统编版语文八年级下册第三单元整本书阅读《经典常谈》课件(共127张PPT)

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《经典常谈》
怎样读知识性作品
作者简介
朱自清(1898—1948)
字佩弦，江苏扬州人
散文家、诗人、古典文学学者
著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》，国学普及著作《经典常谈》等。
作品简介
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
艺术特色
①学术观念先进，见解精彩。
朱自清以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，并按照这一原则撰写《经典常谈》。例如在讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
②重视普及性，易于大众接受。
朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。
③语言通俗流畅，常有引人入胜之处。
例如写战国时期的说客：“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。
章节目录
序
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三礼第五
《春秋》三传第六
四书第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录一
附录二
史部
子部
集部
经部
小学
“书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将‘小学’书放在最前头。”(《经典常谈·序》)
内容梳理
序
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。
阅读经典的意义：
阅读经典能开拓视野，丰富思想，收获启迪；
作为一个有相当教育的国民有接触本国经典的义务。
如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
将此书作为工具，学习方法，进一步阅读经典。
阅读《经典常谈》要秉持的态度：
《说文解字》第一
内容概括：
秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同。战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。秦始皇统一中原后，小篆成了国书，别体逐渐被淘汰，识字也变得简易多了。秦始皇为了统一文字，命人作了《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》三部字书，到汉代有《仓颉篇》和《急就篇》两部通俗的字书流传。东汉时期，许慎作了一部划时代的字书——《说文解字》，将经典字书和别的字书里的字都搜罗在内，这部书既是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。书中总结了造字和用字的六个条例，即“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
作者
地位
内容
东汉许慎
我国第一部对汉字字形、发源进行系统分析与考究的字典，是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
全书囊括了540个部首，收录了9000多个汉字和1163个异体字，共十五卷。
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。
但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。
详细讲解仓颉的外貌，给文章增添了趣味性，也引起了读者的阅读兴趣。
引用《易·系辞》，对“仓颉造字说”进行质疑。
汉字的书体演变：
秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。
篆书
金文
甲骨文
隶书
草书
楷书
行书
秦以前 文字发生与演化的时代
（古文字）
秦以后 书体演变的时代
（今文字）
它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
要想读懂国学经典书籍，就得得懂“小学”，也就是文字学，所以朱自清将《说文解字》放在第一章。
朱自清将《说文解字》放在第一章的原因：
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“ ”（上）、“ ”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。“ ”指示甲物在乙物之上，“ ”指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”、“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”、“钱”、“贱”三字，“水”、“金”、“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
运用举例子的方法，生动形象地写出了形声字的特点。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注”。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。
运用下定义的方法，通俗易懂地说明什么是转注。
（老）
（考）
六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”、“汝”、“彼”等，形况字“犹豫”、“孟浪”、“关关”、“突如”等，虚助字“於”、“以”、“与”、“而”、“则”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”、“县长”是“令”、“长”的引伸义。
运用举例子的方法，生动形象地介绍了假借字的特点。
假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引伸义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。
（长）
“久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。”
《周易》第二
内容概括：
