
日本位于东北亚，排除D项。
7．(2024·福建南平高二期末)19世纪末，中国学术界掀起一股研究墨家学派的科技成就及“尚同”“兼爱”“天志” 等学说之风，并用“西学墨源”说来解释它们与西方科技、民主议会制度、基督教的关系。这种做法( )
A．适应了中国社会转型的需要
B．体现了资产阶级的政治诉求
C．阻碍了西方先进文化的传播
D．动摇了儒家学说的正统地位
√
解析：据材料及所学知识可知，鸦片战争后，伴随着西方对中国的侵略，西学传入中国，中国学术界通过“西学墨源”，将西方科技、民主议会制度、基督教等西学与墨家学派的科技成就及墨家学说结合起来，有利于对西学的认可，减少学习西方的阻力，适应了中国社会转型的需要，故选A项。
8．(2024·河北石家庄高二期末)1594年，利玛窦完成的《四书》拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，向世界展示了儒家伦理道德观念和社会风貌。到18世纪，伏尔泰、莱布尼茨等把儒家思想中的德治与政治相结合的伦理、无神论的哲学观视为“天赐的礼物”。这表明( )
A．传教士来华开启了东西方文化交流
B．儒家宣扬的理想政治具有科学性
C．儒家思想为欧洲思想解放提供了借鉴
D．中华文化在对外交流中得到发展
√
解析：据材料信息及所学可知，16—18世纪，中华文化在欧洲得到传播，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响，伏尔泰等人作为启蒙思想家对儒家文化推崇备至，一定程度上体现了儒家文化为欧洲思想解放提供了借鉴，故选C项。
早在利玛窦来华前，东西方文化交流就已经开始，排除A项；
伏尔泰等启蒙思想家对儒家思想的借鉴说明儒家思想具有一定合理性和某些普适性，但并不代表其具有科学性，排除B项；
材料未体现中华文化得到发展，排除D项。(共81张PPT)
第一单元 源远流长的中华文化
第1课 中华优秀传统文化的
内涵与特点
课标定位 知识·素养
1.了解中华优秀传统文化的内涵。 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 1.核心概念：中华文化、中华优秀传统文化、多元一体、天人合一、“敬天保民”、民本思想、文化认同、经世致用、民主与科学。
2．素养培优
(1)时空观念：掌握以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的发展历程。
(2)史料实证、历史解释：精选史料，从史料实证角度了解中华优秀传统文化的内涵；阐释其历史特点。
(3)唯物史观：梳理中华文化的起源、形成与发展的过程，认识特定历史时期经济、政治与文化发展的关系。
(4)家国情怀：坚持文化自信，认识中华优秀传统文化的价值。
01
读思学 自主学习·夯实基础知识
知识点一 中华文化的发展历程
[导学任务] 阅读教材第一目(P2～P4)。思考：中华文化起源与发展具有怎样的特点？中华文化发展演变的历程是怎样的？中华文化的每个发展阶段具有怎样的特征？
1．先秦时期——中华文化的奠基
(1)中华文化的起源
多元起源 考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮
中原核心 中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着______________中华文化的形成
多元一体
(2)春秋战国时期
①春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入________，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
②春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“______________”局面出现，成为后世思想文化发展的源头。
华夏族
百家争鸣
2．秦汉时期——儒学正统地位的确立
(1)秦朝：建立起统一多民族国家，秦始皇推崇法家学说。
(2)汉朝：为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，________________，确立了儒学的正统地位。从此，____________思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
尊崇儒术
儒家
3．汉末至隋唐——儒、佛、道交汇融通
(1)随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
(2)魏晋________盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
(3)隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
玄学
4．宋元时期——理学的形成与发展
(1)背景：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
(2)表现
①朱熹：理学集大成者，强调“存天理，灭人欲”，提倡“_____________”。
②陆九渊：提出“心”就是“理”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，他的学说被称为“________”。
(3)评价：理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的________________，严重束缚了人们的精神世界。
格物致知
心学
封建礼教
5．明清时期——中华文化的传承和转折
(1)明朝中后期：王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出“________”“知行合一”的学说。
(2)明清之际：提倡______________的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导________________。
(3)康雍乾时期：君主专制高度发展，________愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。
致良知
个性自由
经世致用
文字狱
6．鸦片战争爆发后——中华文化的衰落与复兴
(1)鸦片战争爆发后，向西方学习以______________逐渐成为近代中华文化的潮流。
(2)20世纪初期兴起的________________，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
(3)五四运动以后，________________在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
救亡图存
新文化运动
马克思主义
知识点二 中华优秀传统文化的内涵
[导学任务] 阅读教材第二目(P4～P6)。思考：中华优秀传统文化内涵的主要表现有哪些？你如何认识中华优秀传统文化内涵的影响？
中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。
1.重视以人为本
(1)社会关系上：以人为本
表现 ①周公提出“____________”的思想并制礼作乐，建立以人为中心的礼乐制度。
②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张____________
影响 后世儒学思想家大多恪守孔子的________思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
敬天保民
仁者爱人
人本
(2)政治伦理上：民本思想
表现 ①管子提出君主治理国家要顺应________。
②孔子要求统治者体察民情，反对________。
③孟子提出“________”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉
影响 民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用
民意
苛政
仁政
2.崇尚天人合一，道法自然
(1)表现
夏商时期 人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先 春秋时期 老子提出“________”的概念，认为万物都是由道而产生，凸显了人的存在，追求天人合一 老子和荀子以朴素的________解释自然，主张建立人与自然和谐发展的关系
战国时期 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“____________________”的思想 道
制天命而用之
唯物观
(2)评价：天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
3．提倡爱国，追求________________
(1)孟子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
(2)________提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
(3)范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
(4)文天祥提出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
(5)顾炎武提出“____________，匹夫有责”。
家国情怀
张载
天下兴亡
4．崇德尚贤，推崇天下为公
(1)表现
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②孔子提出“为政以德”，主张________________。
③墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
(2)影响：这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、________________的用人制度产生了深远影响。
以德治国
以德为先
5．崇尚自强不息，____________
(1)《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
(2)孟子：强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。
(3)屈原：提出“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
