第一单元 中华传统文化经典研习 1
第1课 氓 离骚(节选) 1
第2课 *孔雀东南飞并序 7
第3课 蜀道难 *蜀相 10
第4课 *望海潮 *扬州慢 14
第二单元 中国现当代作家作品研习 19
第5课 阿Q正传(节选) *边城(节选) 19
第6课 大堰河——我的保姆 *再别康桥 24
第7课 风景谈 *秦腔 30
第8课 茶馆(节选) 35
第三单元 中华传统文化经典研习 40
第9课 陈情表 *项脊轩志 40
第10课 兰亭集序 归去来兮辞并序 44
第11课 *种树郭橐驼传 50
第12课 *石钟山记 54
第四单元 科学与文化论著研习 58
第13课 自然选择的证明 *宇宙的边疆 58
第14课 *天文学上的旷世之争 63
参考答案 68
◆心令守心
目录
CONTENT S参考答案
第一单元 中华传统文化经典研习
第1课 氓 离骚(节选)
[实践]
1．总角之宴 言笑晏晏
2．于嗟女兮 无与士耽
3．桑之落矣 其黄而陨
4．三岁为妇 靡室劳矣
5．余虽好修姱以羁兮 謇朝谇而夕替
6．既替余以蕙兮 又申之以揽茝
7．怨灵修之浩荡兮 终不察夫民心
8．众女嫉余之蛾眉兮 谣诼谓余以善淫
9．固时俗之工巧兮 偭规矩而改错
10．背绳墨以追曲兮 竞周容以为度
11．忳郁邑余侘傺兮 吾独穷困乎此时也
12．宁溘死以流亡兮 余不忍为此态也
13．鸷鸟之不群兮 自前世而固然
14．屈心而抑志兮 忍尤而攘诟
15．伏清白以死直兮 固前圣之所厚
第2课 孔雀东南飞并序
[实践]
1．解析：选D。“但作者其实是借抒写爱情来表达对朝廷重用自己的期盼”说法有误。韦庄的这首《思帝乡》是花间词，李之仪的《卜算子》深得民歌的神韵与风味。两首词抒写的都是男女之间的爱情，并没有其他深意。
2．同：两词都以女子的口吻宣誓爱情，都体现了爱情的深挚、热烈和意志的坚决。异：①韦词表达对爱情的热烈追求和向往，李词是珍惜已有爱情，表达爱情中的深长思念。②韦词是表现单方面为爱情殉身无悔的热烈，李词在坚决中有对互相坚贞的期许。
第3课 蜀道难 蜀相
[实践]
1．黄鹤之飞尚不得过 猿猱欲度愁攀援
2．尔来四万八千岁 不与秦塞通人烟
3．上有六龙回日之高标 下有冲波逆折之回川
4．问君西游何时还 畏途巉岩不可攀
5．其险也如此 嗟尔远道之人胡为乎来哉
6．所守或匪亲 化为狼与豺
7．三顾频烦天下计 两朝开济老臣心
8．映阶碧草自春色 隔叶黄鹂空好音
第4课 望海潮 扬州慢
[实践]
1．烟柳画桥 风帘翠幕
2．市列珠玑 户盈罗绮
3．异日图将好景 归去凤池夸
4．菱歌泛夜 嬉嬉钓叟莲娃
5．波心荡 冷月无声
6．过春风十里 尽荠麦青青
7．废池乔木 犹厌言兵
8．羌管弄晴 菱歌泛夜
9．尽荠麦青青 冷月无声
10．念桥边红药 年年知为谁生
11．卷起千堆雪 怒涛卷霜雪
第二单元 中国现当代作家作品研习
第5课 阿Q正传(节选) 边城(节选)
[实践]
1．(1)与“厚”相对，引申为小 (2)这 (3)谋求，谋取
2．世上的人不论是聪明还是愚蠢，都想要认识很多的人，见识很广的事，却不肯(用功)读书。
3．世上的事不是钱财重要，而是读书、学习技能最重要。
[参考译文]
谚语说：积累千万财富，不如自己有一技在身。容易学到手而又很可贵的技能，莫过于读书。世上的人不论是聪明还是愚蠢，都想要认识很多的人，见识很广的事，却不肯(用功)读书，这就好像想吃得饱又懒得做饭，想穿得暖和又懒得做衣服。
第6课 大堰河——我的保姆 再别康桥
[实践]
1．(1)向 (2)还，还是 (3)前去 (4)你
2．(1)说人家不教他真正的酿酒之法。
(2)跟这个人有什么区别！
3．舍本逐末。意思是：舍弃事物的根本的、主要的部分，而去追求细枝末节，指轻重倒置。
4．做任何事都应抓住根本，这样才能有的放矢。(做事应细心，多反思自我，少埋怨他人。)
[参考译文]
有一人向一家做酒的人家请教酿酒的方法。酒家告诉他：“一斗米，加上一两酒曲，再加上二斗水，三样相互掺和，这样过上七天，就会变成酒。”这个人容易忘事，回家后用了二斗水，一两酒曲，这样掺和起来，过了七天后一尝，还是水。于是就前去责怪酒家，说人家不教他真正的酿酒之法。酒家说：“你只是没有按照我说的方法去做。”这个人说：“我是按照你说的方法做的，用二斗水，一两酒曲。”酒家问他：“米放了没有？”他低下头想了想说：“是我忘记放米了！”
哎！连酿酒最基本的东西都忘了，想要自己酿酒，等到酿不出酒，反而生气怨恨教他方法的人的不好。当今世上求学的人，忘记根本而追逐细枝末节，结果什么也学不到，跟这个人有什么区别！
第7课 风景谈 秦腔
[实践]
1．(1)得病，患病 (2)适宜 (3)之于 (4)责问
2．那卖药的欺骗你而将他的老芋头卖出。
3．解析：选B。饵，服用；B项，光，发光，均为名词作动词。A、C、D三项均为名词作状语：斗，像北斗星一样；蛇，像蛇一样；犬，像狗一样；手巾，用手巾。
4．买药者的无知。
[参考译文]
我得了肚子里生硬块且心悸反常的病，请医生来看病，说：“只有伏神适合治疗。”第二天，到市场上买，煎好服下了，病情更加严重。叫来医生责问他缘故，医生要求查看药渣，看后说：“唉！全是老芋头啊，那卖药的欺骗你而将他的老芋头卖出。你自己糊涂，却反而怪罪我，不是过分了吗？”我忧愁惭愧，愤恨忧心，将这类事推而广之，那么世上像这样出售芋头害人的人很多，又有谁来分辨呢！
5．(1)曾经 (2)及，比得上 (3)已经 (4)等到
6．(1)读书时用功多的人收获就长远，(所精读和背诵过的书)就能终身不忘。
(2)等到他长大了，读遍古籍，见多识广，记忆牢固。
7．发奋勤学苦读，读的书要背诵，利用碎片时间多思考。
[参考译文]
司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他幼年时，忧虑自己记诵诗书的能力不如别人，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了，他却闭门不出，一直到能够熟练背诵为止。他自己说：“读书时用功多的人收获就长远，(所精读和背诵过的书)就能终身不忘。”等到他长大了，读遍古籍，见多识广，记忆牢固，他说：“读书不能不背诵，有时在骑马，有时在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”
8．(1)才 (2)市场 (3)因为 (4)卖出去
9．(1)他就把沉香木烧成木炭，运到市场售卖，(结果)只卖了不到半车木炭的价钱。
(2)世间的愚人也像是这样。
10．做事不能急于求成，不能见异思迁，应有耐心和恒心。
[参考译文]
从前有一位年长有声望之人的儿子，到海中打捞沉香木。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去。他感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到有卖木炭的，很快地将木炭卖了出去，就产生了一种想法：不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了。他就把沉香木烧成木炭，运到市场售卖，(结果)只卖了不到半车木炭的价钱。世间的愚人也像是这样。
第8课 茶馆(节选)
[实践]
1．(1)极，很 (2)派遣 (3)一向，向来 (4)赠送 (5)戒绝 (6)吝惜
2．敌人尚未被消灭，怎能够建立自己的家呢？
3．孝敬、自律、知错就改、以天下为己任。
[参考译文]
岳飞非常孝顺，他的母亲留在黄河以北，他就派人去寻找，并且将母亲接了回来。他的母亲有经久难治愈的病，岳飞就一定亲自给母亲喂药。母亲去世，岳飞三天不吃不喝。家中没有婢女伺候，吴玠一向敬仰岳飞，愿意与他结为好友，妆扮有名的女子送给他。岳飞说：“主上终日为国事忧心，怎能是臣子贪图享乐之时？”岳飞推辞不接受，吴玠更加敬仰岳飞了。岳飞年轻时嗜酒，皇帝告诫他：“你等到了河朔，才可以饮酒。”于是从此不再饮酒。皇帝当初想要给岳飞建造住宅，岳飞推辞道：“敌人尚未被消灭，怎能够建立自己的家呢？”有人问天下何时才会太平，岳飞说：“文官不爱财，武将不怕死，天下就太平了。”
4．(1)凭借，因为 (2)以及 (3)进献 (4)等待
5．解析：选C。A.储蓄；B.恭敬；D.水的温度高，与“冷”相对。
6．(1)那些最上等的茶叶，不是高贵的客人以及会品茶的人，(僧人)一点儿都不会拿出来。
(2)亲自动手烹煮进献给高官，希望得到他的称赞。
7．趋炎附势，攀附权贵。
8．僧人的心情是失望、沮丧的。
[参考译文]
灵隐寺的某个和尚，凭借烹煮茶而得名，对烹茶的工具都精通。然而他储蓄的茶分为几等，经常看客人的贵贱来烹茶进献给他。那些最上等的茶叶，不是高贵的客人以及会品茶的人，(僧人)一点儿都不会拿出来。一天，有高官到来，那个和尚恭敬地拜见，拿出好茶，亲自动手烹煮进献给高官，希望得到他的称赞，高官(喝了)默不作声。和尚感到很困惑，又用最上等的茶叶烹煮进献给他。(高官)已经快喝完了，并没有称赞。和尚着急得不能再等待，鞠躬问道：“茶怎么样？”高官拿着茶杯手一抬说：“茶太烫了。”
第三单元 中华传统文化经典研习
第9课 陈情表 项脊轩志
[实践]
1．臣以险衅 夙遭闵凶
2．生孩六月 慈父见背
3．门衰祚薄 晚有儿息
4．无以至今日 无以终余年
5．则刘病日笃 则告诉不许
6．乌鸟私情 愿乞终养
7．臣生当陨首 死当结草
8．本图宦达 不矜名节
9．东犬西吠 鸡栖于厅
10．桂影斑驳 风移影动
11．从余问古事 或凭几学书
12．(而)庭阶寂寂 今已亭亭如盖矣
13．儿寒乎 欲食乎
14．闻姊家有阁子 且何谓阁子也
第10课 兰亭集序 归去来兮辞并序
[实践]
1．会于会稽山阴之兰亭 此地有崇山峻岭
2．修禊事也 信可乐也
3. 群贤毕至 少长咸集
4．快然自足 不知老之将至
5．况修短随化 终期于尽
6．固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
7．归去来兮 田园将芜胡不归
8．舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣
9．云无心以出岫 鸟倦飞而知还
10．悦亲戚之情话 乐琴书以消忧
11．木欣欣以向荣 泉涓涓而始流
12．富贵非吾愿 帝乡不可期
13．聊乘化以归尽 乐夫天命复奚疑
14．既自以心为形役 奚惆怅而独悲
第11课 种树郭橐驼传
[实践]
1．爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密
2．能顺木之天 以致其性焉尔
3．其莳也若子 其置也若弃
4．隆然伏行 有类橐驼者
5．凡长安豪富人为观游及卖果者 皆争迎取养
6．他植者虽窥伺效慕 莫能如也
7．不害其长而已 不抑耗其实而已
8．根拳而土易 若不过焉则不及
9．早缫而绪 早织而缕
第12课 石钟山记
[实践]
1．如猛兽奇鬼 森然欲搏人
2．盖叹郦元之简 而笑李渤之陋也
3．(而)大声发于水上 噌吰如钟鼓不绝
4．是说也 人常疑之
5．然是说也 余尤疑之
6．石之铿然有声者 所在皆是也
7．而陋者乃以斧斤考击而求之 自以为得其实
8．噌吰者 周景王之无射也 窾坎镗鞳者 魏庄子之歌钟也
9．事不目见耳闻 而臆断其有无
10．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下 故莫能知
11．微风鼓浪 水石相搏
12．(则)山下皆石穴罅 不知其浅深 微波入焉 涵澹澎湃而为此也
13．事不目见耳闻 而臆断其有无
第四单元 科学与文化论著研习
第13课 自然选择的证明 宇宙的边疆
[实践]
1．(1)吃 (2)攻打 (3)谢罪
2．(1)子发打败秦国归来，他的母亲关上大门不让他进去。
(2)越王勾践派人(把酒)倒在江的上游，让士兵在下游同饮江水。
3．深明大义，循循善诱，教子有方 知错就改
4．作为上级，不能独自享乐，要体察下情，与下属同甘共苦，才能取得成功 父母对子女的教养应该立其身、正其行，重在培养子女的操行品德
[参考译文]
楚子发母就是楚国将军子发的母亲。子发攻打秦国的时候，军粮吃光了，子发派人向楚王求援，并叫使者顺便回家探望一下母亲。子发母亲问使者：“士兵们可安好？”使者回答说：“士兵们能分吃豆粒充饥。”母亲又问：“那么将军可安好？”使者回答说：“将军每天早晚都吃好饭好肉。”子发打败秦国归来，他的母亲关上大门不让他进去，并且叫人责骂子发说：“你没听说越王勾践讨伐吴国的事吗？有人献上一坛美酒，越王勾践派人(把酒)倒在江的上游，让士兵在下游同饮江水，其实江水中并没有多少酒的美味，但士兵作战的勇气因此而增加了五倍。又有一天，有人送来一袋干粮，越王勾践又下令赐给军士们分了吃，其实只有一点点食物，过了咽喉就没有了，但士兵作战的勇气因此而增加了十倍。现在，你身为将军，士兵们分吃豆粒充饥，唯独你早晚吃着好饭好肉，这是为什么？《诗经》上不是说：‘喜欢娱乐而不荒废正事，贤人都保持着安然自得。’说的是做事不能失了分寸。你指挥士兵进入生死相争的战场，而自己却高高在上地享乐，即使能够取胜，也不能说是用兵的正道。你不是我的儿子，不要进我的家门！”子发因此向母亲谢罪，这样之后母亲才让他进入家内。
