单元主题阅读
沐浴浓浓书香 共建书香社会① 艾佩韦 2024年“世界读书日”之际，第三届全民阅读大会将于4月23日至25日在云南昆明举办。大会以“共建书香社会 共享现代文明”为主题，将全面梳理党的十八大以来全民阅读相关政策，交流推广全民阅读工作经验，引导人民群众参与到阅读中来，进一步涵育爱读书、读好书、善读书的社会风尚，推动提升社会现代文明程度。② 书籍是人类进步的阶梯，阅读是走向梦想的通道。在生活节奏日益加快的当下，习惯于互联网空间的畅游，静下心来好好读书似乎成为了一种奢求。然而，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，无论在任何时候，阅读的习惯都不能丢，这既是古人给我们留下的警醒，也是中华儿女实现伟大梦想的必然要求。两年前，习近平总书记在致首届全民阅读大会的贺信中指出：“希望全社会都参与到阅读中来，形成爱读书、读好书、善读书的浓厚氛围。”谆谆教导、殷切嘱托，为搭建进步阶梯、铺就圆梦通道指引了方向，极大激发了全党全国全社会读书学习的热情。③ 人间四月，春暖天艳，书香氤氲。党的十八大以来，全民阅读工作深入推进，书香社会建设进展明显，读书学习蔚然成风，阅读提升人民思想境界、增强人民精神力量的作用更加凸显，中华民族的精神世界更加厚重深邃。今年是新中国成立75周年，是实施“十四五”规划目标任务的关键一年，以第二十九个世界读书日为契机，不负春日好时光，持续推进全民阅读，共建书香社会，让书香飘逸、涤荡心灵，凝聚奋进“十四五”的强大精神力量。④ 一本好书犹如一道美味佳肴，不仅可以满足口腹之欲，而且令人回味无穷。读者可以在《平凡的世界》中感受时代的变迁、汲取奋斗的力量；在《小王子》中看到对金钱关系的批判、对真善美的讴歌；在《习近平谈治国理政》中品味传统文化的优美、感悟利民为民的初心。⑤ 那么，如何更好把这个“美味佳肴”呈现给读者？这就需要发挥好各类载体作用。发挥公共图书馆的资源优势，加大对外开放力度，让阅读更便捷；聚焦实体书店的市场性，融合休闲打卡功能，让阅读更时尚；盘活农家书屋的阵地资源，优化图书供给结构，让阅读更实用；顺应数字阅读的发展趋势，打造更多“互联网＋”阅读平台，让阅读更从容等等。只有当图书“唾手可得”、读书“随处可行”之时，阅读才能慢慢成为一种习惯，读者才能沉浸其中共享精神大餐。⑥ “少而好学，如日出之阳”。一个民族的未来，寄望于青春的力量。鼓励年轻一代珍惜韶华，潜心读书，敏于求知，是共建书香社会的重要内容。把建设书香校园作为建设书香社会的重要一环，探索打造更多走廊图书馆、流动图书车、走廊读吧、班级图书角等读书场所，营造时时可读、处处可读的校园阅读环境。策划开展读书会、主题沙龙、阅读打卡等丰富多彩的阅读活动，用创新方式激发孩子的阅读兴趣，培养孩子的阅读习惯，做到快乐阅读，健康成长。引导青少年多阅读古典文学、中华优秀传统文化类书籍，从《弟子规》《少年中国说》等经典书籍中汲取文化营养，扣好人生第一粒扣子，树立正确的世界观、人生观、价值观，让阅读成为终身受用的“一技之长”。⑦ “事有所成，必是学有所成；学有所成，必是读有所得。”中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。对于党员干部而言，阅读已经成为一门“必修课”。凝聚“欲求真理，必读经典”的思想共识，将《共产党宣言》等书籍作为案头书，时时读、常常翻，把书读“薄”，把信仰筑牢。拿出“学而知不足，思而得远虑”的钻研精神，深学细悟《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要（2023年版）》等书籍，汲取智慧力量，提升履职本领。保持“酒杯虽小淹死人，筷子不粗打断腰”的思想警醒，深入参与党纪学习教育，逐条逐句学习《中国共产党纪律处分条例》等书籍，守好清正廉洁的政治本色。当党员干部带头阅读、爱上阅读，“处处有书伴、时时闻书香”的社会氛围必将更加浓厚。⑧ 生活因阅读而多彩，梦想因阅读而圆满。在第二十九个世界读书日，让我们从爱读书、读好书、善读书做起，徜徉浩瀚书海，沐浴浓浓书香，推动全民阅读蔚然成风，让书香中国凝聚磅礴奋进力量。⑨ （《齐鲁晚报》2024.04.23） 【点评】 ①对句拟题，明确观点。 ②明确背景和意义。 ③引古述今，既勾连传统，又瞄准现实，明确读书的古今价值。 ④分析现状，结合当前任务，阐述读书于国家的意义。 ⑤运用排比，明确读书于个人的意义。 ⑥从社会的各个层面，阐述如何提供读书途径，回扣读书日的主题。 ⑦从青年人的角度，阐述读书的价值和意义。 ⑧开列部分书单，明确读什么书。 ⑨回扣读书日主题，发出倡议。 总评：全文逻辑性强，从为什么读书、读书的价值和意义、如何读书等方面，对读书日活动进行了全面评论。
【写作主题】
读书，是一场心灵的旅程，是与智者的对话，是对自我的探索。在书的世界里，我们可以穿越时空，与古今中外的伟大思想家们交流。每一本书都是一扇窗户，透过它们，我们可以看到不同的风景，领略到不同的文化和智慧。
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。 （朱熹）
读书必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就有限。（鲁迅）
读书忌死读，死读钻牛角。（叶圣陶）
对于读书，不同的人有不同的方法和看法，那么，你有怎样的看法和理解？写一篇作文，表达你的感悟和思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【优秀范文】
我心向书，书香自来
朱熹言读书要“心到、眼到、口到”，专一方能记诵于心；鲁迅说读书当如采蜜，意指阅读面要广；叶圣陶则要我们切勿死读书。三位先贤看似各有所指，实则相互关联：读书须专注且广泛阅览，方能避免钻牛角，才能嗅得书香、获得裨益。
