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厚植中华优秀传统文化“根”与“魂” 文以载道，文以化人。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有民族精神力量的不断增强，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。在历史和现实中不难看出，中华传统文化在跌宕起伏中不断发展，在大浪淘沙中不断提升，才缔造了伟大的中华文明，铸就了华夏儿女自强不息、刚健有为的民族性格，形成了具有鲜明民族特色的中华文化精神。让传统文化与现代生活对接，有效提升我们的文化自信，不断固牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。① “文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”优秀传统文化对国家、民族的生存和发展带来不可估量的作用。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，到“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀；从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。优秀传统文化的号角，代表着一个时代的风貌，引领着一个时代的风气。结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，讴歌新的时代使命，勇于回答时代课题，铸就新辉煌。② “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”时代需要文化巨人和文化巨著，实现民族伟大复兴需要巨大的文化力量。在漫长的文明进程中，中华优秀传统文化既坚守根本又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。展望未来，更需要我们深入挖掘和阐发中华优秀传统文化，为坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量提供思想文化资源，继承好传统优秀文化，弘扬好新时代的精神，用中华优秀传统文化展现中国精神、中国价值、中国力量。③ 【点评】 ①开头先说明文化的重要性，再阐述中华传统文化取得的成就，接着提出总论点：让传统文化与现代生活对接，有效提升我们的文化自信，不断固牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。 ②引用名言论证，说明文化与国家息息相关。引出分论点一：优秀传统文化对国家、民族的生存和发展带来不可估量的作用。接着进行举例论证，说明优秀传统文化代表时代的风貌，引领时代的风气。 ③引用名言，说明文化是力量的源泉。引出分论点二：时代需要文化巨人和文化巨著，实现民族伟大复兴需要巨大的文化力量。接着说明成就，段末提出具体对策。
民族的也是世界的。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要汇聚全民族的智慧和力量，需要广泛凝聚共识、不断增进团结。培育和弘扬社会主义核心价值观，唱响爱国主义主旋律，传承和弘扬中华优秀传统文化，让中国精神成为社会主义文艺的灵魂，唯有用好文艺这个时代前进的号角。以马克思主义为指导，以社会主义核心价值观为引领，以爱国主义为主旋律，以中国梦为时代主题，以中华优秀传统文化为根基，为民族复兴提供精神支撑，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。④ 坚定文化自信把握时代脉搏，聆听时代声音，固牢中华优秀传统文化的“根”与“魂”。也正因为有了中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，才增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪，才有了当前的“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治”和实现中华民族伟大复兴的精神火炬和勇攀高峰的信心。厚植文化根基，切实满足人民精神需要，定能以高质量文化成果为人民提供精神指引，让中华优秀传统文化焕发生命力。⑤ ④第四段提出分论点三：实现奋斗目标与中华民族伟大复兴的中国梦，需要汇聚智慧和力量，需要凝聚共识、不断增进团结。段末提出具体对策。 ⑤结尾段回扣主题，说明坚定文化自信与与时俱进的重要性。接着分析原因，最后进行号召展望。
【写作主题】
培齐绽之百花，营时代之芳园
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”在这个广阔的世界中，你我皆是花园中的一朵，不求独艳，但求共芳。国家与民族，各具特色，唯有交流融合，方能美美与共，天下大同。
中国，古老文明与现代活力并存，正以自信开放之姿，拥抱世界。我们拒绝自贬仰视或自大俯视，坚持融合互通、互助互鉴的生存之道。因为，没有谁是一座孤岛，共天下，同云雨，和谐相处，平等看待，方能抵御风浪，共创大同。
【原题呈现】
（2023·全国乙卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
吹灭别人的灯，并不会让自己更加光明；阻挡别人的路，也不会让自己行得更远。
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”如果世界上只有一种花朵，就算这种花朵再美，那也是单调的。
以上两则材料出自习近平总书记的讲话，以生动形象的语言说出了普遍的道理。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作导航】 两则材料虽然都有特定的使用场合，分别针对的是国际关系、文化互鉴等特定问题，但正如材料提示所说，揭示的道理又是普遍的。材料一不只是针对国与国之间的关系，人与人相处时也要互相尊重、互相帮助，这是基本的价值准则。吹灭别人的灯、阻挡别人的路，看起来好像抢了一时的“先机”，实则为人所不齿，终将被排斥于社会之外。朴素的文字所蕴含的为人处世之道是值得深思的。材料二借“一花”和“百花”阐述了部分和整体的辩证关系，“一花”之美是在“百花”中得到凸显的，而“百花”之春又是建立在“一花”基础上的。不同文化之间的交流，不同国家之间的联系，人与集体及社会的关系，莫不如此。更重要的是，材料一与材料二并举，又构成了一组对话关系。材料一说的是不应怎样，材料二在材料一的基础上，提供了行动的思路。
参考立意：①和谐共生，纷彩共赢；②在利他中利己，在合作中共赢；③包容成就彼此，合作共筑未来。
【优秀范文】
擎灯携手，赴远同行
“孤举者难起，众行者易趋。”在这个万物互联的时代，每个人都不是一座孤岛。吹灭别人的灯与阻挡别人的路，都不会让自己行稳致远，唯有手擎合作之灯，携手同行，方可穿越荆棘，到达灯火璀璨的远方。（概引材料，扣住关键词，提出中心论点“擎灯携手，赴远同行”。）
不阻碍，不伤害，心怀合作，方得青灯不灭。（分论点一：不阻碍，心怀合作。）