厚德载物
6．主张和而不同
(1)表现：西周末年的太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子提出“________”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
(2)意义：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
和为贵
知识点三 中华优秀传统文化的特点和价值
[导学任务] 阅读教材第三目(P6、P7)。思考：中华优秀传统文化的起源与发展具有怎样的特点？中华优秀传统文化的地位和价值是怎样的？
1．特点
(1)本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
(2)________：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
(3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
(4)________：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。
(5)连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
多样性
凝聚性
2．价值
(1)历史价值：是中华民族发展的内在____________和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(2)现实价值：维护着中国____________的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
思想源泉
团结统一
[教材小练1] 阅读教材P2图片“社稷坛”及导言。
思考：你认为“社稷坛”的存在说明了什么？
[提示] 说明中华文明起源于农业生产的土壤之中。社稷成为国家的代称，说明以农为本是中国传统文化的重要特点之一。
[概念阐释] 多元一体
多元一体是中华文化的特征之一。多元性是指中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化。一体性是指各个民族文化互相融合，在统一的中华文化中融为一体，形成共同的文化观念。
[教材小练2] 阅读教材P2“四羊方尊”图文。
思考：四羊方尊在当时的功能是什么？
[提示] 四羊方尊是商朝晚期的青铜礼器，主要用于祭祀，它代表着权力和地位。
[概念阐释] 文化认同
人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的、对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对本民族基本价值的认同，是凝聚民族共同体的精神纽带，是民族共同体生命延续的精神基础。文化认同是民族认同、国家认同的基础。
[教材小练3] 阅读教材P2“历史纵横”：成熟的青铜文明。
思考：青铜时代的成熟青铜文明具有什么特点？
[提示] 早期国家建立，农业发展，手工业发展，文字成熟，青铜礼器反映了中国古代社会礼制的发展与完善。
[教材小练4] 阅读教材P3“史料阅读”。
思考：指出史料中的“和”“序”的本质内涵。
[提示] “和”指和谐；“序”指秩序。
[教材小练5] 阅读教材P3“思考点”。
思考：中华文化源远流长的原因是什么？
[提示] 核心要点是中华文化的包容性，中原文化和周边各民族文化一同构成了中华文化。中原文化率先成为核心，构成中华文化的主流文化——儒家文化；儒家文化对外来文化兼收并蓄，借鉴其他民族文化中的积极成分，吸收其合理成分，使中华文化具有强大的生命力，五千多年从未中断，传承至今。
[概念辨析]
中华传统文化VS中华优秀传统文化
(1)中华传统文化：是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
(2)中华优秀传统文化：中华传统文化中符合社会发展要求、积极向上、具有当代价值的精华部分。
[教材小练6] 阅读教材P3“历史纵横”：陆王心学，指出王阳明提出了什么学说？
[提示] “致良知”和“知行合一”。
[概念阐释]
1．经世致用
关注社会现实和社会问题，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。经世致用一词由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治世、救世为急务，反对当时不切实际的空虚之学，对后人影响很大。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。
2．“敬天保民”
敬天保民是周公政治思想的核心内容，周公认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者就应运而生，取而代之。因此，统治者应该“以德配天”。
3．民本思想
我国传统的民本观念是相对于君本(国本)、官本而言的(其实两者是对立统一的)，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、恤民、安民、爱民、顺应民意，强调君民相互依存等。
[教材小练7] 阅读教材P4“史料阅读”中吴兢在《贞观政要》中的言论，请思考：这体现了一种什么思想？
[提示] 民本思想。
[概念阐释] 天人合一
“天”即“自然”，天人合一指人和自然在本质上是相通的，故一切人、事均应顺应自然规律，达到人与自然的和谐。
[思维点拨]
中华传统文化的核心理念
包括核心思想理念类，诸如讲仁爱、重民本等；中华传统美德类，如自强不息、孝老爱亲等；中华人文精神类，诸如求同存异、和而不同的处事方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等。
02
读研析 探究重点·提升学科素能
探究点一 中华文化的起源与发展历程
学者观点——中华文化“多元一体”的特征
史料 从汉代以后，中国历史上就逐步形成了以汉族为主体的文化共同体。之所以说是以汉族为主体的文化共同体，是因为中国是一个多民族国家，汉族和少数民族都为祖国疆土的开发、建设，为中华文化传承、发展作出了贡献。汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中积淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的独特性。
——张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》
(《人民日报》2014年5月16日)
[思考] 根据史料，简述中华文化“多元一体”的表现。
[提示] 多元：汉族文化与少数民族文化共同构成了中华文化。一体：中华文化是以汉族文化为主体的文化共同体。
史料证史——中华文化主流思想：儒学的演变历程
史料 儒学是一个历史的发展的概念。在古代中国，历经两千多年的演变，形成了不同时期不同的理论形态，从来不存在一个一成不变的儒学学说。大体说来，它主要经历了先秦儒学、汉唐经学、宋明理学、明清实学四个阶段，反映了儒学从发生、发展、鼎盛到衰微的整个过程。
——摘编自李娟等《中国传统文化精义》
[思考] 根据史料并结合所学知识，举例说明儒学发展的四个主要阶段。
[提示] 先秦儒学：以孔子、孟子和荀子为代表，主张民本思想，积极入世。汉唐经学：西汉武帝以来，尊崇儒术，尊崇五经为儒家经典，研究经学成为汉唐儒学的重要特点。宋明理学：宋明时期先后出现了程朱理学和陆王心学，儒学发展到理学阶段，并作为主流思想日益走向世俗化。明清实学：明清之际，以顾炎武为代表的儒学家倡导经世致用，传统儒学受到批判。
历史解释——中华文化核心儒学地位的演变特征及成因
(1)春秋战国时期：儒家思想被冷落。
孔子主张“仁”、孟子主张“仁政”，具有一定进步性，但与当时激烈的社会变革的形势不适应，必然受到统治者的冷落。
(2)秦朝时期：法家独尊，儒家思想遭压制。
儒生依然遵循守旧思想以古非今，非议郡县制，站在专制主义中央集权的对立面，不能为封建统治者服务，且落后于形势的发展。
(3)西汉时期：尊崇儒术，确立儒学正统地位。
汉初黄老“无为”思想无法解决汉武帝时期面临的加强中央集权的问题。董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了发挥，适应了君主专制中央集权的需要。儒学正统地位确立，成为两千多年来中华传统文化的主流。
(4)唐宋明时期：儒学复兴发展到理学新阶段，理学统治地位确立。
在回应佛道挑战的同时，儒学完成了更为理论化和思辨化的过程，理学产生并发展到心学，更加适应统治者的需要。
(5)明清之际：理学思想遭批判，传统儒学遭挑战。
明清时期，在思想领域开始出现对传统儒学的反思和批判。黄宗羲、顾炎武等进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学，是对儒家思想的新发展。
史料证史——近代中华文化从衰落到复兴的变化
史料一 孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子“圣之时者”也。
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
史料二 孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。
——摘编自陈独秀《复辟与尊孔》
史料三 十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。
——毛泽东《论人民民主专政》，
《毛泽东选集》第4卷
[思考] (1)史料一中康有为推崇孔子的目的是什么？
[提示] 目的：减少宣传变法的阻力，救亡图存。
(2)史料二涉及如何对待孔子的问题，反映的实质是什么？出现这种态度的根本原因是什么？
[提示] 实质：宣传资产阶级思想文化。根本原因：近代中国民族资本主义进一步发展，促使资产阶级力量增强。
(3)根据史料三及所学知识，分析指出五四运动后中华文化的主流发生了怎样的变化。
[提示] 变化：五四运动之后，马克思主义逐渐成为中华文化发展的主流。
唯物史观——中华文化在近代发生新变化的原因
(1)西方列强入侵，民族危机空前严重。
(2)先进中国人为救国救民进行不懈探索。
(3)西方工业文明的冲击。
(4)近代工业的兴起和发展，民族资本主义发展，民族资产阶级壮大。
(5)西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。
探究点二 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