《周易》由西周卜筮官将卦、爻辞按照卦、爻的顺序编辑而成。战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家受其影响，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释，以发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》，此外还有《文言》《系辞》两传。到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸易》。汉代时，《周易》已上升为儒家“六经”之首。
作者
内容
演变
相传为周文王姬昌
分为《经》《传》两个部分。《经》记录了64卦和386爻；《传》是对卦辞和爻辞的进一步解说，共10篇。
春秋时期，易学逐渐分化成了三个分支：儒门易、筮术易、道家易。
讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。
八卦相传是伏羲氏画的。另一个传说却说不是他自出心裁画的。那时候有匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，伏羲只照着描下来罢了。但这因为伏羲是圣人，那时代是圣世，天才派了龙马赐给他这件圣物。所谓“河图”，便是这个。那讲五行的《洪范》，据说也是大禹治水时在洛水中从一只神龟背上得着的，也出于天赐。所谓“洛书”，便是那个。
引用八卦、五行由来的传说，增加了趣味性。
八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“—”是一；断画“--”是二；三画叠而成卦是 。这样配出八个卦，便是 ；乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。那整画、断画的排列，也许是在排列着蓍草时触悟出来的。八卦到底太简单了，后来便将这些卦重起来，两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
讲解八卦、六十四卦的形成。
“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。
卦是表示阴阳变化的，《周易》的“易”，也便是变化的意思。
是“简易”，也是“变化”的意思。
《周易》的“易”：
早期的儒家还没注意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。
《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。
卦、爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的；有说全是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出于圣人之手，所以和儒家所谓道统，关系特别深切；这成了他们一部传道的书。所以到了汉代，便已跳到六经之首了。
讲解《周易》变成儒家经典的过程。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
象辞
彖辞
爻辞
卦辞
繇辞后来分称为卦辞和爻辞。
儒家给《周易》的卦、爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，其实倒是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的，便是所谓《易传》。《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦、爻辞发挥着的融合儒、道的哲学，和观象制器的故事，都大大的增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。
《尚书》第三
内容概括：
《尚书》是中国最古的记言的历史，记事文的发展在其之后。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，即向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，那些大都是战国末年人的制作。
书名
主要思想
两个版本
原名为《书》，“尚”是“上”的意思，“尚书”即上古帝王的书。
“鬼治主义”：在上古时期，统治者们只要搬出“上天”和“先祖”来，就能让臣民信服，有效地解决各种纷争。
《今文尚书》：伏生所传；《古文尚书》：鲁恭王坏孔子宅所得。
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。
讲解记言、记事的区别。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。
《尚书》的主要内容。
秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。
伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。
《今文尚书》的由来。
汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人——孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。
《古文尚书》的由来。
今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。
讲解“今古文之争”的实质以及“今文派”“古文派”各自的特点。
大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无臭的亡失了罢。
《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在，便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊並谋反，朝廷才将那书毁废。这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。
到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了心思的。
王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发见了它，便拿来献到朝廷上去。
等到隋统一了天下，南学压倒了北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元六五三），颁行天下，考试必用此本。《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。
伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。
讲解伪《古文尚书》曲折的流传过程，致敬了三位辨别真伪的清代学者。
《诗经》第四
内容概括：
诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初的诗了。“诗言志”是一句古话，“诗”字是由“言”与“志”两个字合成的，古代的“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，其中的“志”便指教化。
书名
地位
起初叫作《诗》，因为被儒家奉为五大经典之一，所以被称为《诗经》，同时因为现存305篇，又被叫作《诗三百》。
我国最早的诗歌总集，我国诗歌现实主义文学的源头。
六义
风、雅、颂、赋、比、兴。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。
除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。
详细介绍春秋时期的乐工从事的职业、太师们的歌的特点，同时也交代了“诗三百”的主要内容。
孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问，做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，他却将玉比人，用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一。
举例子，说明孔子如何采用断章取义的办法，让文学发挥教化的功能。
后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。
毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为小毛公；是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。
介绍最权威的《诗经》注解本，以及其“以史证诗”的主张。
《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。
介绍《诗序》和《诗笺》的内容。
《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”字，容就是“样子”；这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。
介绍“六义”中的风、雅、颂。
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋、比；想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出了。
介绍“六义”中的赋、比、兴。
风：各地民歌，反映了不同地区人民的生活和情感。
雅：宫廷诗歌，分大雅和小雅，写朝廷大典、贵族宴饮，内容较为庄重。
颂：宗庙祭祀的乐歌，歌颂祖先功德和神明。
赋：平铺直叙，把要说的直接说出来。
比：以彼物比此物，通过比喻的方式来表达情感或思想。
兴：先言他物以引起所咏之词，在一首诗的开头。通过引起联想的方式来激发情感或思想。
诗的分类
表现手法
三《礼》第五
内容概括：
诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，这便是最初的诗了。“诗言志”是一句古话，“诗”字是由“言”与“志”两个字合成的，古代的“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问和做人的道理。孔子以后，《诗三百》成为儒家“六经”之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，其中的“志”便指教化。
“三礼”
“礼治”
一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《周礼》《仪礼》《礼记》这些儒家经典。
“三礼”的根本都是“礼治”，即用“礼制”来统治社会。
“三本”
荀子称“天地”“君”
“亲师”为礼的“三本”。
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。
天地：生命的本源
三本
亲：家族的本原
君师：政教的本源
礼治主义：
儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。
怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做的一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。
天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；
地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又定出等级差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。
居丧一面是宗教仪式，一面是普通人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，
也各有一套程序，不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
怎样叫作礼治呢？
礼治
政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱；教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用。
礼乐的关系：
乐是礼的一部分，附属于礼。
乐的作用：
乐教人平心静气，互相和爱；有改善人心、移风易俗的功用。
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。
“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。
汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。
《仪礼》 《周礼》 《礼古经》
作者 相传都是周公作的，但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。 已经亡佚
内容 当时实施的礼制。很繁琐，不全是通乎人情的。是宗教仪式和风俗习惯的混合物。 一套理想的政治制度
《礼记》
内容 儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。包含着《礼古经》的一部分。
存世作品 三十八篇《大戴记》