吹灭了别人的灯，你又如何获得光明？阻碍了别人的路，你又如何奔向前程？损人利己者或可得一时之利，终无同行之人，岂可行远？庞涓设计陷害孙膑，却最终落得横剑自刎的下场。这说明只知竞争不知合作的孤勇是可悲的，只知达己不知达人的狭隘是可叹的。作为当代青年，我们要知道，唯有合作才能共赢，互助才能互利。如此，方能保青灯不灭，照亮前行之路。（从反面批驳，例举庞涓的下场，驳论有力。）
不独亮，奉己力，真诚携手，让每一粒灯花盛开。（分论点二：不独亮，奉己力。）
一个好的时代，个人的光鲜绝不应凌驾于他人的褴褛之上。总有那么一群人，用真心促共赢，用毕生心血点燃标注着美美与共精神的灯花。居里夫妇冲破畸形竞争的束缚，为了能与其他科学家合作，提取更多有益于世界的镭元素，公开专利，共享研究成果。反观当下，为一己私利打压他国的美国，却让人大跌眼镜。试想若我们能够真诚合作，必将走上共赢的道路，世界终将河清海晏。所以我辈青年应心系天下，胸怀地球村，用自己的坚持和奋斗，让一粒粒灯花盛开成万家灯火，带领世界同行远方。（正反对比举例论证加假设分析，结合当代青年来写，体现了自己的认识与思考。）
擎灯火，执手同行，合作共赢，各得其所而咸宁。（分论点三：执手同行，合作共赢。）
时代前行，我们共行。在世界的舞台上，中国是一名握瑾怀瑜的君子，积极参与全球治理体系的建设。伊朗和沙特在北京握手言和，千年仇敌，放下恩怨，共谋未来发展蓝图。“曲水映芙蓉，相聚在长安。”中亚五国元首相聚西安，举行峰会以加强合作共赢，促进地区稳定；中国以有担当的大国形象，呼吁建设人类命运共同体。尽管各国之间有远近亲疏，有纷争有和平，但各国之间你中有我，我中有你，都是构成人类命运共同体的一分子。因此各国要互通有无、优势互补、团结合作，以包容之心欢迎竞争对手，谋求自身发展中促进各国共同发展，使之各得其所，万众咸宁。（结合时代，上升到国家层面，主要写中国在全球治理体系建设的表现，例证丰富。）
世界局势风云变幻，机遇与挑战并存。解决人类难题，共建美好未来，人人有责，国国可为。我们青年一代，躬逢盛世，自当把握历史，甘当擎灯者，愿做同行人，与世界青年一同携手，共创璀璨未来！（总结全文，照应开头。）
【点评】 这是一篇优秀的考场议论文，此文有三大优点。首先，立意准确，切合题意。该考生综合了两则材料的内涵，提炼出了“唯有手擎合作之灯，携手同行，方可穿越荆棘，到达灯火璀璨的远方”的中心观点。
其次，条理清晰，内容丰富。文章开头材料处理灵活，通过引中评，顺势提出“擎灯携手，赴远同行”的主张。接着从“不阻碍，心怀合作”“不独亮，奉己力”“执手同行，合作共赢”三个方面展开阐释，论证有力。末尾段再次重申主张。
最后，文笔优美，词汇丰富。文章多处准确引用各种名言，展现了较好的文学功底和文化积累。
3 / 3第7课 兼爱
一、课内成语
1.【墨守成规】 指思想保守，守着老规矩不肯改变。墨守：战国时墨翟善于守城。成规：现成的或久已通行的规则、方法。
在音乐创作上，他一直是灵活多变，敢于打破旧有的思维模式，如果墨守成规，他就不会取得今天这样辉煌的成就。
2.【开诚布公】 敞开胸怀，显示诚意；形容诚恳待人，坦白无私。
要保持良好沟通，不要总期待对方能够“读懂”自己的心理，在做某一件事之前，最好开诚布公地把自己的想法告诉对方。
3.【厚德载物】 道德高尚者能承担重大任务，也指有德行的君子应以深厚的德行来容载世间的万物。
他的言行举止彰显了厚德载物的品格，无论面对何种困难，都能以宽广的胸怀和深厚的德行去包容和承担。
4.【推陈出新】 指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
随着科技的飞速发展，社会各行各业都在不断推陈出新，新的产品和服务层出不穷，极大地丰富了人们的生活。
5.【推己及人】 以自己的心思去推想别人的心思，设身处地为别人着想。
城市管理者只有换位思考，主动作为，才能推己及人，为老百姓提供更多实实在在的获得感。
6.【自成一格】 指形成自己独特的风格。
这位艺术家的画作自成一格，色彩鲜明，线条流畅，不仅在当地展览中受到好评，还吸引了国际艺术界的关注。
7.【亲仁善邻】 与仁者亲近，与邻邦友好。
社区居民秉持亲仁善邻的原则，经常互相帮助，共同维护社区的和谐与安全，营造了一个温馨的生活环境。
8.【讲信修睦】 人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
两国之间讲信修睦，通过加强互信与合作，不仅促进了经济发展，也为地区和平稳定作出了积极贡献。
二、课外拓展
精神品质类
1.【解衣推食】 脱下衣服给别人穿，让出食物给别人吃。形容慷慨地给人以关心和帮助。
李广身先士卒，戎马一生，对待士兵解衣推食，虽然一生未能封侯，但深受士兵拥戴，司马迁在《史记》中给予他很高的评价。
2.【以德报怨】 用恩惠回报别人的怨恨。德：恩惠。怨：怨恨。
面对误解和伤害，李先生选择以德报怨，主动帮助曾经的对手解决困难，赢得了周围人的尊敬。
3.【高风亮节】 形容人品格高尚，有坚贞的节操。
老教授一生高风亮节，不仅学术造诣深厚，更以无私奉献的精神影响了一代又一代学子。
4.【光风霁月】 形容雨过天晴时风清月朗的景象。也比喻开阔的胸襟和坦白的心地。
弘一法师皈依佛门后，深恐掉入名利陷阱，他律己极严，自书“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。
5.【怀瑾握瑜】 比喻人具有纯洁高尚的品德。瑾、瑜：美玉，比喻美德。
梁启超先生怀瑾握瑜，光明磊落，为家国奔走，做学问成痴，无论在近现代的文坛还是政坛，他都堪称楷模。
6.【守正不阿】 形容坚守正道，办事公正，不屈从迎合。正：正道，公正。阿：迎合。
“新疆焦裕禄”阿布列林在任46年，执法无私，立身有责。他既不为已谋私利，也不为权势所动摇，是一位守正不阿的优秀法官。
7.【疾恶如仇】 恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。疾：痛恨。恶：指坏人坏事。
那位年轻的检察官疾恶如仇，对腐败分子毫不留情，坚决维护法律的尊严和公正，赢得了民众的信赖。
8.【一言九鼎】 指一句话重于九鼎。形容说话极有分量。
在古代，乡贤在当地因为能化解乡里各种矛盾，处理乡民之间各种纠纷，获得一言九鼎的话语权，所以让乡民们信服。
《墨子》中的名句
1.今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《墨子·鲁问》
【释义】 现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。
【适用角度】 付出与回报 付出的效果
2.故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——《墨子·尚同》
【释义】 所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。
【适用角度】 成功的原因 服从上级
3.且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。——《墨子·天志》
【释义】 假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天的意志了。
【适用角度】 君子之志 为国家、百姓的利益奋斗 实行仁义