（首段概述三位先贤关于“读书”的看法，通过提炼共性，既明确了自己的观点，又与题目相应）
读书可作消遣，但只为消遣何必读书？书中虽未必有“黄金屋”，可一本好书必有其妙处，而书中之妙，不专注则不可得。读《三国演义》可以辨忠奸知兴替，看《聊斋志异》可以分人鬼识善恶，而在信息化的现代社会，无数的网文网剧，同样可以用浅阅读深娱乐来替代。全身心投入阅读之后，细细品味之余，我们既能亲睹皇叔孔明的君臣相得，见证分久必合的历史大势，也能感受到元末汉家儿郎驱除鞑虏的豪情；我们既能感动于书生狐妖的跨界爱情，也能感受到蒲松龄对世情冷暖人心善恶的洞察和入木三分的刻画。
（针对朱熹之言提出分论点一：专注读书，通过读名著与网文为例，阐述专注读书的好处）
自古文人相轻，主因当然是文人的孤高自傲，可也与其固执己见、缺少包容心有关。而固执己见的根源，往往是抱残守缺、坐井观天。对从阅读中获得的微不足道的知识沾沾自喜，却又不接受别的见解，敌视新的思想，这很难说与阅读面窄没有关系。毕竟聚沙能成塔，集腋能成裘，只满足于自己小小天地的阅读者，他的人生境界与嘲笑鲲鹏的斥鷃实无本质不同。如采蜜那样读书，才能拓展眼界，开阔心胸。
（针对鲁迅之言提出分论点二：博览群书。本段侧重反向论证）
然而，实际情况往往是不少读书人将书读死，深究原因，会发现与浅阅读少思考轻实践脱不开干系，这才有所谓“百无一用是书生”的说法。当然，我们在嘲笑孔乙己知晓“茴”有四种写法的同时，也应注意八股取士对读书人的戕害。死读书，毁灭的不仅是一个人、一个家庭，也很可能是一个时代、一个民族。
（针对叶圣陶之言提出分论点三：不读死书，不死读书。本段侧重反向论证）
曾子说“君子以文会友，以友辅仁”，这应该是读书的最高目的。要成为一个专注、广博又不钻牛角的真正的读书人，一个真正的“仁者”，那就首先需要阅读热情，苏舜钦斗酒佐《汉书》已成佳话，说明读书成癖必有所得；还要摈弃门户之偏见，泰山不拒细壤故能成其高，说明胸怀宽广必有所获；当然，最重要的还是要具备独立的人格、鲜明的个性，而这，除了个人的努力，更需要环境的保障。
（总结三个分论点，再次明确读书的方法）
高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。读书无止境，但道路就在脚下，我心向书，书香自来。从阅读中获取什么其实取决于我们对阅读的态度，让我们专注、包容吧，不管是读书，还是做人。
（结尾点题，不是简单地重复开头的观点，有一定总结提升）
2 / 3第10课 劝学 师说
一、课内成语
1.【青出于蓝】 比喻学生胜过老师，后人胜过前人。
这位年轻的画家技艺精湛，已经青出于蓝，超过了他的老师。
2.【锲而不舍】 比喻做事情能坚持到底，不半途而废。也形容有恒心，有毅力。
科学家们凭着锲而不舍的精神，终于攻克了这个科研难题。
3.【跬步千里】 比喻学习应该持之有恒，不要半途而废。
成功并非一蹴而就，而是跬步千里的积累，只有坚持不懈，才能实现。
4.【积土成山】 比喻事业成功由点滴积累而来，积少成多，聚小成大。
学习知识是一个积土成山的过程，需要我们坚持不懈地努力。
5.【驽马十驾】 比喻才能低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
学习如行远路，驽马十驾，只要坚持不懈，终能到达目的地。
二、课外拓展
教育学习类（一）
1.【不言之教】 不用言语的教化。指在上者以身作则，以自身的行为来教育人。
老师的以身作则，便是一种不言之教，对学生产生了深远的影响。
2.【和风细雨】 比喻耐心地和颜悦色地批评或劝说。
这场争论在他和风细雨的调解下，最终得以平息。
3.【春风化雨】 指适宜草木生长的风雨，多用在人或事，比喻良好的熏陶和教育。
好的文化作品能够春风化雨，对人们的思想产生积极的影响。
4.【因材施教】 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
学校推行因材施教的教育模式，让每个学生都能得到充分的发展。
5.【嘉言善行】 有教育意义的好言语和好行为。
学校教育应该注重培养学生的嘉言善行，让他们成为有道德的人。
6.【比屋可封】 家家俱可封赏。形容风俗淳美，贤人甚多，教化的成就显著。
倘若社会上人人都能做到遵纪守法、友善待人，那我们的国家必将实现比屋可封的美好景象。
7.【玉不琢，不成器】 比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
每个人都有自己的潜力，只有不断地磨炼和学习，才能实现自己的价值，就如同玉不琢，不成器。
荀子名言摘录
1.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子·劝学》
【释义】 不攀登高山，就不知道天有多么高远；不走近峡谷，就不知道地有多么博厚。
【适用角度】 实践出真知 强调行动和实践的意义
2.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荀子·修身》
【释义】 做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就不能成功；国家不讲礼，就不得安宁。
【适用角度】 礼的作用 礼的重要性
3.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
【释义】 路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。
【适用角度】 对待任何事情要去做 有所行动
4.国者，天下之大器也，重任也。——《荀子·王霸》
【释义】 治国，是极为重大的事，一定要认真选择立国之道和治国之人。
【适用角度】 国之大者 敢于担当