四十九篇《小戴记》
作者 戴圣
《春秋》三传第六
内容概括：
“春秋”是古代记事史书的通称，后世称隐公元年到哀公十四年的二百四十二年为春秋时代。《春秋》是我国现存的第一部编年史，也是第一部通史。《春秋》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》。《左传》成书的时代大概在战国，比《公羊传》《穀梁传》早些。三传之中，《公羊传》《穀梁传》以解经为主，不免空谈。《左传》以叙事为主，实际用处比较大，其文学性极强，主要表现在记述辞令和描写战争上。
《春秋》
中国现存的第一部编年体史书，也是第一部通史，原是周朝时期鲁国的国史，后成为儒家经典之一。现存版本据传是由孔子修订而成。
“三传”
古代学者撰写了很多作品来解说或补充《春秋》，这些作品被称为“传”。其中最有名的《左传》《公羊传》《穀梁传》被称为“春秋三传”。
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。
开头针对“春秋”做出解释。
孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。
空话不能打动人。他要让人从具体的事例里，得到善恶的教训。
孔子修春秋的目的：
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。
《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
《春秋》的由来、内容和地位。
古代史官记事，有两种目的：一是徵实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是捡的这一些。
古代史官记事的目的：①徵实；②劝惩。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。
①明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；
②夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。
什么是“《春秋》大义”：
三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、穀以解经为主，所以咬嚼得更厉害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、穀较晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、穀梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文。
《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。
原来公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多。
《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《穀》二传早些。
《左传》 《公羊传》 《榖梁传》
作者 传为鲁国左丘明 仅存姓氏，名字已不可知
成书时间 大概在战国，比《公》、《穀》二传早些 战国末期
解经宗旨 特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。
作品特点 以叙事为主，仅存的古代编年通史 以解经为主，咬嚼得更厉害些，不免空谈
《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。
高度评价《左传》的文学成就。
四书第七
内容概括：
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。《论语》由孔子的弟子们所记。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。
地位
历代儒门学者学习和研究的核心书籍，也是儒学入门和科举考试必读之书。“四书”体现儒学的核心思想、认识论、方法论等。
由来
北宋程颢和程颐在读《礼记》时，认为其中的《大学》《中庸》应作为儒家经典作品单独成书；南宋的朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”
程颢和程颐对“中”“庸”的解释、对《中庸》的评价。他们认为《中庸》的作者是子思。
他说，古来有小学、大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的第一部书。
《大学》的重要性：
循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念，是“初学者入德的门径”。
《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。
但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。
不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
“四书”的顺序：
二程：《大学》 《论语》 《孟子》 《中庸》
朱熹：《大学》 《论语》 《孟子》 《中庸》
书贾：《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、“阙疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”、“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。
《论语》《孟子》作者、主要的思想内容。
他那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定至再至三；直到临死的时候，他还在改定《大学·诚意》章的注。注以外又作了《四书或问》，发扬注义，并论述对于旧说的或取或舍的理由。他在“四书”上这样下工夫，一面固然为了诱导初学者，一面还有一个用意，便是排斥老、佛，建立道统。他在《中庸章句序》里论到诸圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢妄议”；其实他是隐隐在以传道统自期呢。《中庸》传授心法，正是道统的根本。将它加在《大学》、《论》、《孟》之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。
朱熹对“四书”倾尽心血的目的。
《战国策》第八
内容概括：
