（1）戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今安徽省砀山县），后定居于魏郡斥丘（今河北省邯郸市成安县北乡义镇）。西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，又名《小戴礼记》，是儒家经典“五经”之一。
（2）曾子（前505年—前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤人之一，与子曾参同师孔子。
曾子倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观、“内省慎独”的修养观、“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》，撰写了《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实，人们惶惶不安。人们反对纷争，热烈追求国家、民族大一统，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代，这只是个难以实现的梦想，所以只能退而求其次，即通过礼制的建设与推行来实现“小康”社会。这也是人们对儒家理论的新思考。
1.“四书”之首——《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
2.儒家思想的资料汇编——《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，语言整饬而多变，是“五经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日渐上升；至唐代时尊为“经”；宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
1.庶人（ ） 2.壹是（ ）
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
2 / 2课时2 打开认识自我和世界的大门——智慧密钥与人生指引
学习目标 1.理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。
2.领略语言纯净之美和精当之美，品味异于世俗的文风。
任务一 解码千年哲理，遨游道德经义——把握老子的思想观点
黑格尔说：“老子是东方古代世界的精神代表者。”他称赞老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”，认为老子的道文化就是一个可行的世界管理理念，人类现在所传播的就是这个理念和具体的做法，让每个接触这个理念的人心里都充满希望，充满阳光，更加热情幸福、合乎自然地去生活。让我们一起把握老子的思想，体会他所传达的哲学理念吧。
活动一｜理解“有”“无”之辩
1.《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
活动二｜理解“人贵自知”的观点
2.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含意？
活动三｜理解“修身为重”的思想
3.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？
活动四｜评价“无为而治”思想
4.《老子》第六十四章中有言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”你认为应怎样看待老子的“无为而治”思想？
活动五｜体会《老子》的哲学理念
5.本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
任务二 领略语言魅力，品味不俗文风——赏析《老子》的艺术特色
章沧授认为《老子》在句式的运用上独具匠心：“他善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。”陆永品亦认为，《老子》“善于运用生动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道论以形象化、具体化”。《老子》创造性地运用了意象化和形象化的创作手法和精美的语言，我们学习时要注意赏析。
活动一｜领略耐人寻味的语言
1.老子的语言耐人寻味，蕴含着纯净之美和精当之美。请分析本文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。
活动二｜品味异于世俗的文风
2.《老子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。请结合选文进行分析。
提示：完成课后作业 第二单元 第6课 篇目一
1 / 1课时2 追寻至善的轨迹——修身智慧与治世哲学
学习目标 1.理解“大学之道”的基本概念和基本思想。
2.理解“三纲”“八目”具体所指与内部关联。
3.结合课本的论述，理解“三纲”“八目”的现实意义。
任务一 探儒家精髓，悟至善之境——理解“大学之道”的核心概念