5．(1)准备饭食 (2)等到 (3)强求 (4)责怪
6．(1)有一个直指使，因为饮食的事情而苛求下属，郡县的官员为此很忧虑。
(2)可见饭食酒菜，原本没有精粗之分，饥饿的时候容易吃下去，饱的时候难以吃出味道，是时候不同使人这样的。
7．以老师的名义请他吃饭，又不及时把饭菜端出来，让他因饥饿而产生食欲，吃了大量的粗食，再以佳肴美食罗列盈前，使其无法下箸，间接让他懂得了其中的道理。
[参考译文]
刘南垣老人家是国朝尚书，年老而辞职回到家乡。有一个直指使，因为饮食的事情而苛求下属，郡县的官员为此很忧虑。刘南垣说：“这是我门下的学生，我应当开导他让他知道。”等到学生来了，款待他，说：“我将要开饭了，恐怕妨碍了你的公务，特地为你留了这顿饭。但是我的妻子去了别的地方，没有人烧菜，家常便饭能够吃吗？”直指使因为老师的命令，不敢推辞。从早上到中午，饭还没有吃过，直指使感到很饥饿。等到饭上来后，只有一盂米饭，一盆豆腐而已。他各吃了三碗，觉得很饱。过了不一会儿，佳肴美酒，都摆满在他的面前，他都吃不下了。刘南垣强求要他吃，他说：“我已经非常饱了，不能吃了。”刘南垣笑着说：“可见饭食酒菜，原本没有精粗之分，饥饿的时候容易吃下去，饱的时候难以吃出味道，是时候不同使人这样的。”直指使明白了老师的教诲，此后再不敢因为饭食责怪别人了。
第14课 天文学上的旷世之争
[实践]
1．(1)同“才”，才能 (2)成为 (3)教导，教诲 (4)如果
2．不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
3．拜通达的人做老师而他自己又有才能，尊重老师不计较他们的出身贵贱、贫富，努力跟从老师学习，接受理义。
[参考译文]
跟从老师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代圣明的君王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。所以老师施行教诲的时候，也不计较所得轻重、地位尊卑、生活贫富，而只看重学生是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况只有在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
4．(1)表露 (2)曾经 (3)以师礼相待
5．为了说明刘备不同常人，有帝王之相。
[参考译文]
当初，涿郡人刘备是西汉中山靖王刘胜的后裔。他幼年丧父，十分贫穷，与母亲一起靠贩卖草鞋为生。刘备身高七尺五寸，双手垂下时能超过膝盖，回头(可以)看到自己的耳朵；他胸怀大志，不多说话，喜悦愤怒不轻易在脸上表现出来。他曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习，因此前往投靠公孙瓒。公孙瓒派他和田楷夺取青州，立下了战功，因此被任命为平原国相。刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，他与这两人睡在同一张床上，像亲兄弟一样友爱，但是在大庭广众之下，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。他们跟随刘备一起与敌人周旋，不避艰难险阻。常山人赵云率领本郡的队伍前去拜访公孙瓒，刘备见到赵云后，以赵云的胆识为奇，便十分用心去结交他。于是赵云就随刘备到平原，为他统领骑兵。
6．(1)晚，为时已晚 (2)为什么 (3)年轻、年少
7．学习是否有早晚 暮年学习如点燃蜡烛照明，要胜过在黑暗中摸索前行
[参考译文]
晋平公问师旷说：“我年龄七十，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛而学？”晋平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：少年时喜欢学习，就像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，就像是正午时的光芒；老年时喜欢学习，就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照明和摸黑走路相比哪个更好呢？”晋平公说：“说得好啊！”第一单元 中华传统文化经典研习
第1课 氓 离骚(节选)
一、积累成语
1．二三其德：负德变心；三心二意，没有操守。
2．夙兴夜寐：早起晚睡，形容勤劳。
3．信誓旦旦：誓言诚恳可信。
4．载笑载言：边笑边说话。
5．总角之交：指童年时期就结交的朋友。
6．言笑晏晏：说说笑笑，和悦愉快。
7．美人迟暮：比喻青春已逝，晚年已到。含有惋惜伤感的意思。
8．九死未悔：纵然死上多次也不后悔。形容意志坚定，不论经历多少危险，也决不动摇退缩。
9．春秋代序：指一年之内四时顺序更替。
10．忍尤攘诟：暂时忍受耻辱，为的是等待雪耻。
二、写作素材
1．课内素材
(1)氓，是一个对感情不忠贞、不专一的人，一个不念往日恩爱、无情无义的人，一个对家庭不负责任、始乱终弃的人。
而《氓》中的女子，在甜蜜的爱情里痴迷陶醉时，她纯真浪漫、柔情似水；在婚后受到暴虐折磨时，她怨恨悲痛、伤心绝望；几番挣扎后，她勇敢决断，毅然跳出了失败的婚姻死水。
[适用角度] “婚姻与爱情”“自尊自爱”“男女平等”“追求与放弃”“责任”“承诺”“爱情悲剧”等。
[运用示例] 爱情是文学作品中永恒的主题。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一曲《关雎》，唱出了多少青年男女对爱情的美好憧憬。“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错。”一曲《钗头凤》，又激起了多少离散爱侣的感伤之情。而“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容”“一日不见，如三秋兮”的相思之苦以及“于嗟女兮，无与士耽”“士也罔极，二三其德”的切肤之痛又被表现得如此深切。
(2)屈原忠贞为国，品行高洁，虽九死犹未悔。只可惜，小人奸诈、君王昏庸，“美政”的理想化作了汨罗江上的一缕忠魂。然而“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，不断求索的诗人，不断追寻的诗人，时时掩面痛哭的诗人，对人间邪恶深恶痛绝的诗人，颜色憔悴形容枯槁、常常行吟泽畔、长歌当哭、以泪作诗的诗人，以“明知不可为而为之”的执着，去挽救一个不可挽救的世界。于是，屈原成为我们中华文化的一个符号，成为一座不论隔着多么遥远的时代依然让我们仰望的熠熠生辉的精神丰碑。
[适用角度] “忠贞”“民族精神”“爱国”“执着”“生与死”“忧国忧民”等。
[运用示例] “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原就是这样一个诗人，忧国忧民；“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，屈原就是这样一个直臣，信念坚定；“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。
时至今日，“屈原”已经不是生活在两千多年前的那个屈大夫了，他成为一种时代精神、百姓情结和民族文化的代表，穿越时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”永远鲜活地活在了百姓心中。
2．主题素材
(1)在2024年4月25日那个激动人心的夜晚，神舟十八号载人飞船搭载着三位“80后”宇航员，在20时58分57秒，如同一道闪电划破天际，成功升空。神舟十八号升空的壮景，不仅代表着我国航天事业的又一项辉煌成就，更彰显了中华民族自强不息、勇攀科技高峰的精神。三位“80后”宇航员，叶光富、李聪、李广苏，他们是新时代的楷模，是青年一代的骄傲。他们肩负着国家和民族的期望，勇敢地踏上了这条充满挑战与未知的航天之路。他们的成功升空，是对他们多年艰苦训练、不懈努力的最好回报，也是对我国航天人才培养机制的有力证明。
[适用角度] “理想奔赴，知信合一”“责任担当，计日程功”“奋楫笃行，强国安邦”等。
[运用示例] 走好必走之路，奔赴理想之路；走好责任之路，才可走想走之路。昂首向前，仁义笃信勇，是卓荦不凡，是顶天立地，是潮头登高再击桨。天行健，君子以自强不息，勇毅笃行。抬起头来，是挺起坚硬的脊梁，是责任担当，是不懈追求无止境，是勇攀高峰凌云志。拒绝躺平不佛系，看“80后”航天人用奋斗和梦想照亮寰宇，点亮世界；努力奋斗不畏难，看残疾女孩江梦南用拼搏和奋进感动中国，学海遨游成就美好人生；十年辛苦不寻常，看诗词才女武亦姝用知识和汗水惊艳世界。于群峰之上，更觉长风浩荡。昂首人生路，披荆斩棘，向阳而生。青年强则国强，我辈少年郎，莫做神州袖手人，敢教天地再丈量。
(2)2023年10月24日，十四届全国人大常委会第六次会议表决通过《中华人民共和国爱国主义教育法》，该法律自2024年1月1日起施行。
《中华人民共和国爱国主义教育法》规定了爱国主义教育的主要内容，涵盖思想政治、历史文化、国家象征标志、祖国壮美河山和历史文化遗产、宪法和法律、国家统一和民族团结、国家安全和国防、英烈和模范人物事迹等方面。在规定面向全体公民开展爱国主义教育的同时，突出学校和家庭对青少年和儿童的教育，并对公职人员、企业事业单位职工、村居民、港澳台同胞和海外侨胞等不同群体的爱国主义教育，分别作出相应规定。
该部法律旨在加强爱国主义教育，传承和弘扬爱国主义精神，共5章40条，包括总则、职责任务、实施措施、支持保障、附则。
[适用角度] “爱国主义教育的制度化”“爱国主义教育的时代性”“个人践行爱国主义”等。
[运用示例] 从2024年1月1日起，爱国主义教育将成为全体人民的法定义务，这无疑为加强新时代爱国主义教育，传承和弘扬爱国主义精神，提供了强有力的制度保障。
将爱国主义教育写入法律，形成制度，这在我国历史上是第一次。这一创举，不仅是我国教育事业发展的必然要求，也是新时代中国特色社会主义精神文明建设的迫切需要。在新时代，我们面临着世界百年未有之大变局，各种思想文化交流、交融、交锋更加频繁，这对我们的爱国主义教育提出了新的更高的要求。通过立法的形式，将爱国主义教育固定下来，使之成为全体人民的共同信念和自觉行动，这无疑对凝聚全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴的磅礴力量具有重大意义。
3．名言名句
(1)“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”——屈原《国殇》
[适用角度] “信仰的力量”“精神永存”等。
[运用示例] 世人终究信仰精神永存、希望不灭的。信仰是报晨的大鸟，它常在漆黑的夜里为曙光的到来而讴歌；信仰是辉煌的光波，它能引导人类不断地进行自我完善。雨果对此的理解是：“真理、光明、正义、良心，这就是信仰。信仰如同白昼……我的眼睛很快就要闭上了，但是我精神的明眸将一如既往地灿烂如朝霞。”而中国的屈原以“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”一句对此做出了高度的概括。
(2)男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺《南园》
[适用角度] “豪情壮志”“建功立业”等。
[运用示例] 看惯了凡人的庸庸碌碌，听厌了庸人的自怨自艾，一句“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”使我们心中重燃建功立业的激情；听厌了对命运的感伤，想破了身世的无奈，一句“王侯将相宁有种乎”，使我们重生改变命运的豪气。
(3)捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
[适用角度] “无悔之心”“坚守边疆”“为国献身”等。
[运用示例] 战士用袖子擦了擦脸上的血痕，也擦掉了他刚才忍不住掉下的泪，他抬起头来的时候，又换上了一副决然的表情。“捐躯赴国难，视死忽如归”，那句诗清楚地写在了他的脸上。
(4)人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
[适用角度] “赤诚之心”“为国为民”“视死如归”等。
[运用示例] 大禹治水“三过家门而不入”，诸葛亮任事“鞠躬尽瘁，死而后已”；范仲淹挥写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥高歌“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，林则徐怒唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。挺身而出，尽忠职守，利居众后，责在人先，是志士仁人薪火相传的思想标杆，是中华儿女生生不息的精神动力。