学者研究——中华优秀传统文化的内涵
史料 中国文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中国文化中的优良传统。
——张岱年《传统文化的发展与转变》
[思考] 根据史料，概括中华优秀传统文化的内涵。
[提示] 内涵：天人合一；和而不同；以人为本；提倡爱国，追求家国情怀。
历史解释、家国情怀——中华优秀传统文化的基本内涵
(1)核心理念：革故鼎新、与时俱进的思想；脚踏实地、实事求是的思想；惠民利民、安民富民的思想；道法自然、天人合一的思想以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。
(2)传统美德：精忠报国、振兴中华的爱国情怀；天下兴亡、匹夫有责的担当意识；崇德向善、见贤思齐的社会风尚；孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。
(3)人文精神：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。
学者观点——中华优秀传统文化的特征
史料 所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。
——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》
[思考] 根据史料，概括指出中国传统文化的特征。如何看待传统文化与文化传统的关系？
[提示] 特征：稳定性、连续性和传承性。关系：传统文化包蕴文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。
学者观点——中华优秀传统文化的价值
史料 在构建世界文明新秩序的过程中，中华优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界、走向世界，提供强大有力的精神支撑。
——摘编自张造群《优秀传统文化：中国文化
走向世界的重要根基》
[思考] 根据史料并结合所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化的当代价值的看法。
[提示] 看法：中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观，认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神；维护中国团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴；可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。
家国情怀——中华优秀传统文化的现实价值
(1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用，有助于把握并协调好各民族的利益关系。
(2)中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。
(3)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则。面对当今世界工业文明所带来的污水横流、雾霾肆虐等恶果，必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。
(4)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源，对今天治国理政提供了有益借鉴。
(5)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。
(6)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于加强市场主体的道德修养，培养良性的市场经济契约精神。
03
学致用 巩固新知·强化素能应用
1．中华文化经历了先秦奠基、秦汉儒学成为主流、魏晋至隋唐传统儒学受到挑战、宋元高度繁荣、明清传承和转折以及近代衰落和复兴的发展历程。
2．近代中国，受西学传入的影响，中国传统文化一度衰落，向西方学习、追求民主与科学等推动了中华文化的复兴。
3．中华优秀传统文化源远流长、博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等。
4．中华优秀传统文化具有本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性的特点。
5．中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
【随堂检测】
[基础达标]
1．“中华文明探源工程”研究表明，在距今5 800年前后，黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象。据此可知中华文明起源的基本特征是( )
A．漫天星斗 B．多元一体
C．本土多元 D．兼容并蓄
√
解析：材料“黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象”反映了中华文明起源于本土多个地区，体现了本土多元的特征，故选C项。
材料无法体现漫天星斗的特征，排除A项；
材料未涉及多元一体的信息，排除B项；
兼容并蓄表现为吸收其他文明，材料并未体现，排除D项。
2．白寿彝主编的《中国通史》中写道：“春秋战国时期出现的新士人有独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成为这一时期不同阶级和阶层的思想代表。”这有利于( )
A．百家争鸣局面的形成
B.佛、道思想的吸收
C．儒家思想正统地位的确立
D．传统儒学的发展
√
解析：题干材料反映了春秋战国时期社会大变革背景下，士人阶层壮大，按照自己的意思去著书立说或发表言论，这有利于思想的解放，促成了百家争鸣局面的形成，故选A项。
“佛、道思想的吸收”是在汉代以后，排除B项；
儒家思想正统地位的确立是在西汉时期，排除C项；
传统儒学与材料“不同阶级和阶层的思想代表”不符，排除D项。
3．(2024·浙江丽水高二期末)《春秋繁露》载：“天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也……”该材料体现的文化内涵是( )
A．以民为本 B．天人合一
C．崇德尚贤 D．自强不息
√
解析：据材料信息可知，董仲舒提出“天人相副”，人的一切都与天一致，即体现天人合一的文化内涵，故选B项。
以民为本与材料主旨不符，排除A项；
崇德尚贤指推崇有德行有贤能的人，排除C项；
自强不息指自觉地努力向上，永不停步，排除D项。
4．(2024·云南大理高二期末)“目极千里兮，伤春心”“渐老念乡国，先归独羡君”“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉”“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”“臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”。这些诗句体现了中国传统文化具有( )
A．天人合一的精神 B．爱国忧民的情怀
C．自强不息的态度 D．革鼎创新的思想
√
解析：诗句“目极千里兮，伤春心”说明屈原远离故国，担忧国家的悲伤情感；“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉”，其大意是心中的誓言比海还要深，怎能使我们的国土遭受沉沦？“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”表现了诗人真挚的爱国情怀；“臣子恨……踏破贺兰山缺”充分反映了岳飞精忠报国、一腔热血的英雄气概，这些诗句体现了爱国忧民的情怀，故选B项。
[能力提升]
5．(2024·福建福州高二期末)周人在不动摇“天命”的前提下，强调人事的重要性。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又须“保民”。由此可知，西周时期( )
A．治国方略的理性成熟
B．人本思想已初具雏形
C．个体意识的普遍觉醒
D．神权思想居统治地位
√
解析：据材料信息可知，相比商朝时期的“神本”思想，西周时期更强调统治者对人事的关注，体现了当时从“神本”向“民本”思想的转变，故选B项。
材料说明当时统治者在强调民本的同时，也强调对神权的遵从，说明当时的治国方略尚未理性成熟，排除A项；
中国古代的民本思想更多强调集体意识，西方的人文主义思想强调个体意识的觉醒，排除C项；
“天子既要‘敬天’，又须‘保民’”说明当时在强调神权的同时，更突出强调民本思想的重要性，排除D项。
6．(2024·安徽A10联盟高二联考)宋代理学家认为，人与万物都是天地所生，天地万物和人的道德是同一个根源，天地万物之心就是仁心，人与物可以同情共感、相互感通。生命的本能就是天机自动，也是天理的流行。上述观点( )
A．论证了遵从天理的必然性
B．强调了“格物致知”的方法论
C．批判了封建等级制的弊端
D．践行了“致良知”的心学理念
√
解析：据材料信息及所学知识可知，宋代理学家认为理是世界的本源，是天下万物都要遵循的普遍原则，理体现在社会上就是儒家伦理道德，从哲学的高度论证了遵从天理的必然性，故选A项。
材料强调了要遵循天理，但没有体现求理的方式，排除B项；
理学从哲学的高度论证了专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性，排除C项；
陆王心学认为理不需要到心外的事物去寻找，主张克服私欲、回复良知就能成为圣贤，这与宋代理学强调的理在万事万物中不同，排除D项。
7．(2024·河南青桐鸣高二联考)顾炎武认为，“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人……而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也”。其言论旨在( )
A．强化儒家民本主义理念
B．抨击士人空谈义理的学风
C．批判封建君主专制统治
D．宣传民主自由的进步思想
√
解析：据材料信息可知，顾炎武认为当今士人空谈心性，脱离社会现实，于社会发展无补，故选B项。
“强化”与材料“置四海之困穷不言”相悖，排除A项；
材料中顾炎武抨击的是空谈的士人，而非“封建君主专制统治”，排除C项；
“宣传民主自由”不符合题意，材料中顾炎武侧重士人应多学多识，排除D项。