习近平总书记指出：“古人说‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’社会主义核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。”《大学》的“德”涉及了哪些内容？让我们结合文章一探究竟。
活动一｜理解“大学”的内涵
1.你是如何理解“大学之道”之中的“大学”的？
活动二｜理解“道”的内涵
2.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“道”，你是如何理解的？
活动三｜理解“八目”的概念
3.朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要说明你对这几个概念的理解。
任务二 承古圣志向，悟修身之序——理解“三纲”“八目”的内部关联
宋朝的张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”君子若想要承担起这样的社会责任和历史使命，必须学习“大学之道”，必须做到“明明德”，必须“亲民”，从而达到“止于至善”的状态，这三者也就是所谓的“三纲领”。在此基础上，文章又提出了具体的实践道路——“八条目”。它们彼此之间有着怎样的内部联系？学习时要注意理解。
活动一｜理解“三纲”“八目”的关联
1.《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
活动二｜理解“修齐治平”的关联
2.“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
任务三 汲圣贤智慧，铸时代精神——探讨“三纲”“八目”的现实意义
习近平总书记在北京大学师生座谈会上指出：“核心价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准，是全社会共同认可的最持久、最深沉的力量。”社会主义核心价值观与“三纲八目”思想有着诸多相通之处。在“修齐治平”思想中，修身是个人的价值准则，齐家是社会对个人的价值要求，而平天下则是个人成长成才的社会理想。核心价值观将三个层面的价值追求融为一体，学习时要注意探讨其现实意义。
活动｜理解“三纲”“八目”的时代价值
《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是否仍有其意义？
提示：完成课后作业 第二单元 第5课 篇目二
1 / 1群文联读 循先秦老庄之木，悟道家文化之本
——《＜老子＞四章》《五石之瓠》联读
联读目标 1.掌握道家思想中辩证思维的精髓，理解其在《老子》与《庄子》中的应用。
2.分析道家思想对后世文人如陶渊明、李白、苏轼的深远影响，领悟其文化内涵。
英国著名哲学家李约瑟曾醉心于中国传统文化，他在其著作《中国的科学与文明》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。”著名哲学家李泽厚也曾说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远有道家。”道家在其发展过程中，有很多著名的追随者；道家思想和文化引导他们的思想，润色他们的文字，增色他们的人生。今天就让我们一起联读《＜老子＞四章》《五石之瓠》，去“循先秦老庄之木，悟道家文化之本”。
活动一｜感受道家辩证的思维魅力
1.《＜老子＞四章》和《五石之瓠》都涉及矛盾对立项，请结合选文加以分析。
2.《＜老子＞四章》和《五石之瓠》两篇课文在说理方式、语言风格方面各有什么特点？二者又有哪些相似之处？请结合前面所学，填写下表。
《＜老子＞四章》 《五石之瓠》 《＜老子＞四章》 《五石之瓠》
说理方式 语言风格
相同点 都能突破常规性思维的局限。老子擅长逆向思维，总是提醒世人重视通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性；庄子也善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。 ③
不同点 ① ② ④ ⑤
活动二｜感受道家思想的深远影响
3.有人说，在中国文化史上，道家思想对陶渊明、李白、苏轼的滋养最深。下面分别从他们三人的角度，在朋友圈发文，展示他们是如何承袭道家文化的。
（1）陶渊明推文：谢谢你，教我选择自然和隐逸。
请写出陶渊明事例和诗文的承袭之处。
事例：
诗文：
（2）李白推文：谢谢你，教我选择自信和浪漫。
请写出李白诗文及艺术手法对庄子的承袭之处。
诗文：
艺术手法：
（3）苏轼推文：谢谢你，教我选择洒脱和看淡。
①写出苏轼散文中对道家辩证思想继承和发展的文句：
②写出苏轼诗歌中承袭道家超脱淡然思想的诗句：
1 / 1课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标 1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务 梳理基础，疏通文意