(5)臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》
[适用角度] “爱国之情”“血脉精神”“忠贞不渝”等。
[运用示例] “臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”这轩昂的正气，长存于苍茫的天地间，这就是我们中华民族的精神。一个民族的复兴，一个国家的强盛，是需要这种精神的。这精神就如长江、黄河，万古奔流，从远古到未来，延续着我们的血脉，哺育着我们每一代。
4．国学典故
(1)苏秦刺股
[出处] 《战国策·秦策》
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
[释义] (苏秦)游说秦王的奏章呈送十次，但意见都没有被采纳。黑貂皮衣破了，百两黄金也用光了。资用匮乏，不得已离开秦国回家。他缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书挑着行李，体态憔悴，面容黑黄，神情羞愧。回到家里，妻子不从织机上下来迎接，嫂子不给他做饭，父母不跟他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我苏秦的过错啊。”于是他当夜就打开书攻读，摆开几十个书箱，找到姜太公的兵书《阴符》，伏案诵读，选择其中精要的加以揣摩。读书困倦想睡觉，就拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上。他说：“哪有游说人主而不能让他们掏出金玉锦绣，得到卿相尊位的呢？”
[素材点拨] 苏秦刺股的故事告诉我们，想要成功，就要下定决心，明确目标，并为之付出艰苦的努力。世上无难事，只怕有心人。
[适用角度] “磨炼”“心有目标，坚定不移”“破茧成蝶”等。
[运用示例] 冰心有一首小诗：“成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”苏秦刺股的故事家喻户晓。对于苏秦来说，年少时的伤痛或许是一笔巨大的财富，他在伤痛中学习和成长，在挫折中汲取力量。他忍受了无边的寂寞，经受了刺骨的痛苦，终于登上了成功的峰峦，开始了他辉煌的政治生涯。每一个成功的背后都有天降大任于斯人也的磨炼，而苏秦就是例子。成功不易，我们在经历过漫长的挣扎与拼搏之后，终有一天会破茧成蝶，飞向蓝天。
(2)汉水胶船
[出处] 《帝王世纪》
昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。
[释义] 昭王道德衰败，到南方征伐，要渡过汉水，船夫憎恶他，将用胶粘合的船进献给昭王，昭王乘坐胶船渡河，船行至中流，胶溶化船解体，昭王及祭公都在水中被淹死。
[素材点拨] 春秋时期，周天子的地位急剧下降，各诸侯国相互征战，争当霸主。谁当霸主，谁就可以挟持周天子，以周天子的名义命令诸侯。周昭王时，南面的楚国势力强大起来。在中原诸侯的怂恿下，周昭王决定南征，以威慑楚国。昭王渡汉水时，船夫故意用胶粘的船载昭王渡河。船行至汉水中央，胶经浸水后迅速溶化，船即解体，昭王沉入水中溺死。
[适用角度] “执政根基”“民心”“以民为本”等。
[运用示例] 执政的根基在人民，人民是执政者执政兴国的最大底气。《帝王世纪》记载：周昭王要渡过汉水，船夫憎恶他，将用胶粘合的船进献给他，他乘坐胶船渡河，行至中流，胶溶化船解体，昭王在水中被淹死。“汉水胶船”是脱离人民的必然下场，失去人民的支持，也就失去了执政的根基。党的十八大以来，党员干部身体力行、率先垂范，走进车间码头、深入田间地头，访贫问苦、问政于民，始终与人民在一起。江山就是人民，人民就是江山，一切为了人民，一切依靠人民，为人民执政，靠人民执政，坚定不移走全体人民共同富裕的道路，就能把14亿多中国人民凝聚成推动中华民族伟大复兴的磅礴力量。
一、美文阅读
溯水而上
陈蔚文
风，雅，颂。
这几个汉字御风而行，溯水而来，伴着古老而宏大的优美钟声。那些在孟春之月，于阡陌田间采撷来的诗句是撞钟的器械，一下，一下，先帝的大殿，嫔妃的后宫，田野的上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。
那些神秘如卦文般的诗名扑面而来，“丰年”“泮水”“良耜”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”……多么美的词语啊！它的美因为失传更加凄丽。里面有庙宇的香火，有潺潺河水，有麦垛，有烛火般稍纵即逝的欢乐，还有哀伤，民歌一般的哀伤。
民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。唢呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红。而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤。是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不只是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”在战乱与繁重的徭役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在《小雅·采薇》中裸露着。而思妇也正在家乡的柴牖边叹着：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。
《诗经》，它是野地里生长的植物，是春天遗失的白袍，隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤：暮色苍茫，流水淙淙。剑声与古琴声飞旋，劳作声与低吟声交融，天地间充满大恸与大悟。
那些布衣乌鬓的女子，那些绵延千古的情感……哀怨是《卫风·氓》与《邶风·谷风》中的弃妇，坚贞是《邶风·柏舟》中的女子，明丽是《郑风·溱洧》中在春天河旁嬉戏的男女，伤痛是《唐风·葛生》中的亡人之妇，相思是《王风·采葛》还有《秦风·蒹葭》中望爱人不见的怅惘。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟，遥远的地方传来瑟瑟古琴声。
多情的《诗经》，哀伤的《诗经》，焰心一般冷与热的《诗经》！
在这个冬天的夜晚读《诗经》，读到一些没有膨胀的喜悦，一些没有矫饰的哀伤，一些没有虚浮的忠贞。
染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们跟前，我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次，他们布衣上浓重的汗碱味一下刺酸了我们的鼻子。
不要说物质已多么奢侈，当时间沉淀了一切，我们渴望回到的终究不过是一个水草丰美的地方，说一些朴素的话，获得一些朴素的感情。所有都像麦秸一般真挚。
一册《诗经》，一种血脉相连的痛，使这个普通的冬夜从近百个冬夜里脱颖而出。
不必洗手焚香，不必沐浴斋戒，《诗经》，它本来是铺陈的香火，是清净的素食。沿着《诗经》的水路溯流而上，如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。(有删改)
屈子的悲歌
汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，屈子只有空带一腔情愁、一缕忠魂独守着寒水三千。
耳边依稀还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰。无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思。那粒粒香米被揉在了一起，夹着一点儿枣甜与一点儿苇叶的清香，随着怀念情结一起沉进了江底。
又是端午，江水依旧，屈子只身来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清。那艘叫龙的大船不再起锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣。
屈子挽袖，拭去眼角的水花，在江畔来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族。
如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结，对自己的文化传统慢慢淡忘。
屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者已经忘记了今日是端午。有些能寻到端午的地方，却再也看不到粽叶踪影，包粽子成了工厂工人机械化的动作，五花八门的粽子被精美地包装起来，商家的炒作令传统节日的文化内涵变了味儿，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了。
屈子不禁悲叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节”，什么“圣诞节”……他不懂这些都是什么意思，人们又为什么如此热衷。
屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代替昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌，他想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们停下来思考一下，我们舍弃的是否太多，不经大脑的“拿来”是否太多，一人孤守千万年不要紧，要紧的是一个民族迷失了原来的本性，冷淡了太多的文化传统。
包裹着思念的粽子散发着一缕清香，那是几千年文化的经久不息。如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失在远方……
二、时文阅读
遏制高价彩礼，树立婚俗新风
在山西运城市盐湖区，彩礼限额被写入村规民约并公开上墙；在山东郓城县，新时代文明实践集体婚礼倡导“低彩礼零彩礼”，以文明简约的方式定格婚礼浪漫瞬间；在河北邯郸市肥乡区，获评“移风易俗好家庭”的家庭成员可获得免费体检等各项优惠政策……移风易俗、为爱减负，各地多管齐下，引导人们积极拥抱新婚俗，开启幸福生活。
牲酒赛秋社，箫鼓迎新婚。自古以来，婚礼承载着人们对婚姻家庭的美好希冀。新人在纳采、请期、亲迎等一道道仪式仪礼中缔结白首之约，承担起对婚姻家庭的责任。但是，这些原本用以传递美好情谊的婚姻礼俗，在一些地方却“走了样”“变了味”。比如，有的地方在婚俗领域存在大操大办、高价彩礼、铺张浪费、低俗婚闹等不良风气。尤其是在一些农村地区，彩礼过高，还有车子、房子等硬性要求，让人直呼压力大。居高不下甚至一路看涨的彩礼，不仅成为不少家庭的负担，甚至成为一个社会问题。让婚姻的缔结回归情感，让“重彩礼”回归“重礼仪”，势在必行。
维护婚姻的美好、社会的和谐，必须革除高价彩礼、大操大办等陈规陋习。近年来中央一号文件多次点名“高价彩礼”问题，传递党和国家对这一问题的高度重视和治理决心；民政部门共确定32个国家级、近1 400个省市县级婚俗改革实验区；农业农村部等8部门联合印发工作方案，在全国范围内针对高价彩礼、大操大办等农村移风易俗重点领域突出问题开展专项治理……在一系列政策措施的有力推动下，全国各地积极倡导移风易俗、破旧立新，推动婚事简办、喜事新办的理念逐渐深入人心。如今，从单车婚礼、植树婚礼、国风婚礼等集体婚礼悄然流行，到“自己家业自己创”的理念得到更多年轻人认同，移风易俗的成效不断显现，文明新风吹拂城乡大地。
婚俗领域的陈规陋习，背后交织着家庭观念、社会风俗、婚姻关系等复杂因素，难以靠一纸禁令扭转，治理也不可能一步到位。推进移风易俗，不是要“一刀切”地否定传统习俗及其社会功能，而是要改变“讲排场比阔气”的盲目攀比之风、庸俗低俗之气，是要取其精华、去其糟粕。因此，进一步深化婚俗改革，还需拿出更多务实有效的举措，促进人们的观念更新，让彩礼回归合情合理。比如，一些地方探索以当地农村居民人均可支配收入的倍数作为彩礼限额标准，为彩礼“限高”；一些地方将限制高价彩礼、大操大办等纳入村规民约、居民公约，让移风易俗有章可循；一些地方大力推广文明积分、道德超市、“红黑榜”等做法，对文明行为给予相应奖励……多措并举、凝聚合力，建立制度规范，营造良好氛围，才能引导人们在思想上形成自觉，让文明新风落地生根、开花结果。
陈规陋习影响社会风气，也隐含着民生短板。以高价彩礼为例，除了攀比等因素外，也有人出于现实考量，想多要一些钱改善自家经济条件。此外，高价彩礼也反映了当前农村青年择偶选择面窄、婚恋服务不健全等问题。推进移风易俗，应当着力把这些民生难题解决好。比如，帮助农村大龄青年提高技能水平和致富能力，拓展交友交际信息渠道；在促进家庭和谐、保护女性权益上进一步下功夫；推动养老、就业和医疗卫生等公共服务均等化，减轻家庭经济负担。用高质量发展的成果改善民生，才能更好带动乡风民风向上向善。