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所看重的是威势，策士所说的战争和计谋要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编定成《战国策》。
作者
西汉末期的刘向
内容
主要记录了从战国初期道秦朝建立这202年间，东、西周和秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等诸侯国的史实。全书共12策，33卷，近500篇，囊括了皇室和各个诸侯国的政治、外交和军事等方面的内容，其中又以策士们的言论和策略为重点。
春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干。那时候各国差不多都起了内乱。晋国让韩、魏、赵三家分了，姓姜的齐国也让姓田的大夫占了。这些，周天子只得承认了。这是封建制度崩坏的开始。那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东、西周；东、西周各有君王，彼此还争争吵吵的。这两位君王早已失去春秋时代“共主”的地位，而和列国诸侯相等了。后来列国纷纷称王，周室更不算回事；他们至多能和宋、鲁等小国君主等量齐观罢了。
简介春秋末年动荡不安的时代背景，为《战国策》的著作做铺垫。
那时候的国君，没有了世袭的大臣，便集权专制起来。辅助他们的是一些出身贵贱不同的士人。那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣、学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”、“好士”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。当时国际关系紧张，战争随时可起。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握；重要的还是做外交的工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。游说之士既然这般重要，所以立谈可以取卿相；只要有计谋，会辩说就成，出身的贵贱倒是不在乎的。
叙述游说之士的主要工作，他们在当时的社会担负着十分重要的作用。
七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。这时候的游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思；后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，他们可以代表所有的战国游说之士。后世提到游说的策士，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个人。他们都是鬼谷先生的弟子。
什么是“合纵”“连横”？
“合纵”就是六国联合起来对付秦国，代表人物是苏秦；“连横”是指六国分别和秦国结盟，代表人物是张仪。
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“那有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。
战国策士的心思和职业态度。
蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了；而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，真是如闻其语，如见其人。
这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二年（西元前四〇三—二〇二），也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
《战国策》的艺术特色:
①文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来。读来如闻其语，如见其人。②所记的事上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年，是一部重要的古史。
《史记》《汉书》第九
内容概括：
司马迁早年漫游各地，了解风俗、采集传闻。他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政绩，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《汉书》为汉代班固所著，班固死后，其妹班昭奉汉和帝诏令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。
地位
是东汉史学家班固沿用《史记》的特点撰写的汉朝断代历史。包括本纪、表、志、列传四个部分，共100篇，讲述了汉高祖开始到平帝时王莽被诛期间的史实。
《史记》
最初称为《太史公书》，是西汉史学家司马迁撰写的史书。是我国第一部纪传体通史，内容上包括本纪、表、书、世家和列传五个部分，共130篇。
说起中国的史书，《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等，但《尚书》、《国语》、《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了，可是《春秋》太简短，《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统，所记的事还不免散碎。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
二则，这两部书都成了文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐，喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》、《汉》连举，它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。
《史记》《汉书》无人不知的原因：
①史学体制上的开创性：《史记》首创“纪传体”，记载了从黄帝到汉武帝三千多年的历史；《汉书》承袭此体例，专记汉代史事，首创断代史。这两部书是“正史”的源头。
②文学价值上的经典性：这两部书都已成为文学古典。
《史记》 《汉书》
作者 西汉司马迁 东汉班固（表、志由曹大家和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本）
地位 中国第一部纪传体史书 中国第一部纪传体断代史
内容 共130篇，记载了从黄帝到汉武帝3000多年间的史事 共100篇，以汉事为断，从高祖到王莽，230年的史事