面对《五石之瓠》中这些古雅而深邃的文言词句，我们深知，要想领略其中的智慧与哲理，必先解开其语言的枷锁。需要我们细细梳理每一个文言重点词语，力求疏通文意，再动手制作一张张精美的卡片，将所学的基础知识归纳整理，让它们成为我们探索古文世界的钥匙，引领我走向更加深邃的知识殿堂。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 1.解释文中加点的词语。 ①贻： ②树： ③实： ④坚： ⑤瓠落： ⑥呺然： ⑦掊： ⑧固： ⑨龟： ⑩洴澼： ： 鬻： 说： 裂： 虑： 2.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.本文中惠子与庄子就“有用”“无用”展开论证，表现了庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。 B.文章写惠子仅从日常使用的层面考虑大葫芦的功用，这从侧面表现出庄子与众不同的思维方式。 C.同样是能使手不皲裂的药方，那个外地人用它来获得封赏，宋国的那户人家却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 D.作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的故事领悟其中的哲理。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.宋人有善为不龟手之药者
“ ”同“ ”，
2.世世以洴澼为事
“ ”同“ ”，
（二）词类活用（根据提示解释词义）
1.名词活用
名词作动词
①我树之成而实五石
②吴王使之将
2.形容词活用
（1）形容词作名词
①夫子固拙于用大矣
②其坚不能自举也
（2）形容词作动词
①越有难
②我树之成而实五石
3.数词活用
数词作形容词
能不龟手一也
（三）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.举
（1）其坚不能自举也
（2）九万里风鹏正举（《渔家傲》）
（3）举头望明月（《静夜思》）
（4）傅说举于版筑之间（《孟子·告子下》）
（5）举大计亦死（《陈涉世家》）
2.然
（1）非不呺然大也
（2）虽有槁暴，不复挺者，……使之然也（《劝学》）
（3）广以为然（《陈涉世家》）
（4）若火之始然（《人皆有不忍人之心》）
（5）然不自意能先入关破秦（《鸿门宴》）
3.为
（1）宋人有善为不龟手之药者
（2）吾为其无用而掊之
（3）世世以洴澼为事
（4）不足为外人道也（《桃花源记》）
（5）为仲卿母所遣（《孔雀东南飞并序》）
（6）何辞为（《鸿门宴》）
4.以
（1）剖之以为瓢
（2）以说吴王
5.与
（1）请与之
（2）与越人水战
（四）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）非不呺然大也，吾为其无用而掊之。（“非”意思是“不是”，否定判断）
译文：
（2）夫子固拙于用大矣。（语意判断）
译文：
2.状语后置句
客闻之，请买其方百金。[“（以）百金”作“买”的状语]
译文：
3.定语后置句
宋人有善为不龟手之药者。（现代汉语语序“宋有善为不龟手之药之人”）
译文：
4.省略句
（1）省略宾语
①何不虑以为大樽而浮乎江湖。（省略宾语“之”）
译文：
②以说吴王（省略宾语“之”，即“以之说吴王”）
译文：
（2）省略介词
与越人水战（省略介词“于”，即“与越人于水战”）
译文：
3 / 3 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，其中贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响。
春秋时期是我国历史上社会动荡的时代。由生产力的发展而引起的社会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下沉（权力被下级夺取）、礼仪僭越（超越本分）的现象，是孔子思想产生和形成的社会根源。鲁国是周朝的同姓诸侯国之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性（典型周礼的保存者和实施者）是孔子儒家思想产生的特殊土壤。
语录体
中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
语录体经典——《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行而编成的语录文集，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。
《论语》所体现的思想包括以下几个方面：
（1）孔子创造性地提出了“仁”的思想，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。
（2）孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。
（3）孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及中庸之道。
1.文质彬彬（ ） 2.弘毅（ ）
3.自省（ ） 4.譬如（ ）
5.未成一篑（ ） 6.迩之事父（ ）
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
2 / 2 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。《孟子》说理畅达，气势充沛并长于论辩。