遏制高价彩礼，推动移风易俗，是对婚姻美好的祝福，也是对社会文明的守护。在尊重传统风俗的基础上，移“歪风”，易“低俗”，让婚姻始于“爱”，让彩礼归于“礼”，就能在推动婚俗文化的沿袭与革新中，绘写全新的文化图景，帮助更多人拥有更美好的生活。
(选自《人民日报》)
让我们的文化基因代代相传
王 蒙
博大精深的中华优秀传统文化，承载于浩如烟海的经典著作、各种各样的文化遗产、遍布全国的历史文化名城中，更活在我们的人民、我们的生活、我们的乡土、我们的语言、我们的风习里。习近平总书记指出，要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。我们要深刻把握中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，深刻体会古老文化的生命力，让我们的文化基因代代相传。
中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。与古代世界和当今世界的重要文明相比，中华文明具有自己的鲜明特色，比如，中华文明彰显积极性，体现为“天行健，君子以自强不息”，强调个人要以天为榜样，对人生抱有积极的态度。中华文明还彰显实践性，体现为注重经世致用。孔子在古代被视为“圣人”，一个重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改变社会风气，希望“天下归仁”。
从人类文明发展史看，不同文化崇尚的东西存在差异，比如有的尚文、有的尚武。不同的崇尚决定了不同文化的发展路径。中华优秀传统文化有自己崇尚的东西。比如，尚德。对“德”的推崇是中华优秀传统文化的一大特色。对于统治者，往圣先贤主张“修齐治平”“内圣外王”，就是说治国平天下的人不能只有王者的权威，还要有圣贤的人格。对于国家治理，儒家讲求“为政以德”“导之以德”，就是要以德治国、用德来引领百姓，这样才能得到民心，国家才能实现善治。又如，尚一。“一”就是整体性、全面性。中华优秀传统文化把道德、天伦、人伦、信仰、理念、存在、自然等都统一起来，古人常讲“天人合一”“天人感应”，这种把自然和人伦统一起来、把道德和政治统一起来、把信仰和秉性统一起来的思维方式，就是对“一”的推崇。再如，尚化。《周易》中的“穷则变，变则通，通则久”、庄子的“与时俱化”等名言，就体现了中国古人对“化”的推崇。尚化让中华民族能够用发展的眼光看问题，积极包容和学习不同的事物，并且不惧变化、勇于变革，从而让中华文明延续至今。
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，塑造着中国人的精神。试举三例：一是君子的人文精神。君子多指受过良好教育、道德比较高尚的人，被认为是完美人格的典范。君子的人文精神体现在君子的言行举止中，包括不卑不亢、自然本色、大方自如、光明正派等。古往今来，人们对君子的人文精神做过许多阐发，比如，孔子讲“君子和而不同”，就是指君子之间的和谐是建立在个人保持独立性基础上的；司马迁的《史记》谈到“闻君子祸至不惧，福至不喜”，就是讲君子要有坚强、沉稳、理性、淡定的品格；等等。二是中庸的辩证精神。中庸是中华优秀传统文化里的重要概念。中庸的“中”指的是准确、不偏不倚，“庸”指的是平常、正常。孔子认为，没有受过良好教育、没有理性头脑的人，难以全面掌握情况，因此会有一种破坏性，而君子能够尊重常识、掌握尺度，从而不偏不倚。中庸的辩证精神对中国这么一个大国来说很重要，大国情况的纷繁复杂决定了只有通盘考虑才能更好地凝心聚力。三是“愚公移山”的精神。中国神话中的精卫填海、愚公移山等传说，历史中的赵氏孤儿、卧薪尝胆等故事，都体现了一种不惜一切代价、艰苦奋斗、百死不悔的精神。这种精神是我们祖祖辈辈传下来的，并且还在历史发展中不断丰富。
习近平总书记指出，中国式现代化是赓续古老文明的现代化。今天，我们正在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，中华优秀传统文化在这一历史进程中能够发挥积极作用。我们要积极推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，为中国式现代化的推进和发展贡献强大文化力量。
(选自人民网)
补写出下列句子中的空缺部分。
1．《氓》中描写女主人公和氓青梅竹马的美好时光的句子是：________________，________________。
2．《氓》中表现女主人公思想上起了深刻的变化，不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情的句子是：________________，________________。
3．《氓》中运用比兴手法来暗示女主人公的容貌随着岁月流逝而衰老的句子是：________________，________________。
4．《氓》中“__________________，__________________”两句，表现出女主人公嫁氓为妻多年，一直辛苦操劳。
5．屈原在《离骚》中表达自己虽爱好修洁、严以律己，但早晨进谏晚上即遭贬黜的句子是：________________，________________。
6．屈原在《离骚》中以香草为喻表达自己因为高尚的德行而遭到贬黜并被强加罪名的句子是：________________，________________。
7．屈原在《离骚》中表达对君王因荒唐而不能理解自己忠心的抱怨的句子是：________________，________________。
8．屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己具有美好的品德却遭到众多小人嫉妒和造谣中伤的句子是：________________，________________。
9．《离骚》中，面对投机取巧、违背规矩而随便改变国家举措的奸佞们，屈原愤恨地斥责：__________________，________________。
10．《离骚》中“________________，________________”两句讽刺奸佞之人违背做人做事的原则，将迎合讨好作为行为的法度。
11．《离骚》中“________________，________________”两句连用三个表失意愁绪的词发出浩叹，表明作者在黑暗混乱的社会中烦闷失意，走投无路。
12．《离骚》中表明作者宁可突然死去，随流水而长逝，也不会和世俗小人一样媚俗取巧、同流合污的两句是：________________，________________！
13．《离骚》中“________________，________________”两句，以猛禽的不轻易随群为喻，表明自己决不与小人们同流合污。
14．《离骚》中“________________，________________”两句，写屈原受着委屈，压抑意志，忍受责备和辱骂。
15．《离骚》中写作者向古圣先贤学习，保持清白，为正道而死的句子是：________________，________________。
第2课 孔雀东南飞并序
一、积累成语
1．婀娜多姿：形容姿态柔和而美好。
2．坚如磐石：像大石头一样坚固。比喻不可动摇。
3．结发夫妻：年轻时结成的夫妻。指原配夫妻。
4．东南雀飞：比喻夫妻分离。
5．彷徨四顾：游移不定，四处观望。形容犹豫不决的神情。
6．否极泰来：事物发展过了头，就要转化为它的对立面，“否”可转化为“泰”。形容情况由坏转好。
7．络绎不绝：形容行人、车马、船只等来往频繁，连续不断。
8．碧落黄泉：指宇宙的各个角落。
9．寿比南山：寿命像终南山一样长久，用于对老年人的祝颂。
二、写作素材
1．课内素材
爱情的美好让人刻骨铭心，可封建礼教的压迫竟让一对相爱的男女双双殉情。刘兰芝、焦仲卿是为追求婚姻、爱情自由而死，是为追求生命自由、维护生命尊严、追求幸福人生而死。如果焦仲卿、刘兰芝屈从焦母、刘兄两个封建专制家长的安排，就等于屈从了强权的支配，结果就不只是放弃人生美好的感情，而且也是放弃了生活的自由、生命的自我。如果人生可以被别人随意安排，那么这样的人生，就失去了灵魂，没有了自由。生命处于被奴役、被禁锢的状态，又有何价值呢？
[适用角度] “爱情”“追求自由”“忠贞”“沉重的抗争”“悲剧”等。
[运用示例] 焦仲卿与刘兰芝两情相悦，却不能长相厮守，便有了“孔雀东南飞，五里一徘徊”的悲剧。为了摆脱被随意安排的命运，他们做出了最沉重也最有力的抗争，留下了“蒲苇纫如丝，磐石无转移”的千古盟誓。终究，他们还是走在了一起：好不令人掬泪的悲伤——生不偕老；好不令人慨叹的幸福——死求同穴。
2．主题素材
陆游初娶表妹唐琬，二人感情很好。但他的母亲不喜欢这个儿媳妇，二人被迫分离。后来陆游另娶，唐琬也改嫁赵士程。有一次陆游春日出游，在绍兴禹迹寺南的沈园与唐琬相遇。唐琬以酒肴殷勤款待。陆游非常伤感，在园壁上题了一首《钗头凤·红酥手》。相传唐琬看见之后，和了一首词，其中有“世情薄，人情恶”之句。不久，唐琬抑郁而死。四十年后，陆游旧地重游，不能胜情，又写了两首著名的《沈园》诗：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，尤吊遗踪一泫然。”
[适用角度] “爱情”“忠贞”“悲剧”等。
[运用示例] 爱情，是一种无法用言语形容的情感，它如同一首优美的诗篇，又像是一幅精致的画卷。它是人生中最美好、最深刻的体验之一。然而，在历史的长河中，有一对令人叹息的情侣，他们就是南宋时期的文学家陆游和他的妻子唐琬。他们的爱情故事既充满了激情与深情，又饱含了命运的无情与讽刺。
陆游和唐琬曾是年少时的欢喜冤家，相爱相知，终于走入婚姻的殿堂，本以为能白头偕老，却在封建礼教的压迫下被迫分离。他们的爱情故事，是一段凄美的传说，是封建礼教下的一曲悲歌。他们的爱情，如同春花般绚烂，却遭到封建礼教的残酷摧残，最终以悲剧收场。这一段凄美的爱情故事，不仅仅是对封建礼教的控诉，更是对人性与婚姻观念的一次深刻反思。
3．名言名句
(1)真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》
(2)一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。——《史记》
[适用角度] “真情”“真爱”“精诚”等。
[运用示例] “真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。人要守真，一个不真诚的人是不能打动别人的，是得不到别人的认可和赞同的。如果表面一套，背后一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
真诚，是人的本性，也是大自然的根本。大浪淘沙，是泥沙还是金子，最终都会显露出来。人需要真实，因为这样那样的原因，有时真实让人难以面对，可以迂回，但不可以虚假。无论在何种情况下，人最终都是活在一个真实的世界当中，该面对的始终要面对，面对现实，接受现实，才能不断发展和进步。
4．国学典故
优旃讽谏
[出处] 《史记·滑稽列传》
优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？” 陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。
[释义] 优旃是秦国的歌舞艺人，个子非常矮小。他擅长说笑话，然而都能合乎大道理。秦始皇时，宫中设置酒宴，正遇上下雨，殿阶下执楯站岗的卫士都受着风寒。优旃看见了十分怜悯他们，对他们说：“你们想要休息吗？”卫士们都说：“非常希望。”优旃说：“如果我叫你们，你们要很快地答应我。”过了一会儿，宫殿上众人向秦始皇祝酒，高呼万岁。优旃靠近栏杆大声喊道：“卫士！”卫士答道：“有。”优旃说：“你们虽然长得高大，有什么好处？只能站在雨中。我虽然长得矮小，却有幸在这里休息。”于是秦始皇准许卫士减半值班，轮流接替。
[素材点拨] 供皇帝玩乐消遣的宫廷艺人，地位极其低下，对国事政局，根本不能过问。优旃身份卑微，却又精神高尚。他同情底层人民，关心民间疾苦，巧用自己的特殊身份进谏，他不但处事机智，更有一颗善良的心。
[适用角度] “仁慈之心”“人民至上”“方法和效果”等。
[运用示例] 优旃本是一个宫廷艺人，自身地位极为低下，但他看到卫士们站在雨里执勤，故意当着秦始皇的面“嘲笑”他们：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”秦始皇听后，准许卫士减半值班，轮流接替。想着底层，想着底层人民的苦难，这就是人民至上，生命至上。共产党人要眼睛向下，想人民所想，努力为人民排忧解难，让人民生活得更好。
一、美文阅读
遥想刘兰芝
蘅芷清芬
孔雀东南飞，五里一徘徊。
黄昏清池旁，刘兰芝，那个美丽聪慧的女子，含泪回首。你依然放不下谁呢？是那临别时与你殷殷重寄意的仲卿吗？
兰芝，你遥遥地望向红尘深处那一座座富贵苍凉的朱门庭院，想你的仲卿将如何为你伤心哭泣，想他将如何携一身风尘来追随你——那是你最奢华的梦啊：执子之手，与子偕老。
你也曾苦苦地奔波于这滚滚红尘，只为寻求你生命中的真爱。