体例 十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传 纪、表、志、传
作品特点 叙事简省而明确；擅长描写人物，使古代许多重要人物的面形至今仍活现在纸上 包举广大，天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，尽在其中；弘丽精整，多用排偶
书里没有“世家”一体，本于班彪《后传》。汉代封建制度，实际上已不存在；无所谓侯国，也就无所谓世家。这一体的并入列传，也是自然之势。至于改“书”为“志”，只是避免与《汉书》的“书”字相重，无关得失。但增加了《艺文志》，叙述古代学术源流，记载皇家藏书目录，所关却就大了。《艺文志》的底本是刘歆的《七略》。刘向、刘歆父子都曾奉诏校读皇家藏书；他们开始分别源流，编订目录，使那些“中秘书”渐得流传于世，功劳是很大的。他们的原著都已不存，但《艺文志》还保留着刘歆《七略》的大部分。这是后来目录学家的宝典。原来秦火之后，直到成帝时，书籍才渐渐出现；成帝诏求遗书于天下，这些书便多聚在皇家。刘氏父子所以能有那样大的贡献，班固所以想到在《汉书》里增立《艺文志》，都是时代使然。
《汉书》比《史记》少了“世家”一体、改“书”为“志”的原因：
书里没有“世家”一体， 是因为汉代封建制度，实际上已不存在；无所谓侯国，也就无所谓世家。这一体的并入列传，也是自然之势。
改“书”为“志”，是为了避免与《汉书》的“书”字相重。
《汉书》增加《艺文志》的价值：
《艺文志》的底本是刘歆的《七略》。刘向、刘歆父子都曾奉诏校读皇家藏书；他们开始分别源流，编订目录，使那些“中秘书”渐得流传于世，功劳是很大的。他们的原著都已不存，但《艺文志》还保留着刘歆《七略》的大部分。这是后来目录学家的宝典。
班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备，纪事详赡”，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊，《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。
《史记》《汉书》优劣论源于两书文体风格差异，实则随时代文学风尚而转变。
诸子第十
内容概括：
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于时势的看法与主张不同，但都“持之有故，言之成理”，这便是诸子之学，大部分可以称为哲学，包括儒、道、墨、法、阴阳等学派。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能之人的通称。
学派
儒、道、墨、法、阴阳等等
由来
春秋战国时期，随着贵族政治崩塌，被贵族专养专供的拥有知识技能的专家们也失了业，于是流落到社会各领域，他们凭借自己的才学、知识和技能等登上了历史的舞台，这些人被称为“士”。士们以“思以其道易天下”为目标，广收学徒，创立学派，在政治、文化、外交等各个社会领域提出自己的见解，掀起了百家争鸣的现象。人们将各学派代表人物和他们的著作合称为“诸子”。
儒家
创始人 孔子 身份：第一个将学术民众化的人，“士”阶级的老祖宗。
主张：“有教无类”，“正名主义”（“君君，臣臣，父父，子子”）
代表人物 孟子 “性善论”。反对功利，注重圣王的道德
荀子 “性恶论”。注重功利，注重圣王的威权
出身 多半是上层社会的失业流民，所拥护的制度、所讲索性的道德，也是上层社会所讲所行的
墨家
创始人 墨翟 身份：第一个将学术民众化的人，“士”阶级的老祖宗。
主张：“有教无类”，“正名主义”（“君君，臣臣，父父，子子”）
出身 原业农工的下层失业流民，多半为武士
特点 有团体组织，首领叫作“巨子”；不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。
主张 “兼爱”“非攻”“节葬”“短丧”“节用”“非乐” （注重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值）
道家
代表人物 杨朱 建立“为我”的学说，主张“全生保真，不以物累形”
老子 主张“无为”，即顺其自然，不要人为去争夺，并且提出“无为而为，无治而治”的政治主张
庄子 进一步发展老子的学说，倡导绝对的自由，绝对的平等
出身 多为隐士
共同点 压根儿反对一切文化和制度
名家
代表人物 邓析 “以是为非，以非为是。”能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。
惠施 “合同异”，即世间各个体的物，各有许多性质；但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。
公孙龙 “离坚白”，不重个体而重根本，认为概念有独立分离的存在。
出身 出自讼师
评价 这种纯理论的兴趣，在哲学上是有它的价值的
法家
派别 重势（赏罚）
集大成者：韩非子
重术（御下）
重法（规矩）
出身 出于“法术之士”，是以政治为职业的专家。
主张 法治——尊君权、禁私学、重富豪
与其他学派的区别 儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；不托古而变古的只有法家。诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想；只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。
阴阳家
出身 出于方士，即巫祝术数专家。
代表人物 驺衍
主张 “五德终始”说
（“五德”就是五行之德。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜、所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。历史上的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一德；朝代是常变的，不是一家一姓可以永保的。）
战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。现在所传的诸子书，大概都是汉人整理编定的；他们大概是将同一学派的各篇编辑起来，题为某子。所以都不是有系统的著作。《吕氏春秋》却不然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。
到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建议：“六经和孔子的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他们应走的路。”武帝采纳了他的话。