4.志不强者智不达，言不信者行不果。
——（《墨子·修身》）
【释义】 意志不坚定的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不会有结果。
【适用角度】 意志坚强 诚信 意志与智慧
优旃讽谏
【出处】 《史记·滑稽列传》：优旃者，秦倡侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。
【释义】 优旃是秦国的歌舞艺人，个子非常矮小。他擅长说笑话，然而都能合乎大道理。秦始皇时，宫中设置酒宴，正遇上下雨，殿阶下执楯站岗的卫士都受着风寒。优旃看见了十分怜悯他们，对他们说：“你们想要休息吗？”卫士们都说：“非常希望。”优旃说：“如果我叫你们，你们要很快地答应我。”过了一会儿，宫殿上向秦始皇祝酒，高呼万岁。优旃靠近栏杆大声喊道：“卫士！”卫士答道：“有。”优旃说：“你们虽然长得高大，有什么好处，只能站在露天淋雨。我虽然长得矮小，却有幸在这里休息。”于是秦始皇准许卫士减半值班，轮流接替。
【素材点拨】 供皇帝玩乐消遣的宫廷艺人，地位极其卑贱，对国事政局，根本不能过问。优旃身份低微，却又精神高尚。他同情底层人物，关心民间疾苦，巧用自己特殊身份进谏，多次有效地阻止了最高统治者做劳民伤财的事情，他不但处事机智，更有一颗善良的心。
【适用话题】 仁慈之心 人民至上 方法和效果
【速用片段】 我们常说人民至上，生命至上。所谓人民至上，生命至上，就是特别关心平民百姓，关心社会底层的人们。优旃本是秦始皇的一个宫廷艺人，自身地位也极为低下，但他看到卫士站在雨地里执勤，故意当着秦始皇的面“嘲笑”他们：“汝虽长，何益，雨中立。我虽短也，幸休居。”秦始皇深受“刺激”，准许卫士减半值班，轮流接替。想着底层，想着底层的苦难，这就是人民至上，这就是生命至上。对于坚持为人民服务的共产党人来说，就是要眼睛向下，想底层所想，努力为他们排难解忧，让他们生活得更好，让他们的生命更有尊严。
兼爱：墨子的救世药方
《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，并不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热切向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
【适用角度】 博爱和谐 克己利人 心系百姓
【运用示例】 在墨子那深邃的哲学思想中，“兼爱”犹如一盏明灯，照亮了人性的幽暗角落。他主张，爱不应局限于血缘与亲疏，而应如阳光般普照万物，温暖每一颗渴望被理解与被关怀的心。在这个纷扰复杂的社会里，人们往往因私欲而筑起高墙，忘却了彼此间的温情与互助。而墨子以他的智慧，呼唤我们跨越这些障碍，以平等无私的爱，去拥抱这个世界。正如春雨润物无声，兼爱之精神，亦能在无形中消融人心的冰霜，让社会成为一片和谐共融的乐土。这不仅是对个人修养的提升，更是构建大同社会的基石。
黑色光亮
余秋雨
文本导读
在诸子百家的斑斓色彩中，一抹黑色悄然绽放，那是墨子的独特光芒。他以黑色为号，肩负社会底层的沉重与希望，长途跋涉，只为阻止战争，捍卫和平。墨子，这位黑衣壮士，以艰苦的生活方式、忘我的牺牲精神，诠释了“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的崇高理念。虽遭上层社会排斥，却在民间社会深植精神活力。孙中山、梁启超等改革家重新发现墨子，视其为平等博爱的宗师。让我们接过墨子留下的精神粮食，继续背负前行，让这黑色的光亮照亮历史的长河，照亮中华文明的未来。
诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。我觉得，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色……
我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。
墨子名叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责任。
为什么他那么执着于黑色呢？这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。
有一次，为了让宋国免受战争之苦，墨子一袭黑衣，从山东泰山脚下出发，徒步走了整整十天十夜，赶到湖北的荆州。同样的事情还有过很多。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。
墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任。这使他的人格具有一种巨大的感召力。他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。据记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受国君追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”、“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连被统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；公认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多、评价不高，这种情景一直延续到清后期。
这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为“平等”、“博爱”的中国宗师。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥唯学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
那么，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要、感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱，非攻，尚贤，尚同。
“兼爱”，就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己；“非攻”就是反对战争。“尚贤”、“尚同”这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。
【阅读感悟】 请结合文章内容，谈谈文章标题“黑色光亮”包含了哪些涵义。
5 / 5第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心
一、课内成语
1.【文质彬彬】 原义是人的文采和实质（质朴的品质）配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。
那位年轻的图书馆管理员，文质彬彬，对待每位访客都耐心细致，成为了社区里一道温暖的风景线。
2.【朝闻夕死】 如果早上明白了道理，哪怕当晚就死去，也是值得的。比喻对真理或目标的追求非常热切。