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥百姓，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大百姓过着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统”的人，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子“仁义”思想中的“性善论”观点。
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
1.怵惕（ ）（ ） 2.恶其声（ ）
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
2 / 2课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标 1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务 梳理基础，疏通文意
在静谧的教室里，同学们围坐在古籍旁，准备开启一场文言文的探索之旅。书页间跳跃着的是千年的智慧与韵律，他们深知，要领略这份古典之美，必须先过语言之关。活动伊始，他们将细致梳理文中的重点词语，逐句疏通，理解文意；随后，动手制作知识卡片，将零散的文言基础知识系统归纳，为日后的学习打下坚实基础。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 1.解释文中加点的词语。 ①静： ②安： ③虑： ④得： ⑤本末： ⑥齐： ⑦致： ⑧格： ⑨治： ⑩壹是： 本： 2.下列对《大学之道》这篇课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。 C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目”。 D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.先齐其家
古义：
今义：家庭。
2.自天子以至于庶人
古义：
今义：连词，表示另提一件事。
（二）词类活用（根据提示解释词义）
1.形容词活用
（1）形容词作动词
①古之欲明明德于天下者
②在亲民
③知所先后，则近道矣
（2）形容词的使动用法
①先正其心
②先齐其家
③先诚其意
2.名词活用
名词作动词
致知在格物
（三）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.修
（1）先修其身
（2）乃重修岳阳楼（《岳阳楼记》）
（3）其修士不能以货赂事人（《韩非子》）
2.致
（1）致知在格物
（2）事君能致其身（《论语·学而》）
（3）致士民，聚万货（《盐铁论》）
（4）兴致勃勃（成语）
3.本
（1）壹是皆以修身为本
（2）臣闻求木之长者，必固其根本（《谏太宗十思疏》）
（3）乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也（《礼记》）
（4）本末倒置（成语）
（5）变本加厉（成语）
4.于
（1）古之欲明明德于天下者
（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）
（3）迁客骚人多会于此（《岳阳楼记》）
（4）君幸于赵王（《廉颇蔺相如列传》）
5.道
（1）则近道矣
（2）不足为外人道也（《桃花源记》）
（3）道芷阳间行（《鸿门宴》）
（4）会天大雨，道不通（《陈涉世家》）
（四）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.状语后置句
（1）古之欲明明德于天下者。（“于天下”为状语）
译文：
（2）在止于至善。（“于至善”为状语，即“在于至善止”）
译文：
2.省略句
知所先后，则近道矣。[省略主语，即“（吾）知所先后，则近道矣”]
译文：
3 / 3课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标 1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务 梳理基础，疏通文意
在追寻老子那深邃而璀璨的智慧之光时，我们需深切体悟到，文言基础，恰似那构建智慧大厦的坚实基石，其稳固程度，直接决定了我们探索古籍奥秘的深度与广度。故而，我们应夯实文言的根基，细致梳理那些承载着历史重量的重点词语，精心疏通文意之河，更以匠心独运制作归纳文言知识的卡片，为深入剖析老子的哲学精髓，铺就一条坚实的语言之路。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 1.解释文中加点的词语。 ①埏： ②埴： ③企： ④见： ⑤是： ⑥彰： ⑦伐： ⑧矜： ⑨赘： ⑩行： 物： 明： 所： 兆： 泮： 累： 败： 执： 从事： 几： 贵： 复： 过： 2.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.在现实社会生活中，一般人只注意实用的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，《老子》论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。 B.《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是要显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.曰余食赘行 “ ”同“ ”，