8．近代前期，林则徐、魏源高举“经世致用”的大旗，引领中国人开眼看世界；康有为提出“能变则全，不变则亡”，把《易经》中变易思想和进化论结合起来宣传变法；孙中山坚持“天下为公”的价值导向，创立并维护中华民国。这主要反映出近代中国救亡图存( )
A．探索的过程艰难曲折
B．深受优秀传统文化的影响
C．不断尝试新的斗争方式
D．逐渐抛弃“中体西用”思想
√
解析：这些思想都体现了中国传统文化中的某些元素，如“经世致用”强调实用主义和功利主义，与儒家思想中关于治理国家的理念相契合；“变易思想”则是《易经》的核心观念，强调变化和发展；而“天下为公”的价值导向则与儒家的大同思想有关。这些传统文化元素在近代中国的救亡图存过程中被重新诠释和利用，以适应时代的变化和需求，反映出近代中国救亡图存深受优秀传统文化的影响，故选B项。(共49张PPT)
单元综合检测(一)
一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分)
1．与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓：“皇天无亲，惟德是辅”“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福”。西周的这一思想( )
A．反映了礼制与政治的结合
B．是君本思想在天命观上的反映
C．注重强化统治者的自我约束
D．陷入不可知论的神秘主义窠臼
√
解析：据材料可知，西周统治者吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了“以德配天”的思想，认为只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命，这一思想注重强化统治者的自我约束，故选C项。
礼制强调等级，与材料主旨不符，排除A项；
君本思想与材料不符，排除B项；
不可知论认为世界本身是无法认识的，“以德配天”是西周统治者对世界的认识，排除D项。
2．孔子说，“泛爱众，而亲仁”；老子主张“道法自然”；孙子反对战争，指出“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。墨子更为博爱，提出“兼相爱，交相利”。这说明，中国古代传统文化( )
A．源于春秋战国时期的百家争鸣
B．富含“仁”“爱”“和”等优秀基因
C．打破了贵族垄断文化教育局面
D．促使思想家重视人与自然关系
√
解析：据题干可知，孔子思想体现了“仁”“爱”；老子、孙子及墨子等思想体现了“和” “爱”等，故选B项。
A项表述有误，排除；
孔子“有教无类”的办学思想打破了贵族垄断文化教育局面，排除C项；
“重视人与自然关系”是老子的主张，排除D项。
3．荀子将君臣之间的政治关系比拟为“父母”与“赤子”。在荀子看来，虽然子女因父而生，但父在养育子女方面有所欠缺；母亲虽然能养育子女，却无法对其进行教诲；君则可以兼顾“养”与“教”。据此可知，荀子( )
A．具有朴素的民本思想
B．强调君主统治的重要性
C．重视道德与人伦相结合
D．吸收了法家的伦理学说
√
解析：据材料可知，相比于父母，荀子认为君主兼有父、母的职责，且弥补了父、母的不足，其承担着养育和教育臣子的作用，故选B项。
民本思想指统治者要顺应民意，与题意不符，排除A项；
材料只涉及人伦，未涉及道德的相关信息，排除C项；
“法家的伦理学说”不符合史实，荀子充分吸收了法家的理论，将法家的法与儒家的礼进行融合，开创了礼法融合的先河，排除D项。
4．东汉章帝亲自裁定的《白虎通义》结合社会变迁提出了“三纲六纪”思想，将儒家着重调整的社会关系由君臣、父子、夫妇三种关系延伸到以君臣、父子、夫妇为主，包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友在内的九种关系。这种延伸说明( )
A．儒学进一步向神学方向发展
B．国家力图强化社会控制能力
C．治国理念开始出现重大变化
D．援释入儒成为思想界的主流
√
解析：据材料可知，官方的《白虎通义》将社会关系由三种延伸到九种，表明国家力图强化社会控制能力，故选B项。
材料无法反映儒学向神学方向发展，排除A项；
东汉时期国家的治国理念基本延续西汉“外儒内法”，没有发生重大变化，排除C项；
材料强调的是国家对社会的控制，未体现援释入儒，排除D项。
5．三国两晋南北朝时期，一些士大夫用老庄思想解释儒家经典，奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典，称之为“三玄”。玄学的产生反映出这一时期( )
A．儒家经典丧失其影响力
B．思想领域出现融合趋势
C．道家学说取得主流地位
D．三教并立局面已被打破
√
解析：根据题干材料可知，三国两晋南北朝时期，儒家士大夫吸收老庄思想，尊奉道家经典以及玄学的产生反映出这一时期思想领域道家和儒家出现彼此融合趋势，故选B项。
儒家思想在当时仍然属于主流思想，儒家经典也没有丧失其影响力，排除A项；
题干反映的是儒家对道家学说的吸收，不能说明道家学说取得主流地位，排除C项；
题干中没有涉及佛教，无法体现三教并立局面已被打破，排除D项。
6．南北朝以来，石窟艺术在中国逐渐兴盛，如云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟等，建筑艺术精美，是中华文化的瑰宝，石窟艺术的兴盛反映了( )
A．传统文化的先进性 B．传统文化的包容性
C．传统文化的本土性 D．传统文化的连续性
解析：据材料可知，云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟等是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝，体现了传统文化的包容性(博采众长、兼收并蓄，积极吸纳外来文化)，故选B项。
√
7．公元7世纪前半叶，中国处于盛唐时期，这个时候也是日本“百事皆仿唐制”的“全盘唐化”的时代，“无论是儒学、佛教、律令政治，还是学问艺术各方面，都是照搬唐朝的样式，或者稍加修改增删，总之，无不与唐风有关”。这反映出( )
A．日本文化深受中华文化影响
B．儒家文明的日本化
C．日本接受了唐朝政府的册封
D．日本文明的儒家化
√
解析：据题干材料信息及所学知识可知，中华文化外传后对东亚产生了重要影响，日本在众多方面效仿中国，日本文化深受中华文化影响，故选A项。
中华文化外传后对日本有影响，而非儒家文明日本化，排除B项；
7世纪，中国没有对日本册封，排除C项；
中华文化外传后影响日本，日本在众多方面效仿中国，而非仅学习儒家文明，排除D项。
8．南宋诗人陆游在《鸟啼》中描述：野人无历日，鸟啼知四时。二月闻子规，春耕不可迟。三月闻黄鹂，幼妇闵蚕饥。四月鸣布谷，家家蚕上簇。五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂。据此可知，宋代( )
A．实行重农抑商的经济政策
B．文化蕴含天人合一的理念
C．科举制推动了文学的繁荣
D．男耕女织是主要生产方式
√
解析：据题干内容可知，陆游在诗中将农民的生产活动与自然界的鸟啼一一对应描述，强调农业生产须遵循自然规律，反映出宋代文化蕴含天人合一的理念，故选B项。
题干未涉及重农抑商的经济政策，排除A项；
题干内容与科举制无关，排除C项；
题干并没有强调男耕女织的生产方式，排除D项。
9．以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论、幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。他们的这些主张( )
A．凸显了经世致用的治学之风
B．反映了正在成长的市民意识
C．突破了封建纲常伦理的束缚
D．动摇了宋明理学的统治地位
√
解析：据材料“倡导重欲、尚利、贵私”可知，明末清初，随着商品经济的发展，市民阶层逐渐壮大，重构了幸福的内涵，力图摆脱封建道德束缚，实现个体幸福，即反映了正在成长的市民意识，故选B项。
10．张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。这些思想体现了中华文化( )
A．崇尚自强不息 B．主张和而不同
C．追求家国情怀 D．重视以人为本
√
解析：据材料信息并结合所学知识可知，张载、文天祥、顾炎武的主张，体现了他们以天下为己任的思想，说明中华文化提倡爱国，追求家国情怀，C项正确。
11．愚公移山故事起源于《列子·汤问》，宋明时期，愚公形象逐渐定型为精诚精神，成为训谕后人的典型形象；而抗日战争时期徐悲鸿笔下的愚公则是中国人民抗战决心的写照。这一变化反映出中华传统文化具有( )
A．多样性 B．包容性
C．独特性 D．凝聚性
√
解析：据材料可知，愚公形象由精诚精神变为中国人民艰苦奋斗、不怕牺牲的形象，说明中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性，故选D项。
多样性指中华文化博大精深、丰富多彩、领域广阔，排除A项；
包容性指中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，排除B项；
独特性指中华文化是特有的，独一无二的，排除C项。
12．明末清初，以利玛窦为代表的西方传教士在华期间“习华语，易华服，读儒书，从儒教”，并提出对华实行“学术传教”的思想，将欧洲的基督教文化、科学技术以及文化艺术传到了中国。西方传教士的这些做法( )
A．推动了中国向近代社会转型
B．推动中国科技发展新高潮的到来
C．冲击了中国传统的“夷夏观”
D．客观上促进了东西方文明的交流
√
解析：据材料“习华语，易华服，读儒书，从儒教”“将欧洲的基督教文化、科学技术以及文化艺术传到了中国”等信息可知，西方传教士主张以开放的胸怀会通中西文化，有助于东西方文明的交流，故选D项。
明清之际的中国仍然处于封建社会，没有向近代社会转型，排除A项；
宋元时期出现古代科技发展高潮，明清时期中国科技是总结性、集大成的，排除B项；
“冲击了中国传统的‘夷夏观’”发生于鸦片战争后，排除C项。
13．孙中山曾以“世界大同”来表达自己的最高社会理想，其在阐释“民生主义”时说，“人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。据此可知，孙中山的民生观( )
A．受到西方民族观念的影响
B．具有社会主义的性质
C．继承了中华优秀传统文化
D．深谙民生问题的艰巨
√
解析：根据“以‘世界大同’来表达自己的最高社会理想”“就是孔子所希望之大同世界”可知，孙中山将其民生主义与孔子的“大同世界”联系在一起，说明其民生观深受中华传统文化影响，故选C项。
14．越南人阮攸于清嘉庆年间出使中国时，接触到中国的古典文学，并对当时流行的“才子书”很感兴趣，其中就有《金云翘传》。由于这部作品所反映的社会现实与当时越南的社会状况极为相似，因此，阮攸回国后借用中国《金云翘传》的题材，创作出以自己的坎坷遭遇为主的《金云翘传》。这可用于说明( )