日日里你织素诵书，然而并不以为尺幅鲛绡之中竟会藏有你的痴憎怨苦，人生于你，不过是一段既无须取亦不可不舍的虚影浮云。
然后，你遇见了他——焦仲卿。
你所有十七岁少女的愁苦，因了仲卿——这个你心中眼中唯一的少年——而美丽起来。你的生命，如一枝春天的花，不可遏制地绽放了。
是这般温润如玉的少年啊，才会令你感知这红尘的媚惑，你愿意以陶醉的心态沉沦……
如同站在悬崖边，兰芝，你的脸上滑落了两行绝望的泪。那仿若渐去渐渺的庭院，藏着你与仲卿的故事，藏着你曾坐愁红颜老的“长干行”。
你终于决定离开了，离开——离开这风尘人间。可是，可是然后，你突然怔住了，于是，你凄婉的容颜遽然璀璨，然而你竟是无法言语的，仲卿——这个人海之中左右为难的男子，以他最后的坚决勇敢、最初的美丽情感，那般欣喜焦急地向你奔来……
千百年后，我来赶赴这场历史的传奇，禁不住为他们的莫失莫忘落泪，谨以此致世间所有不离不弃的爱。
(有删改)
二、时文阅读
在中国式浪漫中体味文化魅力
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”8月22日，是传统的七夕节。因牛郎织女“鹊桥相会”的千古爱情传唱，使七夕节成了象征传递情感的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，现代人把七夕誉为“佳期如梦”的“中国情人节”。2006年，七夕节被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代，由星宿崇拜衍化而来，是传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七日晩上举行，故名“七夕”。祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，都是七夕的传统习俗。七夕佳节的这份美好、这份浪漫，便是文化自信之源，亦是文化软实力之彰显。
民俗传承情意浓，传统文化焕新彩。“中华优秀传统文化既是中华文明传承延续的精神基因，也是中华文明不断发展的深层动因。”长久以来，传统节日一直在带给我们精神的愉悦和心灵的润泽，并让人念念不忘。阖家欢乐的春节也好，火树银花的元宵佳节也好，当下的七夕也罢，毫无疑问，从农耕社会跋涉而来的华夏儿女无不接受了传统节日的文化滋润，无不是在不断解读传统节日的密码中使精神层面得以丰沛圆润、拔节成长。
体验中国式浪漫。“盈盈一水间，脉脉不得语。”七夕节，一个富有浪漫主义情怀的神话节日，永远绽放和畅想着爱情的伟大，诉说着有情人终成眷属的美好归宿，这一天，人们月下观星，朝天祭拜，祈求自己能够得到美满爱情的姻缘巧配……千百年来岁月嬗变，节日中所蕴含的价值理念、行为方式等也如水一样流淌到今天，映照在社会公众精神生活的方方面面，可谓历久弥新、晶莹剔透。
展现中华文化魅力。“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”没有文明的继承和发展，就没有文化的弘扬和繁荣，让传统节日沉淀并焕发新生的力量，展现出时代风采：无论是“链接”传统与现实，绘就一幅全新的“精神图景”的《七夕奇妙游》晚会，还是“情系七夕非遗之旅”线上非遗作品展；无论是听传统故事、搭鹊桥，体验传统七夕节民俗魅力活动，还是“诗词中的七夕”主题诵读会的“好戏连台”……每年七夕，一系列活动的举办都在为七夕的文化“演绎”赋能，为七夕的民俗传承添彩，感受文化与情感波动，已然成为多向度、多层面的“灵魂输入”。
感受经济复苏。在这样一个节日里，市井间一片红红火火的“浪漫经济”“甜蜜经济”逐步升温：走在大街小巷，随处可见“七夕特惠”“中国情人节大礼”的宣传牌，从服装到珠宝，从化妆品到餐饮，从鲜花到礼品，不论是实体商家还是网络店铺，都在营造喜庆的气氛，各种促销营销方式花样翻新……
商家们使出浑身解数，各式各样的促销活动令人目不暇接，形式多样的“七夕体”文案刺激着青年男女的购物欲望，为消费回暖注入了新的活力……
浪漫、温馨、美好……七夕，不只有爱情，还有人们对勤劳与智慧的美好祈愿，我们期待浪漫的爱情，更赞美朴素的勤劳与智慧。这份文化遗产资源宝贵，我们要发掘好、运用好。
“七夕年年信不违，银河清浅白云微，蟾光鹊影伯劳飞。”夜晚星空璀璨，喜鹊相迎，思念汇聚成河。
今年七夕，年年七夕，“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。”
阅读下面两首词，完成后面的题目。
思 帝 乡
韦 庄
春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流？
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。
卜 算 子
李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
1．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“春日”是多么美好的季节，草木萌发，天气和暖，表现了一种生命之觉醒与跃动。
B．“杏花吹满头”展现缤纷盛美之景象，外在之春与游春之人融为一体，为抒情做渲染。
C．“江头”“江尾”言悬隔与怅恨，“几时休”言思念绵长，“共饮”则见情意相通和慰藉。
D．两首词都是表面上写爱情，但作者其实是借抒写爱情来表达对朝廷重用自己的期盼。
2．比较两首词中两位抒情主人公的“爱情誓言”有何异同。
答：
第3课 蜀道难 蜀相
一、积累成语
1．地崩山摧：土地崩裂，山岭倒塌。多形容巨大变故。
2．杀人如麻：杀死的人多得像乱麻。形容杀的人多得数不清。
3．难于上青天：用来形容某件事极其不易成功，实现难度大。
4．扪参历井：指自秦入蜀途中，山势高峻，可以摸到参、井两星宿。形容山势高峻，道路险阻。亦形容世路艰难。
5．一夫当关，万夫莫开：一个人把着关口，上万人也打不进来，形容地势十分险峻而战略性强。
6．磨牙吮血：磨利牙齿，吮吸鲜血，多形容像野兽一样嗜杀。
7．峥嵘崔嵬：山势高峻险恶。
8．六龙回日：传说太阳神乘着六龙车，羲和赶着车，在空中行走，他们走到高山顶峰跟前，也要迂回而过，形容山势高峻。
9．五丁开山：比喻通过创造性的努力来打破困境，开辟新的道路。
10．三顾茅庐：刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。也比喻诚心诚意地邀请或过访。
11．出师未捷：原指出去打仗而没有成功，现多指开始尝试或着手进行某项事业、行动，但最终未能成功或达到预期的目标。
12．泣下沾襟：泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟，形容哭得非常悲伤。
二、写作素材
1．课内素材
(1)“蜀道”具有很强的封闭性，它是闭塞的、与世隔绝的。但“蜀道”也具有原始的神秘力量，充满强烈的诱惑，吸引着李白，吸引着盛唐的士大夫，在这条布满荆棘，崎岖、坎坷、艰险的路上不断地攀缘，纵使血迹斑斑，依然坚持前行。
而我们也对人生之“蜀道”充满着憧憬与追求，李白“济苍生”的鹏鸟振翮之志将促使我们一次次地去努力攀越像蜀道一样的人生理想高峰。
[适用角度] “坚持前行”“人生理想”等。
[运用示例] 李白是一位酷爱大自然的诗人，一生遍览祖国名山大川，并将自己的理想抱负、胸襟感怀写在自然山水间。锦城，是成都平原上的一块盆地，这里民风淳朴，茂林修竹，山清水秀。而在《蜀道难》中，诗人却极力劝阻友人入蜀：“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。”“嗟尔远道之人胡为乎来哉！”他真的是为友人旅途的安全着想吗？这首表面上为送别而作的诗，实际上既无离别场景的描写，也无丝毫离愁别绪的宣泄，只是借送别来阐发诗人对仕途的体验。
纵观中国古代文人立身仕途的惨淡经营，以身相殉者有之，如屈原；愁肠百结者有之，如杜甫；浅尝辄止者有之，如陶渊明；有始有终者亦有之，如白居易。在这一灰色的背景上，李白这颗巨星，就显得尤为辉煌耀眼。
李白在《蜀道难》中，极尽夸张铺陈之能事，采用虚拟的笔法，将“蜀道”渲染得既惊心动魄，又扑朔迷离。“蚕丛及鱼凫”“五丁开山”的传说，让全诗笼罩在一片朦胧的浪漫气息中。诗中既充斥着浩然之气，亦流露出面对“波折”的无奈。浩然者，乃诗人不羁之人格，也是诗人对仕途追求的精神体现。诗人抱着“天生我材必有用”的豪情，在惊涛骇浪中探险。“蜀道之难，难于上青天”，这是对仕途的清醒认识，也是诗人弄潮时发出的长啸；“蜀道之难，难于上青天”，这是泣血的肺腑之言，更是对敢于闯滩的志士的有力鞭策！
(2)杜甫是现实主义诗人，是诗圣，其诗作大都是对现实社会的描写。杜甫写诸葛亮，不单是为了歌颂诸葛亮，也隐晦地嵌入了自身的抱负。杜甫希望可以为社稷与黎民贡献一份力量，希望可以如武侯那般经邦纬国；他羡慕卧龙遇到了重用自己的主公，亦理解卧龙鞠躬尽瘁报答刘备知遇之恩的拳拳之心。“长使英雄泪满襟”，杜甫在为武侯惋惜的同时，焉知没有一份对自己怀才不遇的伤痛？
[适用角度] “志向远大”“怀才不遇”“忧国忧民”“知己难逢”等。
[运用示例] 你还在等待，等待那飞来的时机，踏上实现梦想的征程。当安史之乱侵染大地之后，你的伟岸挺立在漫无边际的西蜀大地，你的气魄横扫苍翠的松柏林。祠阶的碧草将春色拉入怀抱，树上的鹂鸟叫声婉转，似乎宁静涵盖了一切，因而你感慨“无人入祠，空留此景”。此刻，你心中的怒火渐渐燃起，你鞭挞世人的浅薄无知，你嗟叹伯乐的销声匿迹，你惋惜黄鹂的婉转好音。回望历史的长河，诸葛孔明三答刘备，用才谋打响汉室复兴的枪声，鞠躬尽瘁，死而后已，他的忠心跨越了两朝两帝。然而，你却生不逢时，命途多舛，成了朝代的牺牲品，化为一只枯蝶。在月明风清、庭桂芳馥的夜里，谁又知道你流下多少热泪，你为自己的不幸而哀伤，你为自己的湮没而痛苦。观摩着孔明的大志，你自拟英雄，为他泪洒衣襟，感叹他的功业未成。北方的极星似在闪烁，你的心也颤抖了。
2．主题素材
(1)《这里是中国》是国内第一部全视野中国地理科普著作。中国这片广袤的土地，到处是景致，处处有故事。这本书以广阔的地理视角和宏大的时间尺度，解读中国故事，以唯美的照片、专业的地图、深情的文字，描绘祖国山河之美——在名山胜迹、澎湃江河，也在我们身边的平凡原野、无名山水、寻常巷陌，让我们在享受视觉盛宴的同时，了解中国的过去、现在，以及充满希望的未来。
[适用角度] “丰富多样的中国”“对祖国美丽景色的深刻理解”“展现对中国的热爱和自信”等。
[运用示例] 祖国之美，在杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的泰山，在李白“烟花三月下扬州”的长江，也在马致远的“小桥流水人家”。从涓涓细流、原野小丘，到滚滚江河、名山胜迹，都是我们不可遗忘的祖国之美。
放眼身边，静观小桥流水。山不高，水不长，方寸之间刚刚好。“清流激湍，映带左右”与二三好友“列坐其次”，摘几朵野花，钓几条小鱼，亦能“畅览其美”。
眺望远方，去览大好河山。游山玩水似乎是每个中国人从古至今不变的向往，甚至连“醉翁”之意都不在酒，而是“在乎山水之间也”。走吧，去看名山胜迹、澎湃江河，去看什么是“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，去看什么是“日上，正赤如丹”“绛皓驳色，而皆若偻”，去苏轼曾与友人乘舟共饮的赤壁，去走徐霞客曾经走过的每一步。
(2)“廉不言贫，勤不道苦”。习近平同志在福建工作期间，在《干部的基本功——密切联系人民群众》一文中用这句话勉励干部。对广大党员、干部来说，立德修身、为政用权、干事创业，既要崇廉，也要尚勤。应以党纪学习教育为契机，深悟廉与勤，更好拒腐防变、担当作为。
[适用角度] “廉不言贫”“廉政”“勤政”“爱国爱家”等。
[运用示例] 清廉乃为政之本。非俭无以养廉，非廉无以养德。节俭朴素，力戒奢靡，是我们党的传家宝。开国少将彭显伦，长征期间就负责红军的后勤工作。这位与钱物打了一辈子交道的“后勤管家”，廉洁奉公、克勤克俭，一件衣服“夏天把棉花掏出来，变为夏装；冬天塞进棉花，又成冬衣”，打了21个补丁。现在，条件好了，物质丰盈、生活丰富，人们面对的诱惑也多了。追求“廉不言贫”，就要保持节俭朴素、谦逊低调，勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”，方能稳得住心神、管得住行为、守得住清白，永葆政治本色。
勤政乃成事之要，是为官应有之义、必尽之责。为民办事，就要不畏辛苦，乐于尝苦味、出苦力。“百姓书记”王伯祥带领山东寿光干部群众开发寿北盐碱滩，吃住都在工地上，和大家一起推车挑担，一干就是四五十天，在盐碱滩涂上留下15万亩虾池、20万亩盐田、60万亩棉田。凡事，勤则成，怠则废。对于“不作为、乱作为、慢作为、假作为”“工作中不敢斗争、不愿担当，面对重大矛盾冲突、危机困难临阵退缩”等行为，《中国共产党纪律处分条例》均明确了处分规定。常悟“勤不道苦”，就能少一分喊苦喊累的抱怨，多一分履职尽责的进取心；就能少一分名缰利锁的束缚，多一分务实担当的精气神。
3．名言名句