5.良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。——《荀子·修身》
【释义】 一个好的农民，并不因为遇到水、旱等自然灾害，就不去耕种土地；一个好的商人，并不因为一时的亏损，就不再搞经营；一个有远大志向的人，并不因为处境困窘，就放松对自己的严格要求，松懈自己的斗志，放弃自己的理想追求。
【适用角度】 安贫乐道 追求理想
6.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——《荀子·大略》
【释义】 不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。
【适用角度】 面对逆境 坚守底线 辨别人才
7.不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——《荀子·非十二子》
【释义】 不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
【适用角度】 主动学习 谦虚礼让 修养品德
《劝学》开篇提出：“君子曰：学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育获得自身发展的条件。在荀子看来，学习是贯穿生命始终的，真正的君子应该做到“学至乎没而后止也”。生命不息，学习不止。这是荀子终身教育理念的根本原则。
【适用角度】 学习之道 学无止境
【运用示例】
学贵有恒，勤以致远。“学不可以已”，荀子之言，振聋发聩，道出学习之真谛。学习是一场漫长的修行，没有恒心与毅力，难以攀登知识的高峰。荀子一生潜心钻研，劝学不辍，即便岁月流转、困难重重，仍矢志不渝。他深知学问积累非旦夕之功，故日夜苦读、躬身实践，终成一代大儒，其学说流传千古。
于今时今日，吾辈身处知识爆炸之时代，信息繁杂，诱惑纷至沓来。若心无定力、学无恒心，便会在知识的海洋中迷失方向，为浮名虚利所绊，难有真才实学。唯秉持“锲而不舍，金石可镂”之精神，心向学、恒于行，方能在求知路上披荆斩棘，不断精进，以扎实学识为基，筑就辉煌人生之高楼，在时代浪潮中稳立潮头，书写属于自己的华章。
千年一叹读韩愈
从维熙
文本导读
韩愈作为唐宋八大家第一位序的大作家，是一个既立言又立功的人物，同时他还被后人从祀孔庙，这在古今作家中是很少见的。阅读下面的文章，看看作者对韩愈有怎样的看法。
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人，后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。
昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。
后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
（有删改）
【阅读感悟】 韩愈是一个怎样的人？细读全文后，说说你的感受。
3 / 4第12课 拿来主义
一、课内成语
1.【礼尚往来】 在礼节上讲究有来有往。现也指你对我怎么样，我也对你怎么样。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
2.【残羹冷炙】 指吃剩的汤菜，也比喻别人施舍的东西。
只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
二、课外拓展
教育学习类（三）
1.【循循善诱】 指善于引导别人进行学习。
这位辅导员循循善诱，让学生们在轻松的氛围中接受教育。
2.【抗颜为师】 不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
他凭借着自己的专业知识和坚定信念，抗颜为师，为学生们指引前进的方向。
3.【执经叩问】 手拿经书，向他人请教。形容虚心向他人学习。
学生们应该保持谦虚的态度，遇到不懂的问题要执经叩问，这样才能不断进步。
4.【口不绝吟】 嘴里不停地吟诵。形容学习非常刻苦。
为了提高语言表达能力，她每天都会口不绝吟地诵读经典文章。
5.【邯郸学步】 比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
一味地模仿别人，很可能会失去自己的特色，最终落得个邯郸学步的下场。
6.【切磋琢磨】 比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
团队成员之间应该相互交流，切磋琢磨，以提升工作质量。
古代关于学习的名言（二）
1.学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》
【释义】 这句话警示我们，学习如同逆水行舟，必须不断努力，否则就会退步。
【适用角度】 持之以恒 忧患意识
2.学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。——陈献章《白沙学案上》
【释义】 学习贵在有疑问，小的疑问带来小的进步，大的疑问带来大的进步。
【适用角度】 敢于质疑 质疑与进步 反对盲从
3.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤《题弟侄书堂》
【释义】 年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。
【适用角度】 珍惜时光 终身学习
4.志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——魏源《默觚·学篇三》
【释义】 有志气的人珍惜每一年的时光，有贤德的人珍惜每一天的时光，圣人珍惜每一个时辰的时间。
【适用角度】 珍惜时光 持之以恒