A．中华文化对周边国家的辐射
B．世界文化发展具有多样性的特征
C．中越文化在互鉴中不断发展
D．中国与东南亚国家联系不断加强
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解析：据材料信息可知，越南人阮攸在出使中国期间，深受中国文化影响，从而创作出以自己的坎坷遭遇为主的《金云翘传》，这体现了中华文化对周边国家的辐射，故选A项。
材料强调的是中华文明对周边地区的影响，而不是说明世界文化发展具有多样性的特征，排除B项；
材料没有涉及中国对越南的借鉴，“互鉴”说法错误，排除C项；
材料反映的是中华文明对越南的影响，没有涉及两国关系的信息，排除D项。
15．20世纪初，新文化运动的倡导者抨击封建思想，主张吸收民主与科学的思想；五四运动后，马克思主义在中国得到广泛传播。这些新思想( )
A．丰富了中华文化的思想内涵
B．开始突破传统夷夏观念的束缚
C．推动了维新变法运动的开展
D．表明追求民主已成为社会共识
√
解析：由“抨击封建思想，主张吸收民主与科学的思想”“马克思主义在中国得到广泛传播”可知，新文化运动前期宣扬民主与科学，后期宣扬马克思主义，这些思想都为中华民族的救亡提供了新的思路，丰富了中华文化的思想内涵，故选A项。
鸦片战争后传统夷夏观念开始受到冲击，排除B项；
维新变法在1898年就已经失败，排除C项；
“社会共识”表述绝对，且不符合史实，排除D项。
16．18世纪，欧洲出现“中国热”。启蒙思想泰斗伏尔泰认为，儒教是人类最好、最合人类理性的哲学；中国士大夫对神的态度就是“敬天秉公”，而天就是天理、自然；赞美孔子的“己所不欲，勿施于人”是理性的、人道的原则，具有普遍性。这主要说明( )
A．儒家思想是启蒙思想的来源
B．启蒙思想家从中国文化中寻求精神资源
C．中西方文明之间互相的借鉴
D．中国的传统思想蕴含着丰富的人生哲理
√
解析：根据材料信息可知，启蒙思想家们通过宣扬中国传统文化来为理性主义的传播寻找理论依据，故选B项。
中国的儒家思想不是启蒙思想的来源，排除A项；
材料无法体现中国对启蒙思想的借鉴，排除C项；
材料不是强调中国传统思想的内在涵义，排除D项。
二、非选择题(本大题共4小题，共52分)
17．(13分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝时期，董仲舒根据当时社会的需求和统治者的需要，融合道家和法家思想，对儒学进行调整和加工，从而产生了符合当时社会需要的新儒学体系，这是对先秦儒学进行的第一次改造。董仲舒指出，要促进国家稳定，就一定要完成思想的统一。董仲舒宣传了“神”“天”“天人合一”的理论，还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和“仁、义、
礼、智、信”的五种行为准则，后来被称为“三纲五常”。汉武帝采纳了他的主张。之后儒学变为真正的统治思想，同时研究五经的经学也随之成了显学。
——摘编自韩典轩《儒学的发展历程和
现代转型研究》
材料二 隋唐时期的儒学倾向于经世致用，表现为经学的繁荣和对佛道思想的吸收与融合。唐代前期孔颖达等编撰的《五经正义》，将魏晋以来论说纷纭、南北分裂的经学在形式和版本上达到了统一。经学的统一和繁荣以及三教并行的思想文化背景丰富了儒学的思想资源。科举制度使得以儒学作为教育主要内容成为官学、私学的自觉选择。唐代编辑了许多普及性的儒学启蒙读物，以简约条文化的方式把儒家的经典表现出来。此外，儒学还通过各种民间途径加以弘扬，如村社制定的乡规民约等。
——摘编自刘光育《隋唐儒学发展及其特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学的基本内涵及其历史作用。(7分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出隋唐儒学的主要特点。(6分)
答案： (1)基本内涵：倡导“大一统”；主张“天人合一”“天人感应”；宣扬“君权神授”；倡导“三纲五常”。(4分，每点1分)
历史作用：维护了封建专制统治；有利于教育的发展和文化的传承；一定程度上维护了社会稳定。(3分，每点1分)
(2)主要特点：倾向于经世致用；以经学为核心；善于吸收融合佛道思想；与教育和科举联系紧密。(6分，任答三点即可)
18．(17 分)世界各国文化的发展和交流推动了文明的进程。阅读材料，回答问题。
材料一 《老子》中提道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子》中提道：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(能参预天地之职)。”
——整理自《老子》《荀子》
材料二 隋唐时期，采取开放政策，不仅吸收了外域文化，而且将中华文化传播到世界各地。从印度传入的佛教，受到中国传统文化礼俗的巨大影响而中国化了。在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰，并对中国传统诗词艺术产生了重要影响，如禅宗对王维诗歌的影响主要可分为三种情况：一是以禅语入诗，二是以禅趣入诗，三是以禅法入诗。
——整理自豹云天《探索中国古代隋唐时期
的历史脉络和特征》等
材料三 公元8世纪中期，阿拉伯人经过一系列民族大征服，建立起一个地跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国。至9世纪前期，阿拉伯帝国达于极盛，经济繁荣，政治强盛，文化发达。9世纪中后期，阿拉伯商人苏莱曼所写的《中国印度见闻录》汇成，这是介绍中国的第一部阿拉伯著作。14世纪最伟大的阿拉伯旅行家伊本·白图泰，他在游记中详细记述了北非、中亚、南亚、东亚诸国的风土人情。
——摘编自夏辉辉主编《历史课标解析与
史料研习·世界古代近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出老子和荀子的主张中蕴含的中华文化的内涵，并予以合理解释。(5分)
解析：第(1)问第一小问内涵，据材料一信息及所学得出。第二小问解释，结合所学知识分析。
答案：内涵：天人合一，道法自然。(每点1分，2分)
解释：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然、顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。(3分)
(2)根据材料二并结合所学知识，从佛教的角度，说明隋唐时期“不仅吸收了外域文化，而且将中华文化传播到世界各地”，简析佛教文化对中国传统诗词书画艺术的影响。(6分)
解析：第(2)问第一小问说明，吸收：据材料二“如禅宗对王维诗歌的影响”及所学得出。传播：据材料二“在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰”及所学得出。第二小问影响，据材料二信息“一是以禅语入诗，二是以禅趣入诗，三是以禅法入诗”及所学得出。
答案：说明：吸收，佛教出现了不同宗派，完成本土化。(2分)
传播，鉴真六次东渡日本传授佛法，空海来华学习求法(或佛教传入朝鲜、日本等国)。(2分)
影响：体现佛教内容，吸收佛教理念，更加注重意境表达。(直接抄材料不给分，任答两点得2分)
(3)根据材料三，分析阿拉伯文化繁荣的原因。并指出阿拉伯帝国在东西文化交流中的地位。(6分)
解析：第(3)问第一小问原因，据材料三“阿拉伯人经过一系列民族大征服，建立起一个地跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国”及所学从阿拉伯帝国国力强盛、东西文化交流等角度分析。第二小问地位，结合所学得出。
答案：原因：建立地跨亚非欧的帝国；国力强盛(或政治强盛，经济繁盛)；吸收融合东西方文化；阿拉伯商人和旅行家的推动。(4分)
地位：是东西文化交流的桥梁。(2分)
19．(10分)阅读材料，完成下列要求。
材料 印度人没有写史的传统。关于7世纪上半期的主要史籍，只有波那跋吒的《戒日王传》。除这本书外，在印度一些地方还发现了戒日王时期的铭文。但是，《戒日王传》讲戒日王家族事情较多，关于当时印度的社会、经济生活讲述较少。而玄奘根据耳闻目睹的亲身经历，指授弟子辩机撰成的《大唐西域记》，在很大程度上弥补了这个缺陷。这部著作的内容是多方面的，举凡山川气势、政治经济、宗教文化、社会风情，该书应有尽有。《大唐西域记》成了古代印度政治史、经济史、社会史、宗教史研究者的必读书，被印度史学家视为史学珍品。
——摘编自林承节《〈大唐西域记〉
对印度历史学的贡献》
根据材料并结合所学知识，指出研究7世纪上半期印度历史的主要史料，简析《大唐西域记》的史料价值。
解析：第一小问史料，据材料“7世纪上半期的主要史籍”“《戒日王传》”“戒日王时期的铭文”“《大唐西域记》”等并结合所学知识判断；第二小问史料价值，据材料“玄奘根据耳闻目睹的亲身经历”“内容是多方面的……应有尽有”“成了古代印度……必读书，被……视为史学珍品”等并结合所学归纳。
答案：主要史料：《戒日王传》、铭文、《大唐西域记》。(3分)
史料价值：材料的可靠性；内容的丰富，材料的翔实；为印度史的研究提供了新的(或更充分的)根据；是研究古代印度史的必读书；为研究唐代的对外交往提供材料。(7分，答出符合题意的三点即可)
20．(12分)阅读图片和材料，完成下列要求。
材料
材料体现了中华传统文化的深刻内涵，请拟定一个恰当的主题进行论述。(要求：主题要尽量涵盖“天地君亲师”体现的中华传统文化内涵；说理充分，紧扣主题)
解析：首先，解读图文材料信息并结合所学“中华优秀传统文化的内涵”，拟定主题；其次，结合材料，迁移所学知识进行论述；最后，进行总结。
答案：示例
主题：“天地君亲师”体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向。(2分)
论述：“天地君亲师”是中国民间祭祀的对象。
天地：“天地者，生之本也”，祭天地源于自然崇拜，体现了中华文化崇尚天人合一，道法自然。(2分)
君：祭祀君王源于君权神授观念。在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安、忠君爱国之意。(2分)
亲：人的至亲者即父母，父母就是子女的天和地，祭亲也就是祭祖，体现了儒家孝的文化。(2分)
师：祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统。如果说父母孕育了人的肉体，那么师就培育了人的心灵，要尊师重教。(2分)