(1)寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅
(2)埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。——毛泽东
(3)面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来
(4)让每一个中国人吃得饱饭。——袁隆平
[适用角度] “家国情怀”“个人担当”“报国之志”等。
[运用示例] 回首往昔，面对那个动荡不安、百弊丛生的旧中国，无数有志青年立下了铮铮誓言，那是鲁迅的誓言，那是毛泽东的誓言，那是周恩来的誓言；面对一穷二白、一贫如洗、百废待兴的新中国，无数仁人志士立下了铮铮誓言，那是钱学森的誓言，那是袁隆平的誓言，更是千千万万个青年的誓言。放眼今朝，新时代的青年已经向着新时代的中国立下了自己的誓言，掷地有声！作为其中的一员，我立誓：玉经磨琢以成器，剑拔沉埋图报国！
青年如玉，玉经磨琢，方可为报效祖国打下坚实基础。
“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”遥想百年前的那段烽火岁月，山河破碎，哀鸿遍野。然而就是在这重重阴霾之中，迸发出了最耀眼的光明！那是屡遭迫害的鲁迅，扛起如椽大笔，书写浩然正气；那是被严刑拷打的陈延年、陈乔年，洒下一腔热血，唤醒国人良知；那是病魔缠身的梁启超，以至情至性的演讲点燃青年的心灵……天灾压不倒他们，人祸压不倒他们，苦难无数次从他们的身躯之上肆意踏过，却只能让他们的灵魂愈加坚韧。正如玉经打磨方传百世，梅经苦寒始得清香，吾辈青年，唯有像革命先辈那样不断打磨自我，方能以成器之姿助力国家发展。
4．国学典故
子罕拒宝
[出处] 《左传·襄公十五年》
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝，不若人有其宝。”
[释义] 宋国有个人得到了一块玉，把它献给宋国国相子罕，子罕不肯收。献玉的人说：“我已经把它给鉴定玉器的人看了，玉匠认为它是珍宝，所以才敢把它献给您。”子罕说：“我把不贪财当作珍宝，你把玉当作珍宝。你把玉给我，我们两个人都丧失了珍宝，还不如我们各自持有自己的珍宝。”
[适用角度] “品德”“人生追求”等。
[运用示例] 人不能离开物质而生活，但物质追求不是人生的唯一追求。马斯洛曾经将人类需求从低到高分为五个层次，分别为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。物质追求是基本的生理需求，却也是低等的追求，人不能拒绝物质追求，但不能一直停留在这个层面上。子罕拒宝的故事就体现了这个道理。宋国那个献玉的人认为人世间最珍贵的是宝玉，所以把美玉献给子罕，而子罕认为人世间最珍贵的是廉洁不贪。他不以宝玉为宝，他坚持自己的追求，以“不贪”作为最珍贵的品德，进而实现自己的人生价值，这是超越了生理需求、安全需求的人生追求。人类从动物界脱颖而出，一个很重要的原因就在于精神层面的追求，正是这高层次的追求使人类成为万物之灵长。
一、美文阅读
与李白一起饮酒
喜欢李白，喜欢那个“凤歌笑孔丘”的李白，喜欢那个“天生我材必有用”的李白，喜欢那个“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白。
与李白一起饮酒，是人生最快意之事。
李白这颗诗星灿烂了一千多年，让他的“诗迷”们追了一千多年，也让当下的诗人们羞红了脸。李白说：我喝的是酒，吐出来的是诗。我说：我喝的是酒，吐出来的是饭菜。李白仰天长笑。
与李白饮酒，不能不提起诗；与李白论诗，不能不说起酒。因为酒是李白心灵的慰藉，酒是李白诗作的源泉与动力。酒杯一端，文思如泉，一口下肚，运笔有神。在李白这儿，有酒必有诗，无诗酒不雅，无酒诗不神。
“浪迹天下，以诗酒自适”的生活，让李白逍遥无比，惬意无比。但是他不愿做“隐者”，而要做“饮者”。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，虽然得不到朝廷的重用，可李白并没有消沉萎靡。也许，正是酒，使李白愁而不悲，悲而不戚，戚而不伤，伤而不废；正是酒，使李白忘却了人间的烦恼；正是酒，使李白活得潇洒，活得从容。
李白与酒缘定终生，难舍难分，“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。有人同饮，他“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，喝出了万丈豪情；无人对酌，他“举杯邀明月，对影成三人”，喝出了浪漫飘逸。得意时，他必须尽欢，“莫使金樽空对月”；失意时，他抽刀断水，举杯消愁。
自古鲜花送美人，宝剑赠名士，那么，酒，不就是上苍给予李白的最好馈赠吗？李白因酒而越发洒脱飘逸，酒因李白而更加馥郁醇厚。不知是酒成就了李白，还是李白成就了酒。“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐”，我想，这个对李白的评价，非常中肯！
(有删改)
读懂杜甫
月儿缓缓地爬上枝头，凄冷的月光洒在花草萎靡的岸边。他黯然神伤。一叶孤舟默默地停在岸边。听着沙鸥悲鸣，独自咀嚼着秋风扫落叶的愁苦。杜甫，一路高歌，一壶苦酒，一曲相思，道尽了他人生的悲欢。我愿做一棵小草伫立在舟旁，品读他的情思，伴他度过漫漫长夜。
泰山下，江畔花。晓风残月之时，他只漫步松林，伴着花开花落，披一身露水，同李白“放荡齐赵间”，难掩他年少风流。夕阳西下，薄雾连山，纵情吟咏“会当凌绝顶”，声音响彻云霄。江畔花开，蝶舞缤纷，他踏着芬芳，纵笔轻狂，“可爱深红爱浅红”，又是那样含情脉脉。读懂杜甫，读懂他在齐鲁大地的裘马轻狂，读懂他的凌云之志，读懂他“泥融飞燕”的炽热。
长安街，车马灯。锦罗碧殿之中，他却不屑名利，伴着天阴雨湿，听一路哭声，恨时事“蹙金孔雀银麒麟”，难忍那趋炎附势。佳人锦罗，玄宗沉醉，他无奈喊出“萧鼓哀吟感鬼神”，讽荒淫无道。世俗腐朽，民不聊生，他步入民间，下笔沉重“路有冻死骨”，又是那样忧苦似海。读懂杜甫，读懂他在京都长安的苦恨忧愁，读懂他的忧国忧民，读懂他心系百姓的情怀。
叛军起，山河荒。狼烟烽火之中，他又辗转流离，听到灵武继位，毅然前去投奔，满腔是“雄剑四五动”，谁料途中陷贼，河山破碎，草木残败，悻悻题写“感时花溅泪”，甚艰难苦恨。百里尘昏，“血作陈陶泽中水”，他走过义军尸首，泣泪痛吟“都人回面向北啼”，又是如此悲怆惘然。读懂杜甫，读懂他在胡歌苍凉中的艰难忧思，读懂他的亡国怨恨，读懂他梦萦河山的气魄。
夜苍茫，卧孤舟。“岁云暮矣”之时，他却离开草堂，避开污秽陈腐，带一壶苦酒，乘孤舟“潇湘洞庭白雪中”，怎奈那“天寒网罟冻”。冷月秋霜，灰天黄叶，恹恹题写“孤雁不饮啄”，愁此笔甚悲，心凉如冰，相思缠绵，他独卧船头，乡曲轻奏“露从今夜白，月是故乡明”，还是那么情思绵绵。读懂杜甫，读懂他漂泊异乡的万里悲愁，读懂他思乡的泪，读懂他黄鹂白鹭的渴望。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，我漫游诗海，拂去诗史上历史的灰尘。杜甫，我与你心与心地交流，去慢慢读懂你，那壮心未已忧河山，那怜悯疾苦淡名利，那漂泊异乡愁思情……
二、时文阅读
以身许国岂邀名
从林俊德追寻至老一代“两弹一星”元勋们，从王进喜拉近到改革开放时期的“全国优秀共产党员”群英，他们的人生是一首建功国家大业的英雄交响曲，也是一部以身许国的精神教科书。这些英模的卓越贡献和崇高品格，彰显的是中华民族薪火相传、生生不息的精神火种，也展示着共产党人许党报国、矢志不渝的理想信念。
以身许国是一种献身民族的舍我大义。著名诗人艾青在诗作中这样感慨：我们的祖先，他们用血肉之躯“为保卫土地，从不曾屈辱过一次”。因为这种“不屈辱”的许国精神，在民族危难时，自有“捐躯赴国难，视死忽如归”的舍生取义者；在民族受凌时，自有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的大义凛然者；在实现民族理想时，自有“砍头不要紧，只要主义真”的坚定革命者。回望民族独立、人民解放的征程，28年的浴血奋战、前赴后继，无数英烈用“我以我血荐轩辕”的壮烈彪炳史册。仅贺龙元帅的宗亲中，就有2 050人为革命英勇献身。爱国以鲜血书写、报国用生命相许，何等壮怀激烈。
以身许国是一种燃烧生命的忘我奋斗。有哲人说，许国是生命的燃烧，报国是事业的奋斗。唯有燃烧，方能让人生出彩；唯有奋斗，才可为国家建功。“人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来。”从“导弹之父”钱学森，到“杂交水稻之父”袁隆平；从“两弹一星”功勋，到“感动中国人物”，一个个英模以忘我诠释许国、用奋斗践行报国，生命在许国报国的伟业中熊熊燃烧。邓稼先领军的团队，用一代人的拼搏，完成了一些强国需五代科学家接力攻关的核武研制工程；黄大年回归报国，仅用5年时间，就研发出西方国家需20年才能做成的地球深部探测装备。这种忘我报国，何其可歌可泣。
以身许国是一种奉献无悔的大我情怀。共和国的锦绣河山，需要无数儿女无怨无悔地守以坚韧、付以辛劳、献以智慧。舍小我、谋大我者必以天下为己任，忧患着大我的忧患、快乐着大我的快乐、憧憬着大我的憧憬、幸福着大我的幸福。王继才在孤岛上坚守30余年，用自己的坚韧和奉献，换来千家万户的平安；钟扬在青藏高原跋涉16个春秋，用自己的艰辛和智慧，留下创造美好未来的4 000万颗种子；李保国在太行山扶贫35个年头，用自己的汗水和知识，造就千百群众的福祉……正是这样奉献小我、成就大我的许国者，撑起了国家富强、人民幸福的脊梁。“慨然抚长剑，济世岂邀名。”多少英雄儿女为国家的富强而埋名献身。当今时代，奋斗是最生动的许国，奉献是最可贵的报国。新时代仍需无数“盖以身许国，但求福利民”的中华赤子，赓续自强不息的民族精神、爱国奉献的红色基因，书写俯仰无愧的报国华章。
补写出下列句子中的空缺部分。
1．《蜀道难》中，“________________，________________”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。
2．《蜀道难》中描述蜀地地处偏远，与秦地交通隔绝，消息闭塞的句子是：“________________，________________。”
3．《蜀道难》中描述蜀山之高，高可及天，山下河川曲折回旋的句子是：“________________，________________。”
4．《蜀道难》中诗人关心友人，担心他的旅途困难重重的句子是：“____________________？__________________。”
5．面对天险，远道之人又为何冒险呢？李白在《蜀道难》中对此发出疑问的句子是：“________________，________________！”
6．李白在《蜀道难》中化用张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”的诗句是：“________________，________________。”
7．《蜀相》中，“________________，________________”两句生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩。
8．《蜀相》中，“________________，________________”两句描绘了一幅饱含寂寞和悲凉的春色图。正所谓见满院萋萋碧草，却觉寂寞之心难言；闻数声呖呖黄鹂，倍感荒凉之境无限。
第4课 望海潮 扬州慢
一、积累成语
1．形胜之地：指地势优越壮美的地方。
2．柳烟花雾：形容春色迷蒙的景象。
3．参差错落：长短高低大小不一地交错在一起。
4．字字珠玑：每个字都像珍珠那样有光彩。形容文章极为优美。
5．高牙大纛：军队里的大旗。比喻声势显赫。
6．烟霞痼疾：烟霞，指山水；痼疾，久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变。指爱好山水成癖。
7．竖卧烟霞：形容隐士的悠闲生活。
8．黍离之悲：指对国家残破、今不如昔的哀叹，也指国破家亡之痛。
9．飞瓦清角：借指悲凉的乐曲。
10．豆蔻词工：古文中用以表示文字功底好的优雅词汇，常用于书面语。
11．豆蔻年华：指女子十三四岁。代指女子的青春年华。
二、写作素材
1．课内素材
(1)江南胜景自古叫人魂牵梦萦，钱塘大潮、西湖美景，尤其叫人心醉神迷。商贾云集的古杭州，满眼一派商肆繁盛的承平气象。烟柳画桥，风帘翠幕，夜夜歌声，户户管弦……《望海潮》向我们展示了美的景致，美的画面，美的笔调，美的神韵，美的音律。
[适用角度] “自然美景”“风土人情”“劳动致富”等。