5.学而不化，非学也。——杨万里《庸言》
【释义】 学习却不能够融会贯通，不是有意义的学习。
【适用角度】 融会贯通 知识内化
6.人有知学，则有力矣。——王充《论衡》
【释义】 人如果有了知识并且愿意学习，就会变得有力量。
【适用角度】 知识就是力量 鼓励学习
“拿来主义”好得很，因为它有科学性。如果不先拿来，许多有用的东西就被抹煞、毁灭了，还谈得到什么使用与存放？对旧文化，当然需要“批”，这有利于择取，但若像一些“昏蛋”一样，“批字当头”“大批判开路”，实际是首先要毁灭大批遗产。把遗产大批大批地烧光，或用行政命令投入冷宫，这还怎么能进行择取、谈得到使用呢？只有首先拿来了，不毁灭掉，才能进行择取。你要“批”，尽管“批”，批对了固好，批错了还能够改回来，反正东西仍在，不致无法补救。“拿来主义”好得很，因为它同时也有革命性，创新离不开择旧，不先拿来无从创新。
【适用角度】 对待遗产要科学 创新与择旧
【运用示例】
对待文化遗产，需秉持理性审慎之态，如鲁迅之于传统文化。鲁迅生于旧中国文化积弊深厚之际，却未对传统文化全盘否定。他在《拿来主义》中深刻阐述，文化遗产犹如一所大宅，有“鱼翅”般的精华应吸纳，滋养民族精神；也有“鸦片”般的糟粕需警惕，不可被其毒害。鲁迅以笔为刃，剖析传统礼教“吃人”本质，批判腐朽部分，同时又在文学创作中传承古典文学的神韵与风骨，汲取营养。
于今时，我们面对文化遗产，应像鲁迅那般立足当下、明辨是非，挖掘传统节日、民间技艺、古典文学等文化遗产的深层价值，将优秀内涵融入现代生活，转化为文化创新的源泉；摒弃如封建迷信、陈规陋习等落后因素，让文化遗产在时代浪潮中经扬弃而新生，闪耀智慧光芒，助力民族文化繁荣昌盛。
诗 学
林贤治
文本导读
鲁迅写过诗，但以小说和杂文名世。鲁迅的小说揭示出了中国旧礼教的“恶”，鲁迅的杂文是匕首，是投枪，扎向敌人的心脏。那么，鲁迅的诗又是怎样的呢？请阅读著名鲁迅研究专家林贤治的这篇文章。
他是一位乡土诗人。
他的所有作品都是诗性的，无论小说，无论杂感。有一层深沉勃郁的诗意，笼盖着他的一生。
他的作品是短小的，对于他，没有长篇巨制的产生是必然的事情。作为战士型作家，他必须对周围事件时时作出灵敏而激烈的反应；加以长期处于被包围状态——权力者及其走狗的包围，“同人”的包围，有文痞的无聊的纠缠——已然失去从容构思的时间。此外，他的三个小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》对中国现代乡村，都市知识分子，整个畸形的文化传统所作的描绘，简直动用了他全副的生活经验和感情积累；无论场景，人物，情节，以及其间各种不同的黏合剂，都是高度概括和浓缩了的，几乎没有必要制作长篇进行稀释。重要的是表达。在表达中他会力求完满，却并不要求文体的完备。
对于真正的作家来说，文体是自然形成的。
文章的长短，语调的疾徐，表现了一个作家的生存状态和心理状态。
作为战士，根本不可能经年累月地把时间消磨在同一作品结构的经营上面。
美国作家爱伦·坡认为长诗是不可思议的。只要是诗，就应当是短诗。所谓长诗，基本上是理性的成分，突出的是结构形式，它是以牺牲诗人原初的感觉和情感内容为代价的。
因为主张文学“为人生”，所以无论小说和杂感，都会首先留下他对中国社会历史的悲剧体验，而且，在悲剧感中致力于意义的发掘。正是在这里，存在着两者的互通和转换的可能性。
传统诗学是温柔敦厚的。这是儒教的准则。魏晋之后，释的西来与禅的生发，使道教所施于士人的精神影响廓大起来，于是益发超然。他的作品是对传统诗学的颠覆，是激越的，批判的，深入的，对现成的权力社会和因循的秩序充满敌意的。但又不同于古代的所谓“狂狷之士”，他们无论如何愤世嫉俗，也是“体制内”的，没有颠覆性的意识——知识作为后援，到底不过“闹点小乱子”而已。如李贽，而今居然蒙了“思想解放”的美名，其实他的那点癫狂也还是名士气，是以气胜，非以理胜。在这里，理性也是现代理性，而非宋儒说的“义理”。
《故事新编》与《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲，全不讲“小说作法”和“学术规范”，如同他的杂感，是一种专门与专制主义及上流社会捣乱的写法。
他曾经同瞿秋白有过一次关于翻译—语言问题的讨论。
瞿秋白认为，翻译必须使用“绝对的正确和绝对的中国白话文”，“用中国人口头上可以讲得出来的白话来写”。他固守自己的看法，认为自己和自己的文字，至包括白话文本身在内，都是新旧交替的“中间物”，不可能有什么“突变”的。坚持自己所喜欢的美学风格，拒绝迎合和俯就，而这，正是文体风格中的个人主义。
他自嘲的曲曲折折，吞吞吐吐的风格，是他为了保持自己的良知而选择的一种艰难的表达方式。这首先是个人的风格，然后是时代的风格。
他的最大特点是质朴。
在上流社会中，质朴是一种稀有的品质。质朴于他，首先表现在他在现实语境中所取的态度；这种态度，是尽可能直接地进入他的思想目标。事物本原的剥离与主观立场的显现，都是同时进行的，且完成了“瞬间”。
其次才是文字的经济，以及其他。
在他那里，思想愈是直接，文字愈见迂回；即如河流，水流既深且疾，才见漩涡四布。此间，迂回行进的是探索与批判，而在整个流程中，则有众多的文化镜面——诸如典故，新闻，事件，人物，问题等等的敞开。观念是西方的，语言是民族的，方向是大众的，立场是个人的；材料是兼容的，处理是偏激的。这是一种独特的叙述风格，令人惊叹的文学景观。
他的写法是多元的：表现主义，象征主义，写实主义，莫名其主义的主义。唯精神是一元的：现实主义。
必须有一种合适的语速去阅读他。
不同的文本，可以用相同的语速；同样的文本，却可以用不同的话速。但不管取何种速度，都必须注意：不能太快；因此相应地，调子也不能太高。
他有一种质素可以防止优美变成典雅。