结论：“天地君亲师”包含了忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉、耻的价值观，体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向，这也正是中华民族传统文化的精髓。(2分)(共34张PPT)
课后达标检测
一、选择题
1.(2024·广东十五校联盟高二联考)“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了( )
A．儒学与佛教互动融合 B．士大夫的崇佛心理普遍
C．佛教融汇儒学伦理 D．儒学开始吸收佛道思想
解析：据题干“佛教也提出与儒家伦理道德相协调”并结合所学可知，佛教融汇儒家伦理，故选C项。
√
2．(2024·浙江精诚联盟高二考试)中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播，促进了世界文明的发展。以下表述正确的是( )
A．南北朝时期主张顿悟成佛的禅宗成为主流
B．汉朝服装传入日本后，被改造为“和服”
C．隋唐以后儒学成为朝鲜、日本等国的官学
D．奈良的法隆寺深受中国唐朝建筑风格影响
√
解析：据材料信息并结合所学可知，隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学，故选C项。
隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化，排除A项；
唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”，排除B项；
奈良的法隆寺深受中国南北朝建筑风格的影响，排除D项。
3．汉唐时期佛教文化传入、唐宋时期阿拉伯文化及波斯文化传入，中国文化在外来文化不断传入中不仅没有被削弱，反而在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创中国文化的辉煌，然后再回馈给世界其他国家。这一文化现象的世界意义主要体现在( )
A．辐射其他国家文化
B．推动文明间的交流融合
C．贡献中国智慧方案
D．丰富了中华文化的内涵
√
解析：根据材料可知，中外文明的不断交流，推动了世界文明间的发展，故选B项。
A、C两项只是体现中华文明对世界文明的影响，与材料主旨强调文明间的交流融合不符，排除；
D项体现外来文明对中华文化的影响，与材料主旨强调文明间的交流融合不符，排除。
4．安史之乱以后，吐蕃势力北上，造成唐王朝西部地区衰落，但是当时正快速崛起的阿拉伯帝国仍然与唐朝保持着频繁的贸易往来，其他国家的商人对与唐朝进行贸易以及文化交流仍然有着很高的热情。这主要是由于唐朝( )
A．对外交通十分发达
B．中华文化吸引力强
C．财政依赖对外贸易
D．江南经济地位提升
√
解析：题干信息反映安史之乱后，唐王朝在西部地区的势力衰落，但阿拉伯帝国等国家依然对与唐朝进行贸易及文化交流有着很高的热情，结合所学知识可知，这主要得益于当时中华文化超强的影响力和吸引力，故选B项。
从材料信息可知，当时丝绸之路显然会因政治局势的影响而受阻，排除A项；
C项表述与史实不符，排除；
江南经济地位提升与材料现象无关，排除D项。
5．(2024·安徽安庆、铜陵、池州高二期末)下图展示的是清代始兴县马市镇的马市戏台和佛山万福台。两个戏台的搭建者是岭南人或在岭南作短暂歇脚、移居海外的客家人，他们为东南亚乃至世界各地带去了中华文化，同时也带回了西方的文化。这两个戏台的建筑风格反映出当时( )
A．东南地区单一文化形成
B．南北方文化差异明显
C．儒家文化圈影响力扩大
D．中西文化碰撞与交融
√
解析：据材料“移居海外的客家人”“带去了中华文化”以及“带回了西方的文化”等信息，再结合始兴县马市古戏台和佛山万福台建筑风格可知，其反映出当时中西文化碰撞与交融，故选D项。
据材料“岭南”可知非东南地区，且“单一”的表述错误，排除A项；
材料强调的是岭南文化，没有呈现中国地区南北方文化差异，排除B项；
儒家文化圈影响力扩大是中国传统文化对外的影响，不符合题意，排除C项。
6．(2024·河南天一高二阶段性测试)历史上，正是由于意大利利玛窦以及一批来华传教士的努力，使得西方世界在新航路开辟之后认识了一个文化深厚的中国，也让中国知识分子开始关注一个不同文化的西方。由此可见，利玛窦等人的行为( )
A．促进了东西方间的文化双向交流
B．开启了西方文化侵略先河
C．揭开了中意两国友好交往的历史
D．促进了西学在华广泛传播
√
解析：据材料信息并结合所学可知，利玛窦等传教士的行为导致了东西方世界的相互认识，中西文化交流更加频繁，故选A项。
“文化侵略”的说法过于偏激，未充分考虑到中西文化交流的积极意义，排除B项；
元朝蒙古西征时，中意两国就有交往，且材料强调中西文化交流，排除C项；
D项只是材料的一层意思，不能完整解释材料，排除。
7．(2024·山东枣庄高二期末)据下表可得出的结论是( )
朝鲜 科举考试以中国古籍《左传》《礼记》等为主科
利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇
日本 模仿唐代之政制，确定其官制、田制、刑法等
采用汉字楷体笔画和草体，分别创制了字母片假名和平假名
越南 李圣宗在国都“修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀”
国内政治制度完全仿效中国体制，仿佛一个缩小版的中华帝国
A.民族大迁徙大交融
B．文化生命力影响辐射力
C．中西文化双向交流
D．东亚一体观念不断增强
√
解析：据表格内容可知，朝鲜、日本、越南学习中国制度、思想、文字等内容，确立了本国的制度、文字等，说明中华文化辐射周边国家，故选B项。
材料体现了中华文化的影响力，民族大迁徙大交融不符合题意，排除A项；
表格中仅体现了中国对朝鲜、日本、越南的影响，没有说明这些国家对中国的影响，排除C项；
材料强调中华文化对周边国家的影响，并未体现东亚一体化，排除D项。
8．(2024·山东日照市校际联合高二期中)1868年，清同治帝下令开设江南机器制造总局翻译馆，至1912年关闭。其间翻译的西方书籍按所属类别从多到少顺序依次排列为，兵学、工艺、兵制、医学、矿学、农学、化学、算学、交涉、史志、船政等。据此可知，翻译馆的译书活动( )
A．意在普及近代科学文化教育
B．表明对西学的认识不断深入
C．服务于中体西用的指导思想
D．顺应了渐进的社会变革需要
√
解析：根据材料信息可知，翻译馆的西方书籍将西方的科学技术排在前列，将西方社会科学的研究列为后等，说明当时清政府主要学习西方的科学技术，体现了中体西用的指导思想，故选C项。
清政府的主观目的是维护封建统治，排除A项；
清政府学习西方主要集中于科学技术，说明其对西学的认识处于表面，排除B项；
单纯学习西方科学技术难以实现近代中国社会的转型，排除D项。
9．近代中国人在向西方学习的过程中，无论是器物的、制度的还是以科学、民主为标志的思想文化都没能拯救中国。要救国就必须另辟蹊径，寻找新的理论指导。新的救国理论是( )
A．资产阶级维新思想 B．马克思主义思想
C．资产阶级革命思想 D．“中体西用”思想
√
解析：据材料“科学、民主……没能拯救中国”“要救国就必须另辟蹊径，寻找新的理论指导”并结合所学可知，新的救国理论是马克思主义，马克思主义与中国实际相结合实现了救国的目的，故选B项。
资产阶级维新思想主张伸民权、设议院、君主立宪，属于制度探索，历史已经证明这条道路在近代中国走不通，排除A项；
资产阶级革命思想属于制度探索阶段，辛亥革命的失败证明资产阶级革命思想不能救中国，排除C项；
“中体西用”思想是洋务运动的指导思想，属于器物阶段，甲午中日战争清政府的惨败标志着地主阶级的自救运动失败，排除D项。
10．(2024·河北沧州三县高二联考)伏尔泰认为，中国官吏均经严格的考试而被委任，他们可以对皇帝进行评议和进谏，要对上下两面负责，使得全国形成一种行政网络，就像家庭一样，上对下仁爱，下对上尊敬和顺从，正是这些使得中国的政治制度延续四千年而不衰。伏尔泰的这一思想( )
A．意在借助中国文化推动社会启蒙
B．促进了中西文化的交融发展
C．认为中国已落后于世界发展潮流
D．准确塑造了彼时中国的形象
√
解析：伏尔泰认为“中国官吏……可以对皇帝进行评议和进谏”“上对下仁爱，下对上尊敬和顺从”，结合所学可知，伏尔泰意在借助中国文化来宣传启蒙思想，反对封建君主专制，故选A项。
材料未强调中西文化的交融发展，排除B项；
伏尔泰对中国文化持赞扬态度，排除C项；
“准确”说法过于绝对，且该描述并不符合当时的封建专制制度，排除D项。
11．(2024·浙江精诚联盟高二联考)日本学者西嶋定生对汉文化圈界定：“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈，即‘东亚世界’的诸要素，大略可归纳为一、汉字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质，相反是民族性的特质以中国文明为媒体从而具备了共通性。”该学者意在强调( )
A．汉字文化是维系汉文化圈的精神纽带
B．汉文化的正统地位
C．周边民族、国家具有共同的文化认同
D．汉文化推动周边国家文化的发展
√
解析：据材料信息可知，“东亚世界”以中国文明为媒介产生了共通性，且并不掩盖民族特质，体现了周边民族、国家对中国文明的文化认同，故选C项。
据材料信息可知，不仅有汉字文化，还有儒学等，排除A项；
汉文化在其他国家并不具有正统地位，排除B项；
材料信息强调东亚文化圈的共通性和各国文化特质，不涉及汉文化对周边国家文化的作用，排除D项。
12．(2024·江苏扬州宝应县高二期中)莱布尼茨(1646—1716 ，德国哲学家、数学家)曾和在华传教士白晋维持了6年的通信联系，他们有关《易经》的讨论对莱布尼茨的数学研究很有帮助。他们发现，《易经》卦图和莱布尼茨的数学二进位十分相似，从而推动了莱布尼茨二进制算数的完善。这种现象表明当时( )
A．东学西传推动了西方科技的发展
B．中国传统科技发展领先于西方国家
C．传教士占据文化交流的主导地位
D．东方文化点燃了西方思想解放之路
√
解析：根据材料并结合所学知识可知，中国《易经》促进了西方数学的发展，这表明当时东学西传对西方科技发展的影响，A项正确。
根据材料“《易经》卦图和莱布尼茨的数学二进位十分相似，从而推动了莱布尼茨二进制算数的完善”只能看出中国传统科技与西方某些方面的相似性，无法比较谁更先进，排除B项；
根据材料仅能得出传教士在文化交流中发挥着一定的作用，但无法得出是否占主导地位，排除C项；
近代西方的第一次思想解放运动是文艺复兴，这与中国文化《易经》的传播无关，排除D项。
二、非选择题
13．(12分)(2024·湖北鄂东南高二期中)[东亚文化圈与文化自信]阅读材料，完成下列要求。