他遗憾地说：“数千年修道，只求能证己身之道，哪怕朝闻夕死，也在所不惜，奈何直到而今，也没能达到第一步。”
3.【见贤思齐】 见到德才兼备的人就想赶上他。
附庸风雅的人主观意图是为了装点门面，但他们不去学野蛮，却来学风雅，也总算见贤思齐，有心向善，未可厚非。
4.【任重道远】 任：负担。道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
面对全球气候变化的严峻挑战，环保工作者深知任重道远，正不懈努力，为地球的可持续发展贡献力量。
5.【勇者不惧】 有胆量的人无所畏惧。
不能忍受小辱的好勇，没有敬畏之心的蛮勇，锐气有余静气不足，都称不上是真正的“勇者无惧”。
6.【格物致知】 推究事物的原理法则而总结为理性知识。
工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
7.【恻隐之心】 指对人寄予同情的能力。恻隐：对别人的不幸表示同情。
在北京火车站候车大厅里，一位贫病交加的老妇人引起了人们的恻隐之心，大家不约而同地向她伸出了援助之手。
二、课外拓展
教育学习类
1.【春风化雨】 指宜于万物生长的和风与时雨。比喻良好的教育和适宜的环境。多用来称颂老师和长辈对学生及晚辈潜移默化的教诲。
教育的本质是春风化雨般对生命的涵养，是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。
2.【不言之教】 不以语言为主而进行的教育。指以身作则进行教育。
父母以身作则，勤勉善良，对孩子来说，这就是最深刻的不言之教，胜过千言万语的叮咛。
3.【因材施教】 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况施行不同的教育。
在当前多元化社会，教师应更加注重因材施教，针对每个学生的特长与需求定制课程，助力每个孩子绽放独特光彩。
4.【嘉言善行】 有教育意义的好言语和好行为。
李老师的嘉言善行激励着学生们，他不仅传授知识，更以身作则，教会学生们如何成为一个有爱心、有责任感的人。
5.【孜孜不倦】 指工作或学习勤奋不知疲倦。孜孜：勤勉，不懈怠。
毛泽东的经验、智慧和才情，来源于中国革命和建设的丰富实践，也来源于他对古今中外书籍孜孜不倦地阅读理解和发挥运用。
6.【蒙以养正】 指从童年开始，就要施以正确的教育。
基础教育时期是人成长的关键时期，传统经典文本在当今仍起到了“蒙以养正”作用。
7.【换骨脱胎】 比喻通过教育，思想得到彻底改造。
经过艰苦创业，他的公司实现了换骨脱胎的转变，从一个小作坊发展成为行业内的领军企业，为社会创造了巨大价值。
8.【春华秋实】 春天开花，秋天结实。比喻文采与德行，又引申为学识渊博，品高行纯，也比喻事物的因果关系。
在教育的田野上，老师们默默耕耘，学生们则用优异的成绩回报，展现了春华秋实的美丽画卷。
《论语》中的名句
1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
【释义】 国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处在一定的方位而群星环绕着它。
【适用角度】 以德治国 道德的功用 教化的引导作用
2.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》
【释义】 所谓仁，是说自己想站得住（指立身），于是也使别人站得住；自己想行得通（事业通达），于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。
【适用角度】 推己及人 践行“仁”道
3.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。——《论语·季氏将伐颛臾》
【释义】 我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓贫穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就不会倾覆。做到了这样，远方的人还不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后，就要好好安顿他们。
【适用角度】 安邦定国的策略 礼乐教化的功效 公平安定的重要性
《礼记》中的名句
1.诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。——《礼记·中庸》
【释义】 “诚”，是天地自然之理，它贯穿在世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”，就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”看作是一种高贵的品德。
【适用角度】 诚实的重要性 君子应诚实
2.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》
【释义】 要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。
【适用角度】 广泛学习 勇于提问 周全地思考 清晰地判断 坚定地实践
3.玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
【释义】 玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。
【适用角度】 雕琢成器 学习明理
《孟子》中的名句
1.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！——《孟子·尽心上》
【释义】 君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中！
【适用角度】 君子之乐 心底无私天地宽 培育英才利天下
2.人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》
【释义】 人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。
【适用角度】 家国情怀 家与国的关系 自身修养与家风
3.三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子·离娄上》
【释义】 夏商周三代的开国之君禹、汤、文武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰败和生存灭亡的原因也是这样。
【适用角度】 施行仁政 “仁”关乎国家兴衰成败 从历史中吸取经验教训
西巴纵麑
【出处】 《吕氏春秋·察今》：孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”
【释义】 孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫。秦西巴不忍心就把小鹿还给了母鹿。孟孙回来，到家后问鹿在哪里。秦西巴回答说：“我不忍心就把它还给了母鹿。”孟孙很生气，把秦西巴赶走了。过了三个月，又把他召回来，让他担任自己儿子的老师。左右的人说：“从前您惩罚他，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么呢？”孟孙说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对我的儿子呢？”