阿Q并非典型的社会形象，而是思想形象；一半在地上生活，一半在空中悬浮，既在都市与乡村之间漂泊，又在现实世界与形而上世界之间徘徊，是彻底的流浪汉，名副其实的“边缘人”。作为一部现代民族的寓言小说，《阿Q正传》的真实性和可靠性，主要不在于可以观察得到的历史场景，而是通过想象，从中发现自己和周围人们的畸变，缺陷，为肉眼所看不到的情形。
这是一面特殊的镜子，由一个平面和一个凸面重叠构成。
假设他是一名演奏者——
即使激越的调子。他也不用钢琴弹奏，宁可使用铜管。最早的时候，他曾经吹过小号，做过鼓手，然而很快就放弃了。从根本上说，他当不喜欢近于领头的膨大的音调。更多的时候，他是大提琴手；或者可以说，他本人就是一把孤独的大提琴。
他的文字使人想起一种黏稠的物质，想起遗落在他故乡的著名的历史断片“卧薪尝胆”；想起搅动的胆汁：既热烈，又苦涩。
……
【阅读感悟】 文章开头说“他是一位乡土诗人”，请结合全文，谈谈这句话的含义。
4 / 4第11课 反对党八股（节选）
一、课内成语
1.【言之无物】 指文章或言论空空洞洞，没有实际内容。
党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。
2.【量体裁衣】 指按照身材裁剪衣服；比喻按照实际情况办事。
俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”
3.【装腔作势】 故意装出一种腔调，做出一种姿势，用来比喻故意做作。
党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。
4.【无的放矢】 没有目标地乱射箭，比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。
党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。
5.【对牛弹琴】 对着牛弹奏琴曲，用以讥笑说话的人不看对象。
“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。
6.【下笔千言，离题万里】 形容写文章或说话同题旨距离很远，毫不相干。
其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。
二、课外拓展
教育学习类（二）
1.【脱胎换骨】 比喻通过教育，思想得到彻底改造。
这座古老的城市经过一系列的改造和发展，如同脱胎换骨，焕发出新的活力。
2.【讽一劝百】 委婉含蓄地批评、指责一个，使多数人都受到教育。
他的演讲采用了讽一劝百的手法，既指出了问题，又提出了改进的建议。
3.【韦编三绝】 编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
要想在学术上取得成就，就必须有韦编三绝的刻苦精神。
4.【不耻下问】 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
我们应该学习孔子的不耻下问精神，遇到不懂的问题就虚心向他人请教。
5.【废寝忘食】 顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
他为了完成这个项目，废寝忘食地工作，终于按时交付了成果。
6.【浮光掠影】 水面上的反光和一闪而过的影子。比喻观察不细致，没有深的印象；又指文章言论的肤浅，无真知实学。
我们在这个城市的游览只是浮光掠影，未能领略到其真正的魅力。
7.【走马观花】 本用以形容科举中第后得意、愉快的心情。现多用以比喻匆忙、粗浅地了解事物。
旅游时，不要只是走马观花地看风景，要用心去感受当地的文化和风情。
古代关于学习的名言（一）
1.少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
【释义】 年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年再悲伤也没用了。
【适用角度】 珍惜青春 坚持奋斗
2.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——颜真卿《劝学诗》
【释义】 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
【适用角度】 刻苦学习 珍惜青春
3.立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修《欧阳文忠公文集》
【释义】 修养品行从学习开始，学习以读书为根本。
【适用角度】 修身与学问 人生基石 全面发展
4.要知天下事，须读古人书。——冯梦龙《古今贤文》
【释义】 如果要想知道天下大事，必须博览群书，博古通今。
【适用角度】 读书的意义 博览群书
5.外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐
【释义】 其它东西的滋味，时间长了就会让人厌烦；读书的滋味，却是时间越久越觉得深厚。
【适用角度】 读书的乐趣 读书的价值
6.读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹《读书之要》
【释义】 读书的方法就是要慢慢来、一点一点进行。多读几遍，遇到问题多思考。
【适用角度】 读书的方法 学与思 循序渐进
遵义会议以来，中国共产党的总路线是正确的，工作上取得了很大成绩。但是，王明的错误路线没有从思想上彻底肃清，同时，新党员大多出身于农民和小资产阶级，把非无产阶级思想带进党内来。党内非无产阶级思想的存在，干扰了无产阶级革命路线的贯彻。党八股指革命队伍中某些人所写的文章，这种文章对于事物不加分析，只是搬用一些革命的名词术语，言之无物，空话连篇，如同“八股文”，所以称之为党八股。