材料一 东亚中华文化圈是古代东亚地区以中国为地理中心、以中华文化为文化内核形成的包括日本、朝鲜……在内的儒家文化圈。东亚文化圈在唐代的最终形成是唐文化对中国文化发展的一大贡献。因此，唐对外开放的深远意义在于促进了东亚区域的共同发展，使中华文化自身的发展有了更坚实的环境依托和文化依托。总之，在唐代经济繁荣、文化昌盛、国威
远播等诸层表象的背后活跃着对外开放这一积极因素，正是因为唐对外开放，广泛吸纳域外优秀文明成果，才最终孕育、产生了高度发展的唐代文明。
——摘编自唐刚猛《唐代的对外开放与经济文化的繁荣》
材料二 隋唐以后，东亚汉文化圈并不是中国一个国家创造的文化，而是东亚国家特别是……与中国共同创造的文化。东亚各国在接受汉文化的同时，根据本国的需要而有所取舍，总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。可以说汉文化的生命力是由汉字文化圈的各个富有个性的文化单元来维系的。而华夏文明也从周边各国获得了新鲜的文化血液。
——摘编自袁行霈、严文明主编的《中华文明史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐代东亚文化圈形成的主要原因。(6分)
解析：第(1)问原因，据材料一信息从唐代政治局面、经济发展、文化繁荣、国际影响力、对外政策、制度创新、民族交融及文化地位等方面概括。
答案：原因：唐朝安定统一、经济繁荣、文化昌盛、国威远播；统治阶级开放包容的文化政策；唐朝的制度创新与思想传承；隋唐以来的民族交融与对外交往；对外交通发达(海陆并举)；中华文化长期以来占据世界领先地位。(答出任意三点6分)
(2)综合材料一、二，概括东亚文化圈的特点。(6分)
解析：第(2)问特点，据材料一、二信息并结合所学从东亚文化圈的内涵、文化的统一、各国的借鉴与创造及东亚各国文化的个性及共同性等方面归纳。
答案：特点：以中国为地理中心、以中华文化为文化内核(统一性)；由东亚各国共同创造；东亚各国保持了其文明的个性(多元性、创新性)；在互动交流中共同进步(开放性、包容性)。(答出任意三点6分)
14．(12分)(2024·河南驻马店高二期中)阅读材料，完成下列要求。
材料 博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”。要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。
——2021年12月14日，习近平在中国文联
十一大、中国作协十大开幕式上的讲话
依据材料，围绕“中华优秀传统文化”主题自拟观点，结合所学知识予以阐述。(要求：观点明确，持论有据，表述清晰)
解析：首先，据材料信息及所学得出观点：中华优秀传统文化的传播促进世界文明的发展。其次，据材料及所学中国古代优秀文化成果传播及中国对世界的贡献等方面阐述。最后，总结升华。
答案：示例
观点：中华优秀传统文化的传播促进世界文明的发展。(2分)
阐述：中国古代优秀文化成果，如汉字、儒家思想、社会制度等传播到东亚、东南亚各国，形成中华文化圈，促进周边国家社会文化发展和进步。唐宋以来，造纸术、印刷术、指南针等古代科技成就先后传入欧洲，客观上推动了大航海时代的到来、文艺复兴及宗教改革运动，加速欧洲从封建社会向资本主义社会转型(或欧洲社会大变革)。中华人民共和国成立以来，遵循儒家“和而不同”的理念，尊重文化的差异性与多样性，提出和平共处五项原则，成为处理国际争端的基本准则。新时代下，基于“和为贵”“天下大同”等传统理念，提出构建人类命运共同体，为世界和平发展贡献了中国智慧。(8分)
结论：从古至今，中华优秀传统文化源源不断向外辐射和传播，为世界发展提供滋养。我们应当树立文化自信，服务于国家和世界的发展。(2 分)(共45张PPT)
单元优化提升(一)
快攻易错·辨析易混
01
易错点1 不能正确认识中国古代的人文思想
[点拨] 中国古代人文主义有自然观，也有孟子等人倡导的民本思想。中国古代哲学主要是以人文的眼光看待自然，肯定人的价值，承认人对于社会发展的积极意义。孔子倡导“仁者爱人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性恶”，董仲舒的“三纲五常”“天人感应”等等，无不关心人与人的社会。
[例练1] 古汉语中“文化”一词的“文”本意指“纹理”，后引申出“人为修养和美、善、德行之义”；“化”的意思是“改变”；“文”与“化”合成一个词使用，有“以文化人”之意。据此可知，“文化”一词所蕴含的中华优秀传统文化内涵是( )
A．人文精神 B．道法自然
C．和而不同 D．自强不息
√
解析：根据材料可知，“文”后来引申为“人为修养和美、善、德行之义”，“化”的意思是“改变”，“文化”有“以文化人”之意，即通过文化教育来治理国家和社会，“文化”一词的核心内涵是文治教化，有利于塑造人的气质、提升人的精神、维护社会秩序，体现了人文精神，故选A项。
道法自然是道家老子的主张，排除B项；
和而不同强调在保持差异性和多样性的基础上实现和谐与统一，排除C项；
自强不息是指自己努力向上，永不懈怠，依靠自己的努力奋发图强，排除D项。
易错点2 对佛、道发展与儒学思想及儒学主流地位的关系认识不清
[点拨] 魏晋南北朝至隋唐时期，佛、道发展较快，但这一时期的佛教与道教的发展只是使儒学的正统地位受到了挑战，并没有改变儒学的主流地位。宋代儒学在发展中吸收佛、道教的思想和精神，形成了新的哲学体系——理学。
[例练2] (2024·河南新乡高二期中)从南京出土的“竹林七贤”画像砖上可以清晰地看到，他们都穿着十分宽大的衣衫，敞着衣领，袒胸露臂，均流露出藐视名教、轻蔑法度、崇尚虚无、放荡不羁的神情。这反映出魏晋南北朝时期( )
A．社会风气走向颓废
B．主流思想受到冲击
C．士族生活腐朽奢靡
D．佛教文化成为主流
√
解析：材料反映了魏晋南北朝时期士人的画像“流露出藐视名教、轻蔑法度、崇尚虚无、放荡不羁的神情”，结合所学可知魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间广为传播，儒学的发展出现了危机，主流思想受到冲击，故选B项。
材料反映的是士人的生活状态，未体现社会风气走向颓废，排除A项；
材料反映的是士人藐视名教、轻蔑法度、崇尚虚无的生活状态，不是生活腐朽奢靡，排除C项；
魏晋时期的主流思想仍然是儒家思想，排除D项。
易错点3 不能辨析西学东渐与东学西渐的差异
[点拨] (1)西学东渐指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期，欧美等地学术思想的传入。东学西渐是和西学东渐互相补充的东西方文化交流的过程，东学西渐有一千多年的历史，对世界文化的发展有着深远的影响。
(2)东学西渐下，博大精深的中华文化吸引了西方传教士、商人等群体的注意，中华文化的传播是以和平方式展开的。西学东渐是近代西方工业文明与科技文化的传播，其伴随着近代西方列强的对外扩张侵略。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与融合。
[例练3] (2024·江苏南通如皋高二期末)下表展示的是明末清初部分东西方论著的翻译情况，这些著作的翻译反映了当时( )
类别 领域及书名
译为中文的 西方著作 数学《几何原本》《几何要法》；物理学《泰西水法》《远镜说》；军事《海外火攻神器图说》；生物学《泰西人身说概》；采矿学《坤舆格致》；地理学《职方外纪》
译为西文的 中文著作 儒学《论语》《孟子》《礼记》；哲学《老子》；文学《诗经》《赵氏孤儿》
A.中国科技全面落后于西方 B．东西方文化的差异与交流
C.西学东渐成为社会思潮 D．清朝士大夫“开眼看世界”
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解析：据材料可知，明末清初，传入中国的西方著作主要是科技方面的著作，传入西方的中文著作主要是思想方面的著作，这体现了西学东渐和中学西传并存，反映了东西方文化的差异与交流，故选B项。
明末清初中国科技进入总结阶段，并未“全面”落后于西方，排除A项；
材料体现了西方著作传入中国，被译为中文，但不能反映当时西学东渐成为“社会思潮”，排除C项；
清朝士大夫“开眼看世界”是在鸦片战争后，排除D项。
02
链接真题·走向高考
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(2023·高考北京卷，T1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化( )
A．重视选贤任能 B．尊重个性自由
C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德
[试题分析] 本题以中国传统音乐的五声音阶构建学习情境，主要考查对中国传统文化内涵的判断，旨在考查解读信息、理解判断历史结论的能力，体现了对时空观念、史料实证、家国情怀等素养的考查，增强考生文化自信与家国情怀的信念。
[解题思路] 据题干材料及所学可知，“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项。
选贤任能与材料主旨不符，排除A项；
中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；
“多元互鉴”与材料主旨不符，排除C项。
[链接拓展] 中华文化的内容及特色
(1)中华文化的内容极为丰富，既包括教育、历史、哲学、道德方面的内容，也包括文学、艺术、科学技术方面的内容。
(2)受地理、历史和经济社会发展程度等的影响，形成不同的区域文化，它们之间长期相互交流、借鉴、吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。
[变式1] (2024·吉林白山六盟校高二联考)中国传统文化认为，个人作为社会、国家、民族的一分子，应该心系他人、心怀社稷。北宋理学家张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，历代传诵不衰。这表明中国传统文化( )
A．强调道义责任 B．倡导经世务实
C．追求和谐共生 D．崇尚守正创新
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解析：据材料可知，中国传统文化认为个人“应该心系他人、心怀社稷”，将个人价值与人类、天地、社会发展结合起来，这表明中国传统文化强调道义责任，故选A项。
“经世务实”与材料侧重责任相悖，排除B项；
“和谐共生”与材料中“为天地立心”不符，排除C项；
传统文化守正有余，欠于创新，排除D项。
(2023·高考海南卷，T4)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明( )