【素材点拨】 内心温暖不舍，善良助推社会道德发展，让文明水涨船高。甘地曾说：选择善良时，你就是一个天使。对于秦西巴而言，忠厚慈善或许是天性，而对于社会而言，善良应是一种选择，选择向“人之初，性本善”的本原根基，向着“视人之身，如视其身”的同情关怀，向着“爱人者，人恒爱之”的和谐目标。
【适用话题】 同情心 恻隐之心 仁慈与人性
【速用片段】 孟子说：“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心就是仁爱之心，就是同情之心，有无“恻隐之心”是人和动物的分界线。孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫，正是受恻隐之心的驱动，秦西巴冒险把小鹿还给了母鹿。孟孙后来任用他做子傅。恻隐之心是一种普世价值，无论古今，无论中外，无论是佛教还是基督教，概莫能外。我们应当加强普世价值的启蒙教育，催生良善恻隐之心，培育文明的根基。
孔子困陈蔡间，固穷守道
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈、蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
【适用角度】 穷困 君子之道 操守与道德
【运用示例】 难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，如何能没有感慨，如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道，如矢；邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小又伟岸。
大学明德，汲古润今
大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。
【适用角度】 价值 人格 道德修养
【运用示例】 文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。
孟子，播下“善”的种子
人心向善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”“君子莫大乎与人为善”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”
【适用角度】 善良 怜悯心 崇德向善
【运用示例】 孟子，一位穿越千年的智者，以其深邃的哲思，播下了“善”的种子，在华夏大地上生根发芽。他言“恻隐之心，人皆有之”，道出了人性中最温柔的部分；他提倡“君子莫大乎与人为善”，将善行视为立身之本。这份对善的执着与追求，如同璀璨星辰，照亮了后世之人的心灵之路。在孟子的引领下，无数士人志士以善为舟，以德为帆，驶向那崇德向善的彼岸。善的种子，在孟子心中萌芽，于历史长河中绽放，成就了中华民族崇德向善的悠久传统。
天下一轮春秋月
刘汉俊
文本导读
在刘汉俊的笔下，孔子不仅是中华文明的先师，更是世界和平的使者。他以“和”为旗，倡导平等、反对武力，为历代儒家所尊崇。孔子的智慧，如同穿越千年的月光，照亮了人类文明的进程。面对当今世界的动荡与分歧，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？文章通过对孔子及儒家文明的深度剖析，展现了其历久弥新的生命力与影响力。同时，也提醒我们珍视民族经典，传承中华文化，让孔子的智慧继续照耀人类前行的道路。
当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。
2 500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。
孔子是中国的，也是世界的。
“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道，丝绸之路、……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。
孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。
近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”……
面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？
孔子是世界的，但首先是中国的。
先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一钩新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。
但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。
两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。
光必有影，丰碑的背后有影随形。
孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠、愚孝、愚贞观念造成了对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。
儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。
中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。
青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。
揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀〔注〕。
〔注〕 语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。
【阅读感悟】 有人认为从行文的角度看，应先写“孔子是中国的”，后写“孔子是世界的”。对此你怎么看？请结合文章内容简要分析。
以悲悯之声，奏光明之歌
文本导读
孟子云“人皆有不忍人之心”，此乃悲悯之源，人性修养基石。悲悯使灵魂向光，世界因之奏响光明之歌。东西方皆有其称，存心见行，助流浪汉、怜孩童啼、医猫狗伤，乃至同情战火中异国百姓。悲悯乃人性微光，守之可照亮人生，弃之则陷入歧途。孟子言“人皆可为尧舜”，修身齐家治国平天下，方能修己渡人，引领世界光明。永怀慈悲，拥抱成长光明，修身立德，任重道远。
穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的悲悯之心吧！
正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的悲悯，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份悲悯，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。