【适用角度】 言之有物 批评与自我批评 做事要有针对性
【运用示例】
批评与自我批评，是自我革新的利刃。延安时期，毛泽东同志发表《反对党八股》，深刻批判了党内存在的形式主义文风，直击不良作风要害，推动党在思想建设和文风改进上迈出关键步伐。
党八股的“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等八大罪状，反映出脱离实际、僵化刻板的不良风气。于个人而言，我们在工作学习中也会陷入类似困境，如汇报工作堆砌辞藻无实质内容，讨论问题高谈阔论不切实际。开展批评与自我批评，就是要勇于剖析这些问题，以实事求是的态度正视自身不足，以直言不讳的勇气指出他人缺点，在红脸出汗中净化思想、改进作风，像党成功摒弃党八股一样，不断突破自我局限，提升自我修养与工作效能，于反思中成长进步。
修学储能的师范生时代
金冲
文本导读
一代伟人毛泽东上学时是怎么上的？读书又是怎么读的？读了《毛泽东传》中的这篇文章，会给你一些启发。
长沙第一师范对毛泽东的成长无疑产生了十分巨大的影响。在这里，毛泽东度过了他修学储能的师范生时代。
青年人求学，大多喜欢谈立志。毛泽东认为，离开真理来谈立志，只是对前人中有成就者的简单模仿。真正的立志，首先是寻找真理。1915年9月，在给好朋友萧子升的信中，他提出有“为人之学”“为国人之学”“为世界人之学”。看来，心系社会，苦学砺志，是这位师范生当时最基本的自我设计。
在一师，对他影响最大的老师，是教伦理学的杨昌济。杨昌济，长沙板仓人，1903年留学日本，六年学成后又赴英国修学三年，然后游历德国、瑞士。归国后，数次辞谢做官而从学，把教书育人看作自己的天职。他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想”，鼓励他们要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛泽东很喜欢杨昌济的课，还时常去他的家里讨论问题。他自称：“近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多。”除杨昌济外，毛泽东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑。这在黎锦熙1915年的日记中有多处记载，所谈内容有“读书方法”，“在校研究科学之术”，也有“改造社会事”。
在学校的课程中，毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、图画不花很多精力。他给朋友的信中说：“从前拿错主意，为学无头绪……于是决定为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”他每天总是在天色微明时就起身，晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒。从先秦诸子到本省的县志，他都认真地研读。他在给好友萧子升的信中开列了77种古代经、史、子、集的著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”。
作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响。湖南历来注重兴办书院，许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学。学子们历代相传，不断阐发，到了晚清，形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风。在这种风气熏陶下，湖南学人大多关心世事，热衷于投身政治活动，涌现了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家，从而使湖南成为近代以来最有朝气的省份之一。年轻的毛泽东，自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染。湖南一师规定的《教养学生之要旨》里，专列一条：国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大事，察社会之情状。毛泽东在《讲堂录》里记下不少这方面的言语，如：“实意做事，真心求学”；“古者为学，重在行事”；“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”。
耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识。他常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”。这无字之书，就是实际的社会。1917年暑期，他邀了当时已从一师毕业、在楚怡小学教书的萧子升，各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的换洗衣服和文房四宝，外出“游学”。毛泽东他们没带分文，历时一个多月，走了九百多里路，游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五个县的不少乡镇。途中，结交了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等，写了许多笔记。这样的“游学”，毛泽东在校期间还进行过几次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和东岸，经湘阴、岳阳、平江、浏阳几县游历了半个多月。他日后养成的调查研究作风，从这里已可看出些端倪。