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
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[试题分析] 本题以中国古代“楚弓楚得”传播到欧洲的变化构建社会情境，考查对中华文化传播与交流的特点及影响的认识，旨在考查解读信息、透过历史现象获取历史本质的能力，体现了对时空观念、史料实证、历史解释等素养的考查，增强文化交流的信心。
[解题思路] 欧洲学者翻译“楚弓楚得”时将“弓”换成了“盾”，这是因为受到欧洲骑士文化的影响，说明文化的借鉴受到特定历史语境的影响，故选D项。
欧洲学者翻译的“楚弓楚得”一定程度上遵循了中国原著价值立场，排除A项；
材料并未提及世界文化的发展情况，排除B项；
材料中欧洲学者的翻译受到西方文化的影响，并不是文教推广带有个体主观经验，排除C项。
[链接拓展] 文化传播与社会环境的关系
文化的发展、传播及借鉴深受社会现实的影响。
(1)18世纪，欧洲社会动荡，欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放；欧洲资本主义发展，启蒙运动兴起。启蒙思想家借鉴中国儒家文化的优秀成分，进行反对神权和王权统治的斗争。
(2)鸦片战争以后，中国逐渐由封建社会沦为半殖民地半封建社会。社会性质的急剧变化，直接影响到近代文化的发展，西方文化传入中国，传统文化发生动摇，文化领域呈现出新旧过渡的特点。
[变式2] (2024·广东东莞高二期末)18世纪德意志诸侯奥古斯特二世为了得到127件中国瓷器，甚至不惜用600名萨克森近卫士兵交换。作家维兰德则化用《赵氏孤儿》的故事，虚构了一个勤政爱民的贤明君主，颂扬了他充满儒家精神的治国方略。这些事例可以用来说明( )
A．中国工艺水平领先世界
B．启蒙思想源于儒家思想
C．中西文明之间互相借鉴
D．中华文化在欧洲得到传播
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解析：据材料“为了得到127件中国瓷器”“颂扬了他充满儒家精神的治国方略”可知，当时中国的手工业产品和儒家思想在欧洲受到了广泛推崇，体现了中华文化在欧洲得到传播，故选D项。
材料并未就中国的制瓷技术与其他国家进行对比，排除A项；
欧洲启蒙思想是资本主义经济发展的产物，启蒙思想家只是将儒家思想当成推广启蒙思想的手段，排除B项；
材料主要体现了欧洲国家对中华文化的推崇，并未体现中国对西方文明的借鉴，排除C项。
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(2023·高考湖南卷，T5)永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是( )
A．儒家学说在明初有新发展
B．书籍向外流通渠道不畅通
C．请求赐书是为了吸收中国先进思想
D．朝日两国借助明王朝强化政权权威
[试题分析] 本题以朝日两国“请赐”现象构建历史情境，考查对中华文化对世界文明影响的认识，旨在考查解读历史现象、分析推理判断结论的能力，体现了对时空观念、历史解释、家国情怀等素养的考查，增强文化自信。
[解题思路] 材料强调朝鲜、日本向明朝请赐经籍，这是因为明朝在当时影响力巨大，明朝赐予经籍可以理解为两国统治者得到了明朝的认可，两国可以利用明朝的影响力巩固自身统治，故选D项。
“四书”“五经”等书在宋朝时已经确定，明初没有对其新发展，排除A项；
朝鲜、日本通过官方途径求经，不代表书籍外流的其他渠道不畅通，排除B项；
朝鲜、日本统治者求经的主要目的不是吸收先进思想，而是强化统治，排除C项。
[链接拓展] 汉字对东亚、东南亚地区的影响及原因
(1)影响：促进了东亚文化圈形成；促进了东亚、东南亚地区文化的发展；丰富了人类文化体系。
(2)原因：中华文化的强大吸引力和国力的强盛；汉字符号丰富多样；汉字具有较强的适应性。
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[变式3] (2024·辽宁辽西联合校高二期中)从公元前4世纪开始，汉字便陆续传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，在周边国家形成了一个“汉字文化圈”。朝鲜、日本等国在汉字的基础上，创造出本国文字。汉字的向外传播( )
A．促进了当地的文化交流发展
B．加快了汉字的转型简化
C．消除了东亚地区交流的障碍
D．增强了各地的民族认同感
解析：据材料信息可知，汉字传入邻国后，邻国在原有汉字的基础上，对汉字进行吸收并创造出本国的文字，有利于国内的文化交流和对中国文化吸收，说明中国汉字的传播推动了当地的文化交流与发展，故选A项。
材料没有明确汉字本身具体的转型与简化，排除B项；
“消除了”表述过于绝对，排除C项；
材料表明汉字向外传播使其对外影响力有所扩大，D项不符合题意。
03
题型突破·技巧点拨
非选择题系列——背景、原因类
[题型解读]
背景、原因类非选择题属于概括说明类题目，要求回答历史事件、历史现象为什么会出现或产生，主要包括背景、原因、条件三种不同形式的设问。
这类试题的设问特征一般分为两类：(1)限定性的设问，如这一现象出现的历史、社会、经济、政治根源(原因)是什么；根本、主要、直接原因是什么；等等。(2)宽泛性的设问，如该事件发生的历史背景、历史条件有哪些等。这类试题主要考查阅读材料，迁移所学知识，分析说明特定历史背景或原因、条件下历史现象发生的必要性或者可能性。一般用 “指出”“概括”“分析”“简析”“阐述”等设问词。主要考查综合分析说明、概括归纳历史事件的能力。
(2023·高考北京卷，T16)南学与北学
南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本(对儒家经典的注释本)。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括(修订)两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都(洛阳)之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
(1)指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。
(2)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。
[解题思路]
审设问明方向 第(1)问，求答项：南北朝时期南学与北学分立的时代背景；解答方式：指出
第(2)问，求答项：南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义；解答方式：概述
读材料联知识点角度 第(1)问，据材料信息并联系南北朝时期的政治局势、思想文化发展变化等知识，概括指出
第(2)问第一小问过程，依据材料信息从南北朝时期南学与北学对经书的做法、南北儒学交流、隋唐时期所采取的措施等角度概述；第二小问意义，从对儒学、儒学复兴、政治局面等方面概述
[答案] (1)背景：国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。
(2)过程：南北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得到广泛传播；唐朝时期，孔颖达兼采南北，撰写《五经正义》并成为官方定本，南北儒学统一。意义：扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运动奠基；有利于巩固国家统一的政治局面。
背景、原因类非选择题答题步骤
一般是先看材料设问，明确设问对象及考查的原因层次；然后，根据材料并结合所学知识从政治、经济、文化等角度分析；整理归纳信息，得出答案知识要点，同时要特别注意唯物史观的运用：①把具体历史人物或历史事件放在特定背景下考察，找“特定背景”。②如为文化现象，则运用文化是经济、政治的反映。③生产力决定生产关系。④社会存在决定社会意识等。其主要模板如下：
(1)在没有限定词的情况下，回答历史背景、条件、因素、依据、原因等可从(国际、国内)政治、经济、思想文化等方面思考。表现为：
①经济方面的内容，可从生产力、生产关系、经济结构、经济格局等方面思考。
②政治方面的内容，可从政局、制度、政策、阶级、民族、外交、军事等方面思考。
③思想文化方面的内容，可从思想、科技、教育等方面思考。
(2)历史条件：与背景分析基本相同，更侧重有利因素。
(3)主要区分不同原因的分类。
①从原因的广度方面：原因＝主观原因(内因)＋客观原因(外因)。
②区分原因的分析方法与背景的分析方法，背景侧重静态分析，原因侧重动态分析。
③从原因的深度方面：直接→主要→根本原因等。
[类题训练]
(2024·江苏连云港东海县高二期中)阅读材料，完成下列要求。
材料一 体现优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
[唐]吴兢《贞观政要》卷一《君道》 为君之道，必须先存百姓
《老子》 人法地，地法天，天法道，道法自然
《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
《礼记》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦
《周易》 天行健，君子以自强不息……地势坤，君子以厚德载物
《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和
材料二 欧洲启蒙运动时期，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流
与儒学在法国的传播》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代传统文化中体现出的基本内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中华文化传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影响。
答案：(1)基本内涵：中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化崇尚天人合一，道法自然；中华文化提倡爱国，追求家国情怀；中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；中华文化崇尚自强不息，厚德载物；中华文化主张和而不同。
(2)原因：新航路的开辟；欧洲社会转型的精神需求；传教士的推动；儒学内容本身的吸引力。影响：为启蒙运动和资产阶级革命提供了思想武器。