悲悯是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然而泪下。是的，悲悯是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。
钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺书乃一代学者，家中弟弟的举止会影响其创作，钱锺书必定不满。可钱锺书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，这不正是尤维纳所说的“心地的温情”吗？
然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生悲悯”，为什么有人能如袁隆平普惠众生，而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”；而反之，则将背离人性而南辕北辙。孟子言：“人皆可以为尧舜。”可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明！
如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远！”
【阅读感悟】 在现代社会，个人应如何培养和保持悲悯之心，并促使它在社会层面发挥积极作用，共同推动构建一个更加和谐美好的世界？
7 / 7第6课 《老子》四章 五石之瓠
一、课内成语
1.【有无相生】 有可以转化成无，无也可以转化成有。指有和无是可以相互转化的。
《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术空白点，借以体现作品真假相依、有无相生的故事特点。
2.【自知之明】 透彻了解自己（多指缺点）的能力。
在职场上，他深知自己的能力边界，从不盲目接手超出范围的任务，这种自知之明让他赢得了同事的尊重和上司的信任。
3.【慎终如始】 谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
经营企业多年，他始终秉持慎终如始的原则，对待每一个项目都如同初创时那般用心，确保了公司的稳健发展。
4.【大器晚成】 能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚，后来也指年纪较大后才成才或成名。
“三苏”中的苏洵，成名较迟，大器晚成，人过中年方在文坛上初露锋芒，但并没有影响他在文学史上的地位，也没有人怀疑他的才华。
5.【千里之行，始于足下】 千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻远大的目标，要从小事情上做起，经过逐渐积累才能达到。
千里之行，始于足下，把握公平正义的价值导向，以改革发展为出发点，在实干中把现代化建设蓝图逐步化为现实，赢得更加美好的未来。
6.【硕大无朋】 大得没有可以与之相比的，形容极大。硕：大。朋：比。
雨季结束后，太阳光加速蒸发湖里的水分，湖水中盐分开始变得很高。到后来竟然结成了盐块，无数的盐块在湖中央又组成了一个硕大无朋的盐岛。
7.【苦口婆心】 劝说不辞烦劳，用心像老太太那样慈爱，形容怀着好心再三恳切劝告。
对你要求严厉的老师，你不要心生敌意，而要心怀感激。因为，只有负责的老师才会苦口婆心地管教你。
二、课外拓展
人生智慧类
1.【大智若愚】 有智慧有才能的人，看起来好像很愚笨；比喻有智慧的人极有涵养，不露锋芒。
真正聪明的人，大巧若拙，大智若愚，平时不见其锋芒，在关键时刻却能举重若轻，化解难题。
2.【韬光养晦】 隐藏才能，不使外露。
勾践为了给自己赢得一次机会终能忍屈负重，通过十年的卧薪尝胆，韬光养晦，而终灭吴，得以雪耻。
3.【厚积薄发】 多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。
在新能源汽车领域，经过多年技术积累和研发投入，我国终于厚积薄发，多款自主品牌车型在市场上大放异彩。
4.【欲速不达】 想求快速，反而不能达到目的。
在追求事业成功的过程中，他过于急功近利，忽略了团队合作的重要性，最终欲速不达，事业陷入困境。
5.【海纳百川】 大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大（也指心胸宽广）。
全球化背景下，中国以兼收并蓄的胸襟接纳外来文化，以海纳百川的气魄欣赏外来文化。
6.【知足常乐】 知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
尽管收入不高，但她总是知足常乐，享受与家人共度的时光，简单生活中充满了温馨与快乐。
7.【宠辱不惊】 不以受宠或受辱而动心。指人有很深的涵养，能置得失于度外。
面对职场的起起落落，他始终保持宠辱不惊的态度，用平和的心态应对挑战，赢得了同事们的尊敬。
8.【外圆内方】 外表随和，内心严正。
张先生在这所大学从事教学和研究工作三十余年，学问炉火纯青，性格外圆内方，所以既受尊重，又有很多朋友。
《老子》中的名句
1.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——《老子·第九章》
【释义】 个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉堆满堂室，没有人能长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊。
【适用角度】 骄傲的后果 不要注重物质追求 功成身退
2.我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·第六十七章》
【释义】 我一直拥有三件法宝，保持并珍视它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。
【适用角度】 品质追求，慈悲为怀 节俭不与人争抢
3.上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。——《老子·第八章》
【释义】 最高尚的品格就好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
【适用角度】 上善的品质 奉献与索取 “道”的本质
4.治大国，若烹小鲜。——《老子·第六十章》
【释义】 治理国家就像烹小鱼一样。
【适用角度】 治国的策略 无为而治 轻而易举
《庄子》中的名句
1.君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》
【释义】 君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
【适用角度】 人际交往 纯洁的友谊 人间离合
2.好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》
【释义】 喜好当面夸奖别人的人，也喜好背地里诋毁别人。
【适用角度】 对人的态度 赞美他人、诋毁别人 做人应表里如一