中国社会这时正处在剧烈的动荡中。在一师期间，毛泽东总共花了160块钱左右，大约有三分之一用在订阅报刊上面。和同学们谈起时事，他总是有条有理，了如指掌，并且往往充满着激情。于是就有了“时事通”的外号。这更加深了他强烈的社会责任感。1918年，毛泽东从长沙一师毕业，结束了五年半修学储能的师范生时代。此时的中国，一场急风暴雨就要来临。
（节选自《毛泽东传》）
【阅读感悟】 本文选取毛泽东在长沙一师时的学习生活材料，围绕“修学储能”这个中心，表现了一代伟人在青年时代的哪些素质？结合文本，谈谈你的看法。
4 / 4第13课 读书：目的和前提 上图书馆
一、课内成语
1.【望洋兴叹】 本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹。
2.【一劳永逸】 辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。
这次才是认认真真的发现，一劳永逸的发现。
3.【心驰神往】 心神飞到（向往的地方）。
我永远不会忘记，我在阅读这本书时如何惊异和心驰神往。
4.【各得其所】 每一个人或事物都得到合适的安顿。
不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。
5.【豁然开朗】 由狭窄阴暗一下子变为开阔明亮，形容一下子领悟到某种道理而感觉明朗。
初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。
6.【牵强附会】 把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。
也许是牵强附会吧，但这也说明独拥书城自吟啸固是一乐，上图书馆也有其奇趣。
二、课外拓展
教育学习类（四）
1.【不求甚解】 只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真不深入。
有些人阅读时习惯不求甚解，这样很难提高阅读质量和知识水平。
2.【择善而从】 指选择好的学，按照好的做。
面对众多的建议和意见，我们要学会择善而从，以做出更明智的决策。
3.【晚生后学】 泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。
他以谦虚的态度自称晚生后学，向各位专家请教问题。
4.【不耻下问】 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
无论是在学习还是工作中，我们都要有不耻下问的精神，这样才能不断进步。
5.【下学上达】 指学习平常的知识，却能透彻理解高深的道理。
孔子的教育理念强调下学上达，通过日常的学习和实践，达到对道德和真理的领悟。
6.【鹦鹉学舌】 鹦鹉模仿人学习讲话。比喻没有主见，人云亦云。
模仿别人的行为而不加以理解，就如同鹦鹉学舌，无法真正掌握精髓。
古代关于读书的名言
1.粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。——苏轼《和董传留别》
【释义】 虽然生活当中身上包裹着粗衣劣布，但胸中有学问，气质自然光彩夺人。
【适用角度】 读书的作用 读书与气质
2.读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白的《白鹿洞二首·其一》
【释义】 专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。
【适用角度】 珍惜时间 刻苦学习
3.鱼离水则身枯，心离书则神索。——《格言联璧·学问类》
【释义】 鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
【适用角度】 读书的重要性 读书与人生方向
4.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦《观书》
【释义】 对书籍的感情就像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚、忧愁还是快乐，总有它的陪伴。
【适用角度】 与书为友 读书习惯
5.蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。——翁森《四时读书乐·其一》
【释义】 不要让青春年华白白流逝，人生只有读书才是最美好的事情。
【适用角度】 珍惜时光 读书的意义
6.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。——陆九渊《读书》
【释义】 读书一定要杜绝急急忙忙、一目十行的毛病，应该沉浸在书中，反复咀嚼、品味，这才能体会出无穷的兴趣与意味来。
【适用角度】 读书的方法 读书的乐趣
黑塞认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得，这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须是有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。
【适用角度】 读书与教养 敬重知识 追求人格
【运用示例】
读书是滋养教养的肥沃土壤。黑塞在《读书：目的和前提》中深刻阐述，真正的教养源于对世界的深刻认知，而读书恰是通往这一境界的通途。黑塞一生热爱阅读，书籍带他穿越时空，与古今贤达对话，让他在战火纷飞的年代仍能坚守内心宁静与高尚。
读书使人明辨是非，于墨香中领悟为人处世之道。在书中，我们见证人性的光辉与丑恶，从而懂得自省与宽容。那些经典之作，如同一盏盏明灯，照亮我们心灵的暗角，驱散粗俗与野蛮。每翻开一页书，都是在与作者的灵魂共舞，汲取其思想精髓，将之融入血脉，化为自身的优雅气质与善良品德。正如黑塞在书海的浸润下，其文字满溢着深邃的智慧与人文关怀，这正是读书孕育教养的有力例证，激励我们在阅读中不断追寻精神的富足与人格的升华。