从此，帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统于一尊；春秋、战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。
统一思想的过程：
秦相吕不韦组织编撰《吕氏春秋》（基调是道家）
西汉淮南王组织编撰《淮南子》（基调是道家）
西汉董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。
辞赋第十一
内容概括：
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原被放逐时所作。后人常模仿《离骚》写作，并称这种体制为“辞”，又称“楚辞”。刘向将这些作品编辑成《楚辞》一书。荀子的《赋篇》最早称“赋”，《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
发展
辞赋因受汉武帝喜爱，在汉朝时期极度兴盛。到了唐朝初期“辞赋”被称为“俳体赋”，宋朝时期被称为“文体赋”，且篇幅越来越短，句式变得越来越工整，多追求精巧，渐渐地失去了讽刺和抒怀的精神内涵。
起源
“辞”起源于《楚辞》；“赋”起源于战国时期荀卿的《赋篇》。后来，人们把“辞”和“赋”合并为“辞赋”。
屈原
身份 楚国的贵族，忠臣、节士，神仙家
遭遇 遭贵族排挤诽谤，两次被流放汉北、江南
死因 他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似一天；他不忍亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汨罗江里。
纪念活动 端午节（吃粽子、赛龙舟等习俗）
主要作品 《离骚》《九章》《九歌》《天问》《远游》《招魂》
文学成就 ①中国浪漫主义文学的奠基人；②善用神话里的譬喻和动植物的譬喻；③开创以“美人香草”为中心的意象体系。
《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。
屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日见其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辩》。宋玉传说是屈原的弟子；《九辩》的题材和体制都模拟《离骚》和《九章》，算是代屈原说话，不过没有屈原那样激切罢了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一个描写“悲秋”的人。
到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。大概武帝时候最盛，以后就渐渐的差了。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
“楚辞”的得名。
荀子的《赋篇》最早称“赋”。篇中分咏“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”（针）五件事物，像是谜语；其中颇有讽世的话，可以说是“隐”的支流余裔。荀子久居齐国的稷下，又在楚国作过县令，死在那里。他的好“隐”，也是自然的。《赋篇》总题分咏，自然和后来的赋不同，但是安排客主，问答成篇，却开了后来赋家的风气。荀赋和屈辞原来似乎各是各的；这两体的合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇却近于屈原，又久居屈原的故乡；很可能的，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”；“辞”的名字许是后来因为拟作多了，才分化出来，作为此体的专称的。
“辞”“赋”的合一发展。
诗第十二
内容概括：
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，其内容以叙事为主。汉末，乐府都走向整炼一路，仿作整齐的五言体便多了起来，而最高的成就是《古诗十九首》。晋代诗逐渐排偶化、典故化，孕育了陶渊明和谢灵运两个大诗人。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古、近体的七言诗。宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。宋诗的散文化，到苏轼而极，他门下出了个黄庭坚，开创了江西诗派。南宋的三大诗家(杨万里、范成大、陆游)都是从黄庭坚所开创的江西诗派变化出来的。
顶峰
唐朝，诗歌创作到达顶峰，出现了 “诗仙”李白与“诗圣”杜甫。
发展
汉末，曹植致力于五言诗歌的创作，让诗歌从“乐府诗”正式转变成了“文人诗”。魏时，阮籍开启了抒情五言诗的创作，真正奠定了五言诗的基础。晋时，排偶和用典成了诗歌创作必不可少的手法，陶渊明和谢灵运将诗歌的内容引向了大自然。
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱；教李延年作协律都尉，负责整理那些歌辞和谱子，以备传习唱奏。当时乐府里养着各地的乐工好几百人，大约便是演奏这些乐歌的。
这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称就叫“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为一书，题作《乐府诗集》。
“乐府”：汉武帝设置的音乐机构，该机构专门收集各地歌谣或文人的诗，并由专人对这些歌谣的歌词和乐谱进行整理或给诗配乐，便于传唱和演奏。
“乐府诗”：这些歌谣的歌词以及后世文人仿此形式所作的诗。
汉末《古诗十九首》
作者 并非一人之作，也非一时之作
内容 歌咏的多是相思离别，以及人生无常、当及时行乐的意思；也有对于邪臣当道、贤人放逐、朋友富贵相忘、知音难得等事的慨叹
艺术价值 语言浅显明白，含蓄婉转而且生动传神，浑然天成
评价 “可谓几乎一字千金”；汉代五言体最高的成就
魏晋南北朝的诗人
建安年间 曹植 以乐府旧题创作新词，致力于五言诗的发展，诗中有“我”，独成大家。
魏代 阮籍 第一个用全力作五言诗、真正奠定了五言诗的基础的人。代表作：《咏怀诗》八十多首。
晋代 陶渊明 千古“隐逸诗人之宗”。他的诗明白诚恳，不排不典，有理趣。
南朝 谢灵运 第一个在诗里用全力刻划山水的人，第一个用全力雕琢字句的人。开了后世诗人着意描写的路子。
鲍照 代表作：《行路难》十八首
唐朝的诗人
初唐 沈佺期 宋之问 奠定了律诗的体制
盛唐 李白 “天上谪仙人”。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制，给这新体诗立下了一个标准。