3.知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。——《庄子·让王》
【释义】 知足的人，不为利禄而使自己奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
【适用角度】 知足常乐 重视内心修养 不惧不愧
季札挂剑
【出处】 《史记·吴太伯世家》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
【释义】 延陵季子将要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，虽未明说，但脸色透露出想要的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，刚正的人是不这样的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
【素材点拨】 指季札重友谊、讲信用，为亡友挂剑，以示追悼纪念。后以此典比喻守诺重信，始终不渝；也用以悼念凭吊亡友。季札，又称公子札，春秋时吴国贵族。吴王诸樊的四弟，多次推让君位，封于延陵（今江苏常州），称延陵季子。
【适用话题】 诚实 守信 至仁至爱
【速用片段】 言为心声，言语是内心至情的表白，要明晰地洞视、了知为人真实的品操，就要关注人的内心世界。心善，行为就善，心恶，行为自然偏颇。季子挂剑的故事，说季札内心想要将剑送给徐君，虽然他并未作言语上的承诺，而且徐君已经过世了，然而他仍然信守着内心的诺言，不惜舍去千金难买的宝剑，将它挂在树上，怅然而去。自古以来，圣贤一再地教诲我们，高迈的志节往往是表现于内心之中。就像季札，他并没有因为徐君的过世而违背做人应有的诚信，这种“信”到极处的行为，令后人无比崇敬与感动，真可谓“大信不约”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”一个人成败的根源，源于我们内心的诚与敬。如果缺乏真诚的心与应有的信义，就好像车子无法走动一样，任何的事业都很难成就。
成功源于日积月累
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它的意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，我们也一定会有所收获。
【适用角度】 积累 小与大 持之以恒 量变与质变
【运用示例】 做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些都是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带宽、人憔悴也无所谓，这就是一种持之以恒。蚂蚁虽小，却可以毁了整个大堤，这也是它们的坚持。所以，细节不是随便说说的。重视细节，要从身边的小事做起。也许，成败就在于此。
小大之辩
惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，优游自适的性情。
【适用角度】 小与大 不拘外物 有用与无用
【运用示例】 相同的东西在不同的人手里，可以产生完全不同的价值！一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。同样一只桃子，弥子瑕用来谄媚卫灵公，晏子却能用二桃杀三士，足见境界不同，利用事物所产生的价值也大不相同。同样是一个大葫芦，惠子认为无用把它打破了，而庄子却认为可以做成腰舟而浮乎江湖。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，“无用”很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
柱下史入关〔注〕
郭沫若
文本导读
盛夏时节，函谷关沐浴在烈日之下，老聃，这位曾经的柱下史，携一根牛尾，疲惫归来。他面容憔悴，衣衫褴褛，与关令尹坐于树荫，诉说着西行的沧桑。老聃曾怀揣《道德经》，欲于沙漠中寻真我，却痛失青牛，几丧性命。此番经历，让他顿悟伪善，悔悟高谈道德之虚妄。他渴望回归人间，脚踏实地生活。面对关尹的沉默与暗云满面，老聃决定烧毁《道德经》，携牛尾悠然离去。蝉鸣依旧，夕阳西下，老聃的背影，似乎在诉说着知识分子的迷茫与觉醒。
盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头，屋脊上的鳌鱼和关门洞口上的朝阳双凤都好像在喘息着的一样。关外有几株白杨，肥厚的大叶在空中翻作白的光辉。无数的鸣蝉正在力竭声嘶地苦叫。遍体如焚的大地之上，只在这些白杨树下残留着一段阴影了。
老聃与关令尹相携在树荫下坐定。他的须眉比关尹更白，他的气色也比关尹更憔悴，他眉间竖立的许多皱纹表示他经受过许多苦闷的斗争，他向颚角而下垂的两颊，荡漾着时辰与倦怠的波澜。颧额和鼻端被太阳的光威晒成紫黑色了。身上穿的一件千破万补的蓝衣，和头上戴的一顶破帽，都布满着尘垢。
但他这面貌和穿戴都不足以惊人，最足以惊人的是他右手中拿着的一只牛尾了。
“老聃！你不久才那样决心地出了关去，你怎么又折回来了？”关尹开首向老聃问了一声，只听老聃百无气力地向关尹回答道：
“嗳，关尹，你容我慢慢地向你倾谈，我今天水粒都还不曾沾唇，请你把点现成的饮食给我。”
关尹听了，忙去取了一瓶水和两张麦饼来。
在那时候老聃把树荫下的竹简翻来在读。
“啊，我真惭愧，你把我这部《道德经》倒不如烧了的好罢。”
“那怎么使得呀！”关尹一面把饮食放在老聃面前，一面说：“自从你写了这部书给我，我是把它看得比性命还要珍贵。我是寸刻不曾离它。我一展开它来读时，这炎热的世界，恶浊的世界，立地从我眼前消去，我的脑袋中徐徐地起了一阵清风，吹爽我全身的脉络……说起牛来，老聃，你从前骑着的那条青牛往哪儿去了呢？”
老聃尽关尹在一旁赞美，他只把那水和麦饼尽量地吃喝，麦饼吃来只剩下半个了，他的精神，才渐渐恢复了几分，他又才低声地说道：
“啊啊，可感谢的还是饮和食，可怜为我作了牺牲的是我的青牛了。可怜我的青牛只剩了这根尾巴了！”
“啊啊，那是怎么一回事？你是遇着了强人的打劫吗？”关尹到此才注意到了他的牛尾。
老聃把麦饼又吃了几口，把瓶里的水又呷了几下，他又慢慢地说：“我自从出了函谷关后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人诚然没有，但是一片黄沙茫茫，草没有一株，水没有一滴，可怜我的青牛它奔赶了多么远的路程，走到那儿便横倒在地上。我守看了它两天两夜，但无法可以疗治它，它在第三天上终竟死了。”
“啊啊，可怜我这个忠实的牺牲！我在这部书里虽然恍恍惚惚地说了许多道道德德的话，但是我终竟是一个利己的小人。我这部书完全是一部伪善的经典啦！我因为要表示我是普天之下的唯一的真人，所以我故意枉道西来，想到沙漠里去自标特异。啊啊，我的算盘终竟打错了。不出户，究竟不能知天下。可怜我想象中的沙漠和实际的沙漠是完全两样。我辛辛苦苦远来，我倒折了一条牛，还几乎断送了我的生命。我看待生命是很宝重的，但我偏又说没有身体便没有大患。啊，我真是一个伪善者！可怜我一条青牛为我这伪善者而牺牲了！”
老聃说着，他的热情渐渐激越起来。关尹在一旁只是沉默无声，一种不愉快的暗云渐渐罩满了他全部的颜面。