王佐良：于诗歌中看见真的灵魂
记者 徐天
文本导读
当我们阅读那些优美的外国文学佳作的时候，我们可能只记得作者而忘记了翻译家。事实上，翻译外国文学作品等同于一次重新创作。那么，我国英美文学的翻译大师王佐良先生的学术人生是怎样的？请你阅读下面的文章。
王佐良的头衔很多，比如北京外国语学院英语系主任、国务院学位委员会学科评议组外国文学组组长，但在他的心里，排在第一位的或许是“诗人”。
从清华到牛津再到北外，命运让他成为了一位有着诗人灵魂的大学者。
他曾说，诗贵真实，除细节、情绪和气氛的真实外，还有一种更高的真实，那就是说真话，用最大的热情描绘心中理想。他所译介过的很多诗歌都拥有这种更高的真实。
心在文学课
从20世纪50年代到90年代，每个北外学子都会听到三个如雷贯耳的名字：王佐良、许国璋、周珏良。他们是清华大学外文系1935级同班同学，后都出洋深造。1949年，三人回国，进入北外英语系任教。
1958年，时任英语系主任的王佐良要给大三学生开精读课。当时的学生张秐回忆，走进教室的王佐良，浅咖啡色西服配墨绿色领带，风度十足，不同流俗。他上课从不带笔记本，手里只有几张卡片，偶尔看上一眼，绝大部分时间都凭记忆侃侃而谈。
那时，上课资料以《北京周报》、苏联《真理报》英文版为主，英美文学很少触及。一次，王佐良介绍了莎士比亚，并说他的十四行诗大家可以读一读、背几首。他还提到，自己每年都读一遍《傲慢与偏见》，虽然这书与托尔斯泰的作品相比没什么了不起，但奥斯汀把英语的语言之美推到了极致。
后来成为北外英语系教授的张秐告诉记者，虽然王佐良只是轻轻提了一句，可她牢牢记住了，后来千方百计找外国文学作品看，并以此为终身职业。这颗种子是王佐良撒下的。
“一瞬中见永恒”
20世纪80年代，王佐良的学术春天到了。他的学生、美国新奥尔良大学英文系教授钱兆明统计，他的44部著作中，32部写于最后15年。
他的学生、清华大学人文学院外文系长聘教授曹莉告诉记者，王佐良可谓“一个人就是一门学科”。外国语言文学几大方向，他样样都站在巅峰。
然而他最爱的始终是诗。诗写不成了，他于是译诗，“好像在译诗中还能追寻失去的欢乐”。
他主编《英国文学史》《英国诗史》《英国浪漫主义诗歌史》等，翻译选注了《英国诗选》《苏格兰诗选》等。他的清华同学李赋宁评价，读《英国浪漫主义诗歌史》好似在读一本很好的小说，或像听一首交响曲。
王佐良说，没有想象力就没有诗，没有文学；然而想象力不只是想得高，想得远，更重要的是，它是催化力，能由此及彼，小中见大，一瞬中见永恒。
在他看来，把一个国家的诗歌介绍给读者，就是在向他们展现这个国家里最敏感的人的体验、见闻、思想、情绪、想象力、文才，里面有赤裸裸的灵魂。
有些文学理论文章离文学越来越远，王佐良不习惯那种在文章里一上来就摆理论架子的做法。一次，他在一个文学史的学术会议上发言后，一些人反映，太重文学性，而科学性不够。他在给周珏良的信中说，为什么这些年出的中外文学史读起来都像社论，谈文学而本身无文学味儿？鲁迅和闻一多的文学史类著作都是很好的散文，金岳霖说过，一个概念、一个公式也可以很美。
执火炬的人
北外原副校长胡文仲说，王佐良有一句口头禅是“瞄瞄”。他的视野很广，什么东西都喜欢拿来“瞄瞄”。
姜红20世纪80年代末毕业留校，曾帮忙管理外国文学研究所西文期刊，王佐良总是第一借阅人。每周，她帮王佐良办好借阅手续，送去最新的《大西洋》《纽约客》《美国国家地理》《泰晤士报文学副刊》等，王佐良每期必看。
美国宾夕法尼亚大学教授杨国斌当时在王佐良门下读博，他回忆，王佐良喜欢观点明确、内容充实、文风好的文章，很喜欢《纽约客》，连本地新闻这种豆腐块也看，甚至会划重点。
1984年，王佐良从北京外国语学院副院长位置上退下来，担任新设立的外国文学研究所所长。
他说：“我似乎应该感到老之将至，但又似乎还有一个约会在面前，何止是一个人一生的梦，还有一个民族一百年的焦虑和心愿。”
校内外事务繁忙，王佐良只得抓紧一切时间治学。很长一段时间他都住在北外宿舍，周末才回家，凡空余时间都埋头于书桌。
张秐说，王佐良是一个在前方执火炬的人。北外王佐良外国文学高等研究院院长金莉说，王公是外语学界的一面旗帜，后学们无法望其项背，只能一直朝着他所指引的方向努力。
一个时代结束了
身边的人都知道，王佐良是一个坏情绪很少外露的人。他从不谈“文革”时的遭遇，只享受着“黑色的文雅字体印在雪白的纸上”的读书之乐。他每天清晨五点起床，早饭后半小时留给最难懂的书，慢慢地读。即便没有大段时间著书，他也会在每天清晨写上几百字，基本不间断。
胡文仲第一次听他说起伤感的话是在1992年周珏良去世之后。他说，从今之后没有人说话了。
1994年9月，老同学许国璋谢世。1995年1月，王佐良因病入院，数日后去世。
最后日子里，王佐良老觉得时间不够用，数次向身边人流露，担心自己有生之年无法完成《英国文学史》。去世前一个月，他刚完成其中有关蒲柏的部分。
他走后，同为外语界宗师的王宗炎说：斯人长往，斯文长存。学生王克非感慨，北外最负盛名的老一辈英语大家都走了，仿佛一个时代结束了。
王佐良1935年进入清华大学外文系，入校不久就赶上轰轰烈烈的“一二·九”运动，两年后又逢“七七事变”。
青年王佐良最爱的路，就是清华新斋外的路，转弯能看见西山，夕阳下呈金紫色，如屏风一般静静地拥抱着清华。许多年后，他也会在北外驻足看西山落日。
这落日的辉光，如同清华图书馆宽大的书桌两端铜制高台灯那温情而宁静的灯光，早在他19岁那年，已投在了心上。
【阅读感悟】 文章说“一个时代结束了”，读完文章后，你觉得王佐良的翻译时代有什么特征？请谈谈你的感受。
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