[运用示例] 柳永以生动的笔墨，描绘出一幅幅优美壮丽、生动活泼的画面。透过这一幅幅画面，读者可以看到“市列珠玑，户盈罗绮”的盈实富庶，“羌管弄晴，菱歌泛夜”的轻快欢欣，以及“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”的风流潇洒。而这一切，都建立在古代劳动人民长期辛勤劳动所创造出的巨大物质财富的基础之上。“重湖叠”“烟柳画桥”，并非天然生就，而是劳动人民治理河山、改造自然的结果；“云树绕堤沙”“三秋桂子，十里荷花”，也无一不是由劳动人民辛勤的双手造就。我们应当从词作所展现的画面中去感受祖国河山的壮美以及古代人民的勤劳和智慧，从而增强我们的民族自信心和民族自豪感。
(2)扬州自隋唐以来，即处于大运河和长江航运的枢纽地位，也是对外贸易港口之一，商业发达，市肆繁华。南宋时期，金兵大举南侵，烽火连年，扬州不可避免地受到影响。淳熙三年冬至这一天，在一场大雪之后，姜夔路过扬州，此时原本繁华的城市已是一片断井颓垣。姜夔看到山河残破，不禁产生了黍离之悲。于是，抚今追昔，悲叹今日的荒凉，追忆昔日的繁华，自度一曲《扬州慢》，以寄托对扬州昔日繁华的怀念和对今日山河破碎的哀思。
[适用角度] “黍离之悲”“家国情怀”“战争与和平”“苦难”等。
[运用示例] 读姜夔的《扬州慢》，我深深被词人的家国情怀打动。在这首词中，姜夔以扬州的沧桑变迁为背景，抒发了对故国家园的深深眷恋与无尽忧思。
扬州，曾是一座繁华的都市，承载着无数人的美好记忆与梦想。然而，战争的硝烟却将这一切化为灰烬，只留下满目疮痍与荒凉。姜夔通过描绘扬州的破败景象，表达了对家国不幸的沉痛哀悼，也展现了他对和平安宁生活的渴望。
在姜夔的笔下，我感受到了那种对故土的深厚情意和对家国的坚定信念。他不仅仅是在怀念扬州的过往繁华，更是在借扬州的兴衰变迁，抒发自己对整个国家命运的关切与忧虑。这种家国情怀，不仅仅是个人情感的表达，更是对整个民族精神的传承与弘扬。
读完《扬州慢》，我对家国情怀有了更深的认识。它不仅仅是一种情感上的归属与认同，更是一种责任与担当。我们应该珍惜我们的家园，守护我们的国家，为子孙后代创造一个更加美好的未来。同时，我们也应该铭记历史，不忘过去的苦难与辉煌，以更加坚定的信念和更加努力的奋斗，去迎接未来的挑战与机遇。
2．主题素材
陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的情境中觅得了闲适淡远；王维在“明月松间照，清泉石上流”的优美意境中找到了精神归宿；柳永在“三秋桂子，十里荷花”的美景中感受到震撼与欣喜；朱自清在月下荷塘的美景中偷得了片刻的宁静和欢愉……我们离不开大自然，大自然不仅是我们的生存环境，也是我们的精神依托。
[适用角度] “精神家园”“诗意地栖居”“感受自然”等。
[运用示例] 你可曾在一个闷热的夏日午后看蜻蜓的飞翔？你可曾于某个寒冷的冬季清晨眺望巍峨的远山？那你又是否曾在恍惚间感到飞翔的蜻蜓突然变得非常沉静，而冷静的群山却在一瞬间放射无限的活力？于是，我们看到了一种完全不同于以前的风景，这就是只有用心灵才观察得到的大自然，它可以轻易地超越现实，愉悦心灵。其实，只要用心感悟，我们就会发现，夹竹桃也能跳舞，凤尾蝶也会歌唱。
初春去郊外踏青，满目稚嫩的新绿“遥看近却无”。想起孩提时，我们乐于与每一株植物交谈，看见一株嫩嫩的小草就仿佛觉得是一个婴儿在成长。我想，那是因为孩提时的我们有着无比纯净的心灵，可以不含任何杂念地感受每一个生命，闭上眼睛就能感受到春天的大地在萌动，无数绿色的草芽簌簌地破土而出。世界上还能有哪种声音比这更令人心醉的呢？
3．名言名句
(1)城市和人一样，也有记忆，一代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中。
——冯骥才
(2)集体记忆是在一个群体里或现代社会中人们所共享、传承并共同建构的对于过去事件、经验和知识的记忆。
——莫里斯·哈布瓦赫
[适用角度] “记录城市，呵护历史”“城市记忆”等。
[运用示例] 冯骥才说：“城市和人一样，也有记忆。”是的，每座城市背后，都蕴藏着市民与其交往的共同记忆，这样的共同记忆是一个城市的根和魂，寄托着每个市民内心最深层的情感。那么，何谓共同的记忆呢？
共同记忆，是情与爱的纽带，它将众人与城市连接起来成为一个共同体。它可以是城市的方言，是名人故居，甚至是老字号小吃。生于斯长于斯，一座城市留给市民的共同记忆无关优劣轻重，最关键的是它用城市特有的文化底蕴滋润着每一份记忆。
然而，如今有许多城市在现代化的浪潮中逐渐丢失了与市民的共同记忆，使我们的文化高地失守。无数的文化古迹消逝于挖掘机的轰鸣声中，很多城市似乎正朝着“千城一面”走去。文化认同被稀释，共同记忆被打磨成工厂量化生产的模具，我们所依赖的这一方空间被改弦更张，连根拔起。
因此，守护共同记忆迫在眉睫。一座城的名片，不在于它建起多少高楼大厦，而在于其文化的个性与厚度。方言可以传递文化情感，传统小吃可以传递文化温度，每一份共同记忆都是城市文化的载体，在潜移默化中影响着市民的共同体意识。乡音，是儿时嬉笑玩耍的记忆；乡味，是永远萦绕舌尖的记忆；乡容，是无数游子归家的记忆……故而，人对自己生于斯长于斯的家乡的怀念，总会衍生出一种绵绵延延的情感，成为回视往昔岁月的文化乡愁。身处纷繁复杂的现代社会，这种乡愁在现代语境中映现了人们的“共同记忆”。恰是这种共同记忆建构起城市深厚的文化底蕴，也镌刻着市民的情感密码，让每一位市民在千篇一律的水泥森林中觅得一丝归属感。
4．国学典故
乘风破浪
[出处] 《宋书·宗悫传》
宗悫字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。悫年少时，炳问其志，悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝不富贵，即破我家矣。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身拒贼，贼十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文义为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫独任气好武，故不为乡曲所称。
[释义] 宗悫字元干，南阳人。宗悫的叔父名炳，品德高尚，不肯做官。宗悫年少时，叔父宗炳问他有什么志向，宗悫回答道：“我愿意乘长风破万里浪。”宗炳说：“如果你得不到富贵，一定使我们的家门破败。”宗悫的哥哥宗泌娶妻，新妇刚刚进门，当夜就遭到抢劫，十四岁的宗悫挺身而出，抗拒强贼，十几个贼人都被打散，不得进入室内。当时天下没有战事，士人都以探讨文章、经义为业。叔父宗炳向来品德高尚，子侄们都跟他读书学习。独有宗悫一人讲义气、好习武，所以乡里的人都不称赞他。
[适用角度] “排除万难”“勇往直前”“志向高远”等。
[运用示例] 宗悫年少颇有志向，他的一句“愿乘长风破万里浪”鼓舞了多少人排除万难，为实现自己的远大志向而奋勇前进。就算是“笨鸟”，也可以乘刻苦勤奋之风，破天赋决定论之浪。华为公布入选华为“天才少年”项目人员名单时，刚毕业就能拿到百万高薪的新闻让诸多网友表示羡慕。当拿到最高一档年薪201万元的“天才少年”张霁背后奋斗的故事走红网络后，诸多网友直呼“被骗了”！张霁虽是博士毕业，但他也是高考复读生、三本民办大学本科毕业生。从踏入大学校门的那一刻，张霁就为自己定好了考研考博的计划。别人在校外聚餐K歌的时候，他在图书馆认真学习；上课时，他为了认真听课总是坐第一排。哪有什么“天选之子”，其实是“1%的聪慧＋99%的汗水”罢了。
一、美文阅读
千古文人同一梦
梁卫星
“谁知竹西路，歌吹是扬州。”扬州的歌吹那么悠扬喧响又那么令人断肠吗？他是精通音律的，却不曾聆听过如此奇妙的天籁，他也做不出这样的丝竹。他加快了马速。他是多么迫不及待啊！——马蹄嗒嗒，多年之后，他才知道，他所走着的不是路，而是杜牧的诗行。
“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”这世间，真有如此绝代天颜吗？想莺莺燕燕已是难见的美人了，可又如何能如此惊世骇俗，见证一个时代的盛大繁华呢！
想十里扬州路，因了这旷世美人，是怎样的春光旖旎，大约即使是置身其中，也只可意会而不可言传吧！而杜牧，在杨柳轻拂之中，长亭流暮之时，为他斟酒，为他啼乱红泪的，是这样的绝色佳人吗？而杜牧却策马远行，扬长而去，不再回头，扔下一声悠长的叹息，自历史深处涌来，响彻他姜夔的耳鼓，将他也变成了一声叹息。他又一次举起了马鞭，多年之后，他发现，他不知不觉地成了杜牧诗节中一个幽幽难诉的音符。
马累了，马已口吐白沫。姜夔呢？他也已双鬓染灰，满面憔悴。看远处烟波浩渺，枯木延天，而酒却已尽。放下这干涸的酒壶，看看这手，这被缰绳磨烂的手，宛如赵宋王朝一样千疮百孔，这样的手，可以触摸那纤细不堪一握的楚腰吗？梦里醒时，他做的都是扬州梦，只是他在多年之后才知道，一直做梦的他却是别人的一个隔世的幽梦——他不过是杜牧用平平仄仄曲曲折折绕成的一个梦。他不知道，这一切，他都不知道。他想，快点走吧，且穿过现实的屏障，越过历史的尘埃，去学那杜牧享受盛世里的温柔与浪漫，繁华里的痴情与甜蜜。然后，挥一挥衣袖，给十丈软红、千里春光留一个苍凉难言的背影。
就这样，他走在杜牧精心构织的汉字罗网之中，昼夜不息，他记不清掠过了多少长亭和短亭，不明白来了多少春夏又去了多少秋冬，他只有一个念头：扬州。心中也只有一个人：杜牧。
杜牧？那是一个怎样的人呢？他肯定有绝世的才华，有高山仰止的风范，有山藏海纳般的胸怀，有无与伦比的剑胆琴心吧！他不是和李商隐，那个长年生活在蓝田玉雾中的人一同开辟了继李白、杜甫之后的又一个诗歌时代吗？他还是一个精于享受生活的人吧！想绝代红颜在侧，旷世楚腰盈眼，在爱情的海洋之中他一定饱尝了自由的大欢喜、大悲哀吧！扬州，何等美丽的扬州！扬州，何等荡心动魄的扬州！扬州，何等幸运的扬州啊！就这样，他在梦想中翻山越水，他满怀希望与企盼，他终于到了扬州。
然而，这，就是扬州吗？“青山依旧在，几度夕阳红”，他此时才知道，他已晚了四百年。大唐已不在，他置身的是赵宋王朝，一个任异族凌辱而不思进取的王朝，一个国破家亡、丧君辱祠而不图报复的王朝，一个不知羞耻、醉生梦死的王朝，一个杀了岳飞、废了陆游、残了辛弃疾这样盖世豪杰的王朝，一个山河破碎、哀鸿遍野且与繁华强盛数百年无缘的王朝……扬州城头的断墙残壁可以作证，十里长街上疯长的青青荠麦可以作证，空中弥漫的悲凉戍角可以作证，一路行来历历在目的妻离子散、尸横遍野、万家同哀可以作证……他站在二十四桥上，清冷的残月在河心苦涩地波动，提醒他这一切似乎都只是一个梦。
恍兮惚兮，他听到一个声音在说，你来了吗？迷糊之间，他答道，来了。你找不到杜牧了吗？找不到了，我来迟了。是啊，你来迟了，我也来迟了，我们都来迟了。只是你何用找杜牧，你到现在还不明白你就是杜牧，杜牧就是你吗？杜牧没有爽约啊！——杜牧就是我？我就是杜牧？是啊，四百年前，你是杜牧，四百年后，杜牧就是你。而四百年前的以前呢，又安知李白不是杜牧？阮籍不是杜牧？屈原不是杜牧？——我们来迟了，从一开始就来迟了——我们本不该来啊！哪里有什么春风十里扬州路，哪里有什么青楼薄幸名，哪里又有什么卷上珠帘总不如？什么都没有啊，不过是一声叹息，一个梦的注脚罢了。生在这样的国度，活在这样的文化与文字之中，说什么盛世，道什么明君，论什么年华，谈什么爱情，更遑论什么自由……这样的土地上，千古以来，就只有梦，残损的梦。你是我的梦，我是他的梦，他呀，也不知又是谁的梦！
不，这不是真的，这不是真的。难道一切都是徒劳？你，你是谁？你何以要这么说？是啊，一切都是徒劳。我是谁？我怎么知道我是谁呢？我只知道我有过许多名字，我叫过屈原，叫过阮籍，叫过李白，叫过杜牧，如今，我叫作姜夔。将来，我会叫什么呢？我不知道，可那又有什么关系呢？叫什么不都是一样吗？我们都有一个本质的名字，我们都叫文人！唉，文人！有什么好说的呢？不过是一个梦，我要走了。走吧，走吧。——我要去哪里？我也不知道啊，我只知道，我哪里也去不了。多少年了，大约有几千年了吧，我本以为自己脚踏实地，却不知不觉迷失在汉字的诗行之中，找不到出路。现在，我都感觉自己变成形形色色的汉字笔画了——我能去哪里呢？
所有的声音都消失了，戍角的悲吟又荡进了耳鼓，残月也依旧在波心痛苦地呻吟，他呆立在那里，神智渐渐消失，他看见他自己终于还原成了一个梦，以夜色浓重的形态弥漫了整个天宇。
又是许多年过去了，扬州城依旧固执地荒凉在那里，二十四桥也依旧绵延着久远的寂寞，桥下的河水清冷地流着，像一个久远的梦，波心也在动荡着旷古的哀愁。只有桥边的红药，开了又谢，谢了又开，像是在讲述着这河水流淌着的那神秘而伤残的梦。
(有删改)
二、时文阅读
让经典阅读在年轻人中复归
大学生离文学经典有多远？早在多年前，就有学者发出如此喟叹。遗憾的是，十多年过去，尽管浅阅读、碎片化阅读的争论不曾休止，但这一社会隐忧似乎也并无缓解之势。
为什么要阅读经典？相信在这一点上，并不存在太大的分歧。经过时间的淬炼，所谓经典，总能令人在其中寻觅到对人之处境的真切关心，对人在这个世界上之命运的周彻认知，对人内心经验之感同身受的体谅，在“立真理”“立人”的层面上让参阅之人认识世界、观照自我。这也正是梁启超先生在《最低限度之必读书目》后的附言中所说的“我们作为社会成员，总要彻底地了解它，才不至于产生社会意识隔阂”“另一方面我们日常生活中应事接物，常常仰仗它给我们光明”。