2.其脆易泮 “ ”同“ ”，
3.起于累土 “ ”同“ ”，
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.强行者有志
古义：
今义：用强制的方式进行。
2.跨者不行
古义：
今义：不可以，不被允许。
3.民之从事
古义：
今义：投身到事业中去。
4.凿户牖以为室
古义：
今义：认为。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
名词活用
1.名词作动词
自伐者无功
2.名词作形容词
死而不亡者寿
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.故
（1）故有之以为利
（2）既克，公问其故（《曹刿论战》）
（3）君安与项伯有故（《鸿门宴》）
（4）故垒西边，人道是，三国周郎赤壁（《念奴娇·赤壁怀古》）
（5）弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故（《琵琶行并序》）
2.伐
（1）自伐者无功
（2）十年春，齐师伐我（《曹刿论战》）
（3）斯亦伐根以求木茂（《谏太宗十思疏》）
3.以
（1）无之以为用
（2）是以圣人无为
（3）以辅万物之自然而不敢为
4.之
（1）有车之用
（2）物或恶之
（3）民之从事，常于几成而败之
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句、宾语前置句
知人者智，自知者明。（语意判断；“自知”为“知自”）
译文：
2.省略句
埏埴以为器。（省略宾语“之”）
译文：
3.被动句
自矜者不长。（语意被动）
译文：
4.状语后置句
（1）为之于未有。（即“于未有为之”）
译文：
（2）治之于未乱。（即“于未乱治之”）
译文：
（3）合抱之木，生于毫末。（即“合抱之木，于毫末生”）
译文：
（4）九层之台，起于累土。（即“九层之台，于累土起”）
译文：
（5）千里之行，始于足下。（即“千里之行，于足下始”）
译文：
3 / 3课时2 让善意留作岁月的底色——人性本善与仁爱之道
学习目标 1.深入理解孟子“四端”学说，探讨人性本善的内涵与实践意义。
2.赏析《孟子》的论证特色与语言风格，领悟孟子的雄辩技巧与说理艺术。
任务一 谈本性之善，悟孟子仁学——理解孟子的“四端”学说
孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。学习时要注意品读孟子的仁义之心。
活动一｜理解孟子仁学
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
活动二｜理解“四端”学说
2.你对孟子的“四端”说是如何认识的？
任务二 赏孟子雄辩之才，析《孟子》论证之法——赏析圣贤说理的方法
我国古代著名理论家刘勰对孟子高度评价：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄师。”郭沫若在他的《十批判书》中称孟子是“以好辩而受非难的人”。这些评论都证明了——“亚圣辩才冠古今”。孟子以其独特的语言彰显了他作为雄辩家的气魄，其高超的论辩能力和技巧在诸子百家中独树一帜。
活动一｜理解论证特色
1.简要分析《人皆有不忍人之心》在论证方面的特色。
活动二｜理解语言特点
2.请结合本文，简要分析《孟子》散文的语言特点。
提示：完成课后作业 第二单元 第5课 篇目三
1 / 2学习讲义部分
第一单元 中国革命传统作品研习·伟大的复兴
第1课 中国人民站起来了
【预习辅助】
读准字音
1.zhū 2.hài 3.wǔ 4.miǎn 5.xuē 6.bì
文脉梳理
①全国人民团结起来 ②人民解放战争取得基本胜利
③中国人民站起来了的现实意义及未来影响
课 时
任务一
1.①人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，取得了胜利。②代表全体中国人民的中华人民共和国成立了，制定了制度法令、大政方针以及美好愿景。③中华民族再也不是一个被人侮辱的民族了，从此列入世界各民族的大家庭。④中国革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，朋友遍天下。
2.①围绕“中国人民站起来了”这一中心，阐述了三方面内容：一是回顾过去，回顾中国近代一百多年来尤其是近三年多的解放战争历程，阐述“中国人民站起来了”的历史必然性；二是立足当下，正式宣布“中国人民站起来了”，对国家发展大计作出规划，阐述了“站起来”的伟大历史意义；三是展望未来，描绘出民族振兴的壮丽蓝图，阐述“中国人民站起来了”以后的美好前景。
②关联：第一部分是第二部分的因，第二部分是第一部分的果；第二部分又是第三部分的基础和前提。
3.①国内意义：中华人民共和国的成立，开辟了中国历史的新纪元。中国结束了一百多年来被侵略、被奴役的屈辱历史，真正成为一个独立自主的国家。中国人民的政治地位和经济、文化、生活水平从此可以得到切实的保障，并不断提高。中国人民从此站起来了，成为国家的主人。