“啊，我的青牛虽然为我死了，”老聃又接着说，“但是它提醒了我这个伪善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教训我：人间终是离不得的，离去了人间便会没有生命。与其高谈道德跑到沙漠里来，倒不如走向民间去种一茎一穗。伪善者哟，你可以颓然思返了！我的牛，啊，我的先生，它给了我这么一个宝贵的教训。它的这条尾巴比我五千言的《道德经》还要高贵得五千倍呢。关尹，你了解我吗？”
关尹没有回答。他的脸色愈见黑沉下去了。
老聃讲了半天，他口渴了起来，把瓶里的水又喝了几下，率性把剩下的麦饼吃了。他把两手拍了两拍，把水瓶交还了关尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展。
“啊，我真荒唐！我可知道了，我的根本谬误是在一方面高谈自然，一方面又万事都从利己设想。只要于己有利，便无论是什么卑贱的态度都是至高的道德。啊，我于今忏悔了！”
“关尹，我现在要回到中原去了，回到人间去了。我从前说的话几乎句句都是狂妄。我现在忏悔了，我要回到人间去，认真地过一番人的生活来。我是有妻有子的人，你是晓得的。他们现刻住在魏国的段干，我现刻要往那儿去了。可怜我并没有什么本事，我只有一肚皮的历史。我现刻要想养活我自己，我还当自行改造一下才行。我回到他们那里去便替他们扫地洗衣都可以，我再不敢坐视一切，大着面皮向人讲利己的道德了。”
老聃说了一长串的独白，想说的话大约也说完了。到这时候他才觉得关尹立在一旁始终不曾作声。关尹脸上堆着的一脸暗云，就好像暴风雨欲来时险恶的天势一样。
他自己只得徐徐立起身来，自言自语地说：“我这部误人的《道德经》，只好让我自己拿去烧毁了。”他便把那编竹简挟在左胁下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向东南走去。
蝉子的声音仍然在白杨树上苦叫，日脚已渐渐偏西了。
1923年8月10日
〔注〕 “柱下史”是掌管中央的奏章、档案、图书以及地方上报的材料的一名御史大夫，老子曾任周守藏史，故称老子为柱下史。这篇小说作于1923年，当时“五四”运动已趋落潮，新文化运动没有得到充分的展开，五四提倡的新思想、新道德、新文化，还依然停留在知识分子的笔下，先觉的知识分子找不到出路。
【阅读感悟】 郭沫若笔下的老子与人们心中传统的形象截然不同。在本篇小说中，老子是一个什么样的形象？请结合文本谈谈你的理解。
乡野中的庄子
鲍鹏山
文本导读
走进《乡野中的庄子》，领略先秦智者的独特风采。在色彩斑斓的文士中，庄子犹如一股清流，远离都市喧嚣，独守乡野宁静。他以自然为友，以大鹏、螳螂、鼹鼠为伴，构建了一个令人心脾开张的新世界。庄子一生清贫，却智慧幽默，以打草鞋为生，却能对权贵进行辛辣讽刺。他不对帝王献媚，只对平常人诉说心灵的真谛，教会我们如何在混乱中保持安宁，如何在丑恶中保持自尊。庄子哲学“专在破执”，让我们反思执着追求的价值所在。跟随鲍鹏山的笔触，一同探寻庄子的乡野智慧。
在先秦人士中，庄子无疑是很独特的一位。
我认为当时沸沸扬扬、色彩斑斓的文士可分为三类。一类是像苏秦、张仪，没什么操守与价值标准，只要有官做、能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。孔墨孟荀等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志。他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观，眼看着人家把天下闹得动荡不安。但以上两类人虽有大区别，亦有大相同。他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头，抢镜头。另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人”，并津津于研究如何“治人”。由此，以上两类人都是城市文化的代表，是热闹场中的人物。
而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现、扑朔迷离的隐者外，有大著作、大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天，争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑；而当有人注意他时，他又背过身去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆。他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼呀，仁呀，忠恕呀，战争呀，君臣呀的话，那么他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲挡车的螳螂以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他著作中独特的魅力。他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小。所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了。后来他便只好以打草鞋为生。他的同乡曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子面前时，庄子已穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄了。不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊了。他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。
庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是先秦其他学子所没有的。比如孔子，假如他真的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他也有三千块腊肉了。所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸，而且酒量特大。孟子呢？带着他的众多弟子在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宣王甚至要给他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一。
庄子的独特之处还在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执着不放、孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢？“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。
【阅读感悟】 庄子作为先秦时期独特的思想家，他的思想主要体现在哪些方面？他与其他先秦诸子在思想倾向上有何根本不同？
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