敬畏经典、阅读经典，在多年的家庭熏陶、学校教育及社会化过程中，早已成为绝大部分大学生的共识。也因此，大学生经典阅读的下滑，并不是指无经典可读，也不是指不认同阅读经典的意义和价值，而是更集中呈现为无心读或者读不下去。
经典中所凝练的深邃和智慧，决定了经典必须是用来“啃”的，相对于畅销书等的“淋漓尽致”，并不能算得上是愉快的体验。加之升学就业的压力、读图时代对传统阅读方式的“碾压”，加剧了经典阅读的衰落。功利化、快餐化等趋势，加剧了学生群体的时间焦虑，对经典进行边缘化处理，就是虽有无奈却似乎“应然”的安排。
对经典阅读心向往之，但却有心无力，应该是对经典阅读危机最为清晰的表达。经典阅读在大学生群体中的尴尬境地，有着时代大背景及与现实交织的诸多复杂原因，比如经典教育缺失、社会生活变迁、娱乐文化挤压等。而且这一问题的严峻却无形、繁复又自成生态的特点，决定化解这一危机是一个长期的、系统性的工程。观念水位的提升并非一日之功，内生动力的生发也是厚积之果，绵绵用力、久久为功方是正解。
经典阅读要在重重困境中实现突围，应依赖于整个阅读生态系统的重启或重塑。如果包括高校、出版界等在内的多个链条没有“新动作”，单纯喊口号提倡处于阅读终端的学生群体沉潜经典、专注阅读，想必结果还是“照旧”。让经典阅读的习惯在新一代年轻人中复归，大学不妨在做好引导的同时善意地施加一些阅读经典的压力，正如克利夫顿·费迪曼在《一个年轻作家的读书经验》中所说“过了17岁以后(有人会延后一两年)，就是书来选你，而不是你选书了，你必须在某种限制下去读书”。图书馆和出版社也应担起“诠释经典”的重任，通过创造软硬环境，比如打造经典阅读室、扶持阅读自组织等，在引导方面有所作为。
开卷有益，更何况是经典。每一颗崇尚经典的心都应给予呵护与珍视。经典阅读的危机不应过分被夸大，但也要谨防在年复一年的“狼来了”中心生麻木和疲倦。在“大学生离文学经典有多远”的喟叹过后，每一个“局中人”或“局外人”都应再问上一句：“复归经典阅读还有多远？”
(选自《光明日报》)
补写出下列句子中的空缺部分。
1．《望海潮》中，“________________”写街巷河桥的美丽，“________________”写居民住宅的雅致。
2．柳永的《望海潮》中抓住“________________”和“________________”这两个细节，便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来。
3．《望海潮》中，柳永认为，应该把杭州的美景画出来，有朝一日孙何应召进京，足可以在朝廷上向人夸耀自己的政绩。有关句子是“__________________，________________”。
4．柳永《望海潮》中，“________________”写的是人们晚上欢快的歌声，“________________”写的是杭州人民的游乐。
5．杜牧诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写出了扬州歌舞升平的景色；姜夔的《扬州慢》中说二十四桥仍在，但“________________，________________”，写出了一派冷清沉寂的景象。
6．姜夔《扬州慢》中的“________________，________________”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁茂反衬荒凉衰败。
7．姜夔《扬州慢》中，“________________，________________”两句运用移情、拟人的手法表达人们至今还讨厌说起旧日兵事的心情。
8．柳永《望海潮》中，“________________，________________”两句互文见义，说明不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采莲的歌声。
9．姜夔《扬州慢》用对比手法描写扬州，一边是昔日杜牧眼里的繁华，一边是自己眼前的凄凉，比如杜牧诗中的“春风十里扬州路”，如今却是“________________”；杜牧称赏的“二十四桥明月夜”，如今却是“________________”。
10．姜夔《扬州慢》中“________________，________________”用“扬州芍药甲天下”反衬“寂寞开无主”的荒凉，一声长叹，把伤今怀古之情推向高潮。
11．古代诗人想象丰富，把汹涌波涛卷起的浪花比作雪，如《念奴娇·赤壁怀古》中的“__________________”一句，又如柳永《望海潮》中的“________________”一句。
第二单元 中国现当代作家作品研习
第5课 阿Q正传(节选) 边城(节选)
一、积累成语
1．塞翁失马：比喻坏事在一定条件下可以变为好事。
2．同仇敌忾：全体一致地仇恨敌人。
3．平淡无奇：(事物、文章等)平常，没有突出的、出色的地方。
①味同嚼蜡：像吃蜡一样，没有一点儿味。形容讲话或文章枯燥无味。
②平铺直叙：说话或写文章时不讲求修辞，只把意思简单而直接地叙述出来。
③枯燥无味：形容单调，没有趣味。
④淡而无味：菜肴因盐少而没有味道。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
4．锣鼓喧阗：各种打击乐器齐奏，声音轰鸣。
5．闭口不谈：合上嘴不说话，也指不发表意见。
二、写作素材
1．课内素材
(1)鲁迅一生都在思考国民性问题，他以笔为刀，剖析国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的揭露和批判。鲁迅写《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。
阿Q的主要性格特征是惯用精神胜利法。精神胜利法是一种麻醉剂，它虽能使阿Q麻痹自己的痛苦，却也使他不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，他虽然受尽欺凌，却没有真正地感到不平。
[适用角度] “人性”“自我麻痹”“精神胜利法”等。
[运用示例] 生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢？一味沉陷其中不能自拔，当然是不可取的。现代人应懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步海阔天空，便是其中的一种。我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与痛苦的方法都称为精神胜利法。
精神胜利法与正常的精神安慰的主要区别在于所面对的境况不同。有些事我们不能苟且，不能容忍，应该做出抗争，以求得实际的胜利。例如阿Q在被打时，本应该反抗，却只说一句“儿子打老子”便罢了。在对待这类事时，如果无原则地退让，无原则地自宽自解，那便是真正的精神胜利法。生活中还有些事情本不需要过多计较，如果我们也去计较，并以不如别人为耻，同时用某种方式来自譬自解，以求得精神上的愉悦，则也可称为精神胜利法。这都是不可取的。我们应知不是任何事我们都要比别人强，有些事不如他人也是十分正常的。这就是精神安慰。如果我们以这种心态来对待生活，那我们就会远离某些“阿Q气”。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，每个人都必须学会从失落中走出来，都必须学会自我调节，使心理获得某种平衡。否则，我们将长期处在痛苦中。阿Q的错在于他没有任何的原则，凡事都计较，凡失败都要求得某种程度的超越。而他又不是通过现实的奋斗来实现，只是做一番精神上的假想，求得虚妄的胜利。这种精神胜利法，只会麻痹人的斗志，为我们的苟且偷生找到心安理得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该摒弃的。
当我们事业失败时，我们常会说“胜败乃兵家常事”“谁笑到最后，谁笑得最好”；当我们在身份地位上被人看轻时，我们会说“三十年河东，三十年河西”“莫欺少年穷”。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实，我们才有机会赢得最后的成功。但是，如果我们只会做虚无的宽解而没有切实的行动，那就不免带有几分“阿Q味”了。
(2)在《边城》第五部分中，作家沈从文写道：“鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，俨然毫不在意的样子。”在这里，作者把湘西质朴、纯美的习俗展现在我们面前。
湘西是美的，作者以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。
[适用角度] “美”“诗意”“爱”“人性”“和谐”“精神家园”等。
[运用示例] 掬一抔清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那些无比珍贵的年华从指尖绕过，无声无息。
诗意是海子的“面朝大海，春暖花开”；诗意是徐志摩的“我轻轻的招手，作别西天的云彩”；诗意是沈从文的如诗如画、如梦如烟、田园牧歌式的美丽的湘西世界。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至善至美的，但我们的心灵却可以充满诗意。
诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意，而我们就在这无限的诗意中生活。
2．主题素材
(1)从景区乱刻乱画到因飞机延误而大闹机场，从公然“霸座”到任性拉下高铁紧急制动阀，从遛狗不拴绳致儿童被咬到高空抛物致人死亡……近年来，关于国人文明素质的讨论一直都没有停过。
如何构建与时代相适应的现代文明，是一个迫切需要解决的时代课题。有人认为国人文明素质的高低取决于道德素养的高低，“春风化雨，润物无声”，提升国人的文明素质，当下应该德育先行；也有人认为文明素质的高低取决于规矩是否严格、制度落实是否到位，提升国人的文明素质，当下应该管理先行。
[适用角度] “以优秀传统文化推动文明风尚建设”“文明素质的养成需要‘化’，更要管”“德育之兴，素质之兴”等。
[运用示例] 一段段古训被琅琅传诵，一句句箴言令人默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为的容忍度逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色，以优秀传统文化推动文明风尚建设，势在必行。
(2)改编自作家李娟同名作品的电视剧《我的阿勒泰》一经播出，就迅速成为观众热议的焦点。该剧以电影级的镜头语言，将新疆的壮美风光和独特的人文风情展现得淋漓尽致，让观众在感动中更加向往那片神秘而美丽的土地。剧中的各个场景，都是作者精心描绘的北疆边地，每一处都散发着迷人的魅力。该剧不仅让观众领略了新疆的绝美风光，更让观众深入了解了当地的人文风情和生活智慧。许多网友纷纷表示，这部剧让他们对新疆有了更深的向往，希望能够亲自去探寻那片土地上的生活真谛。
[适用角度] “壮美风光和人文风情”“淳朴坚韧”“生活哲学”“心灵自洽”等。
[运用示例] 在高速发展的现代社会，我们被高楼大厦包围，被城市的喧嚣淹没。而遥远的阿勒泰，以其连绵的雪山、浩荡的草原，成为许多人心中向往的乌托邦。然而，当我们真正深入这片土地，会发现它并非仅仅是美景的堆砌，更是一个充满冲突、矛盾与真实情感的世界。
我们都在自己的“阿勒泰”中生活着，拥有着自己的爱，也在生活的矛盾冲突中受伤。但正是这些伤痛，让我们更加珍惜生活中的每一份美好，更加坚定地追求自己的梦想。
“去爱，去生活，去受伤。”这就是我们渴望的生活的真实面貌。它让我们意识到在追求美好生活的过程中，我们需要关注那些被忽视的问题和人群，也需要勇敢地面对生活的挑战和困境。只有这样，我们才能拥有一个更加美好的未来。
3．名言名句
(1)希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅
(2)心中有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创造无愧于时代的人生。——习近平
[适用角度] “希望激励行动，阳光终会到来”“心有阳光，不畏艰辛”“锲而不舍让梦想花开”等。
[运用示例] “天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”而人，总在有限的天空下寻找无限的可能。若问何以求之，答曰：“心中有阳光，脚下有力量。”
阳光洒落，照亮心路。有阳光的季节，就会有微笑；有阳光的心灵，就会有希望。当一束阳光透过晨雾，轻轻拥抱着大地，世界便有了温暖和生机。阳光不仅照亮了万物，更照亮了人们的心灵。如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”这是一种心境的阳光，是一种宽广的胸怀。又如屈原之言：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”这是一种毅力的阳光，是一种无畏的坚持。有