杜甫 真正继往开来的诗人。给诗开辟了新世界。将诗历史化和散文化；给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。
晚唐 杜牧 集中力量在律诗上，用典精巧，对偶整切。器局较大。
宋朝的诗人
北宋 欧阳修 梅尧臣 学韩愈，起始了宋诗的散文化。
苏轼 将禅理大量的放进诗里，开了一个新境界。气象洪阔，铺叙宛转，又长于譬喻；但不免“掉书袋”的毛病
黄庭坚 学杜甫，开了江西诗派。“以故为新”“以俗为雅”
南宋 杨万里 写景最工；新鲜活泼的譬喻，层见叠出，而且不碎不僻，能从大处下手。写人的情意，也能铺叙纤悉，曲尽其妙
范成大 自然诗人，清新中兼有拗峭
陆游 是个爱君爱国的诗人。作诗重真率，轻“藻绘”。 七言律尤为擅长。
文第十三
内容概括：
春秋时期，列国交际频繁，外交的言语更关系到国体和国家的利害。这种言语也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。战国时代，游说之风大盛，游士的说辞最重辩。孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作，第一部私家著作是《论语》，以记言为主。记事文伴随着议论文的发展有了长足的进步，《春秋左氏传》是一座里程碑。梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准，是骈体发展的指路牌。欧阳修、苏轼以后，古文成了正宗。宋代出现了“话本”，明代“八股文”盛行。
脉络
卜辞、辞
寓言、神话、历史故事 辞赋、骈文
语录、传奇
话本、八股文
白话文
起源
我国现存的最早的文是商代的“卜辞”。
阶段一：辞（句子，不成文章）——重记述
1. 记言辞
①卜辞（卜卦的解说句子）——中国最早的文（商代卜辞）；较为简略
②《周易》卦辞——刻在竹木简上
2. 记事辞
①《鲁春秋》———“断乱朝报”——内容陈腐、杂乱无章，没有参考价值的文字材料（王安石评价）
②《尚书》——不但有了章节，并且组成了篇目——代表着当时史（叙述文）的发展，议论文在这里也见了源头。
文的发展
3. 讼辞
①打官司时原被告的口供——辞——有叙述和议论；
②外交语言关系也叫“辞”，又叫“命”（春秋）
(1)婉转而有理，还得“文”引古为证——郑子产
(2)辞达而已（辞多了像背书，辞少了说不明白，辞的多少要恰如其分）——孔子
(3)辞命的重要意义在于代表了议论文的发展。
阶段二：游说之辞——重辩论
1. 战国时期：铺张局势，滔滔不绝，不问是非，只图激动人心
2. 墨子、孟子、荀子——重辩论
3. 韩非——以法禁辩
阶段三：私家著作——学术日渐平民化
1. 对话
①《论语》一一以记言为主，比较简单，第一本私家著作；
②《墨子》《孟子》一一铺排较多，是直接的对话
2. 独白
①《老子》《墨经》《韩非子》——初期，言意浑括
②《庄子》《荀子》《管子》《韩非子》——群经中夹着韵句
3. 寓言
①《庄子》——多用神话故事
②《韩非子》——多用历史故事
4. 书
①《吕氏春秋》——简单的按数字排列，没有内在联系——第一部有系统的书
②《淮南子》一一按照逻辑秩序排列，结构严谨
阶段四：记事文
1. 《春秋左氏传》（《左传》）——写事——中国第一部编年史，但算不上一部有系统的“书”
《左传》是用来解释《春秋》这本书的，左丘明很擅长记录战争的场景，能够将千头万绪的战争叙述得层次分明，且有生动形象的描述。
2. 《史记》——写人——第一部有系统的史书
《史记》创造了“纪传”的体制，包括12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共计5万多字，用书目哲学做系统。
阶段五：辞赋——楚辞汉赋
赋的特色是铺张、排偶、用典故——一切文体都受它影响
1. 西汉：散行文字，语意大抵简明，重自然表达；
2. 东汉：散行里面排偶；
3. 汉魏：排偶更甚，重工整和典故——骈文（骈体）开始发展。
阶段六：骈文(专指诗赋+骈体)——《昭明文选》
用典故丶有对偶丶谐音调的作品叫“文”——“事出于沉思，文归于翰藻”（“事”是典故的意思，“翰藻”是指典故和譬喻）
【地位】第一次提出了“文”的标准，是骈体发展的指路牌
阶段七：新文体——注疏文
1. 佛典翻译
①鸠摩罗什（东晋）：所译诸书，一面取从华语，一面不失本旨一一成立新文体，虽然“达”，但是不能尽“信”；
②玄奘（唐）：“达”和“信”兼顾，是集佛典翻译的大成：
增扩了国语的词汇和句式（口语中的“因果”“忏悔”“刹那”）；直接影响了佛教徒的注疏和“科学”之学；间接影响了讲学和讲经的人。
2. 群经义疏(“义疏学")
阶段八：散文（正式的文章出现）
1. 韩愈——提倡新体的古文，即散文，所以韩愈是“唐宋八大家”之首
①传道：传授尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子之道；
②授业：广收弟子
③解惑：排斥佛老之道
2. 柳宗元——最擅长写游记散文——创造了描写景物的新物语
3. 韩愈门下的分支
①爱易派：主张新而不失自然
②爱难派：主张新而不妨奇怪 ——爱难派矫枉过正，导致过于雕琢文藻的文和晦涩难懂的古文先后盘踞着宋初的文坛。
4. 欧阳修——主张自然，以言情（抒发情感）见长，带领“三苏”和曾巩等人使得古文成了正宗———文坛盟主
阶段九：唐朝新文体
1. 语录
起于禅宗（革命宗派），只说法不著书，弟子们将师傅们的话用当时的口语记录下来，标之为“语录”。用于记录演讲，用于通信讨论，是新的记言体制。
2. 传奇
传奇是有结构的小说（有结构地从传奇开头，记述神怪说），来源于辞赋和翻译的佛典故事，成为佳人才子、鬼狐仙侠小说的先路。
阶段十：宋代话本
1. 话本——白话小说的起源
2. “说话”
①受到佛家影响，利用其向民众宣讲佛家故事的叫做“变文”
②“变文”是“说话”的源头
③宋仁宗爱听，所以开始流行。
④“说话”渐渐发展，由一个或几个同类而不相关的短故事，引出一个同类的长故事，称为“章回”。
（话本是“说话”的底本，是体制上的一大进步）
3. 章回体小说——《水浒传》《西游记》《三国演义》
4. 长篇小说——一《红楼梦》——白话小说至此大成
阶段十一：明代八股文
1. 中间有八排文字互为对偶
2. 是朝廷法定的体制，又称为“时文”
3. 讲究排偶
4. 讲解模仿古人口吻
5. 空洞无物却影响极大
阶段十二：清代桐城派
1. 创立者：方苞——文统论
八股文大家，提倡归有光的文章。受八股文束缚太深，严整却没有情韵
2. 集大成者：姚鼐
①讲解音节声调的转变、组织和言情的技巧而不重实际的义理
②“义理”“考据”“词章”三端相济
③“天下文章在桐城”（两人都是桐城人，故称为“桐城派”)——范围窄，内容空洞。
3. 中兴者：曾国藩
①反对考证文的琐碎，反对崇道贬文的议论，用精研文字来发扬先王之道；
②回到韩愈而又超过韩愈。
阶段十三：近代白话文
胡适、鲁迅等人倡导的“新文化运动”白话文的现代化，是国语的现代化。