②国际意义：中华人民共和国的成立，壮大了民主和社会主义的力量，鼓舞了世界被压迫民族和被压迫人民争取解放的斗争。
任务二
1.①从逻辑上讲，都属“全称”词语，即包含了一切情况；从语气上讲，则有坚定无疑的意味。②毛泽东在演讲中大量使用这些词语，反映了他广阔的胸怀、对时局的清醒认识。这也是他的文章和讲话总给人一种大气磅礴之感的重要原因。
2.（1）愤怒、惋惜之情，“不可磨灭”则道出了情感之深切。
（2）写出了改变历史的骄傲、自豪之情。
（3）“务必”道出了对时局的高度清醒、警惕。
（4）“必将”道出了不予争辩的蔑视与坚定的自信。
3.①这是因为大量判断句的使用。如在第2段里，先就代表的组成成分进行了说明，然后得出结论：“这就指明，我们的会议是一个全国人民大团结的会议。”对人民政治协商会议的性质作了判定，给人一种掷地有声、不容置疑的感觉。大量判断句的使用，给人一种斩钉截铁、毫不拖泥带水之感。
②大量运用了表示强调的词语和句式。强调性的词语有“决无”“从来”等，这些强调性的词语，或是涵盖一切情况与事件，如“决无”“一切”等，或是涵盖一切可能，如“必然”“必将”等，都给人以确凿无疑的感觉。强调性的句式主要有“是……的”“之所以……，是因为……”“只要……就……”等句式，这些句式，给人一种充满信心与希望的意味。
第2课 长征胜利万岁 大战中的插曲
篇目一 长征胜利万岁
【预习辅助】
读准字音
1.bá 2.zhōng 3.yū 4.tíng 5.jiān 6.xī
文脉梳理
①红军胜利到达吴起镇 ②中央红军与红二十五、二十七军会师 ③参会途中接受邓小平同志指示
课 时
任务一
1.文中的邓小平是一位爱护战士、平易近人的首长。
2.①骁勇善战、有勇有谋。红军战士们歼灭敌人的追剿骑兵团，遵守纪律，听从指挥，伏击敌人。②为人民服务、热爱人民。消灭反动民团，解决百姓们的困难，受到称赞。③热爱中国共产党。红军战士们见到区苏维埃政府的牌子时感到亲切，像是久别重逢的亲人。④不畏艰难险阻、勇往直前、不屈不挠、自强不息。红军战士们在长征过程中经历、克服各种困难。
任务二
1.（1）正面描写：①场面描写。比如，红四团到达吴起镇后指战员“欢叫着冲着跑了下去”的欢乐、热烈的场面，中央召开全军干部会议时，指战员早早到场“把一个晒麦的场子占得满满的”“熙熙攘攘”的场面，以及会上欢呼“长征万岁！”“二万五千里长征万岁！”的场面等。②人物动作行为描写。比如对指战员到达吴起镇时“欢叫”“冲”“跑”的动作描写，红四团的指战员与边区苏维埃政府的同志“互相祝贺，互诉衷肠”的行为描写，“我”“骑着马一口气跑了三十多里地”的描写等。③人物心理活动描写。如“我们都很高兴”，见到区苏维埃政府的牌子“像见到久别重逢的亲人”“我们仍穿着单衣，但情绪很高，心里始终觉得是热乎乎的”“我的心情和同志们一样，十分激动”“我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易”“只觉得周身的热血直往上涌”等。
（2）侧面烘托：文中环境描写虽然不多，但有力地烘托出指战员长征胜利后的兴奋和激动心情。如开头部分“吴起镇披着灿烂的阳光在欢迎我们”，灿烂的阳光烘托出指战员灿烂的心情；文末部分“这时太阳在天空露出了笑脸，阳光灿烂”，太阳的笑脸就是在烘托和映射指战员的笑脸。
2.①现场感强。“这时突然见到前方川道里冒起一团团尘土……一队接着一队，还真不少”，直接描写了敌人进入包围圈的场面，让读者有身临其境之感。②细节描写突出。“有的腿还挂在镫里，硬给马拖着跑了”这一细节描写较为突出，表现了敌人在受到打击时的狼狈。③记叙和议论相结合。既详细地记叙了战斗的场面，又有相关的解说和议论，使得描写详尽清晰。
任务三
（1）①总结红军长征的时间。包含总的长征时间、战斗时间、休息时间、行军时间。
②总结红军长征的途经地。共走过十一个省，最多的走了二万五千里，是前所未有的长征。
③总结红军长征的成就。占领了几十个中小城镇，筹款数百万元，建立了数百个县、区的苏维埃政府。
④总结红军长征的困难。路途遥远，敌人围追堵截，说不尽的艰难险阻。
⑤总结红军长征的意义。“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”
（2）①形象上，突出毛主席对长征胜利的重要作用，展现他具有宽广视野和高瞻远瞩精神的领袖气质和领袖风采。②情感上，表现作者胜利的喜悦，照应上文对红军的兴奋、激动心情的描写，以及对毛主席的钦佩和崇敬之情。③主旨上，强化长征的功绩和历史意义，毛主席对长征的功绩和历史意义的高度评价，是对中国共产党正确领导的高度赞扬。
（3）①宣言书：长征途中，战士们被围追堵截，但队伍没有被打散，而且还经常能打胜仗，这就是力量的宣示。长征向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和蒋介石等辈是完全无用的，它宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。
②宣传队：二万五千里长征，让十一个省的约两万万人民都知道了红军的存在，这就是在宣传革命。
③播种机：建立了那么多苏维埃政权、当地游击队和地下组织，扩充了队伍；这些都是在播种，为革命的未来打下了坚实的基础。
篇目二 大战中的插曲
【预习辅助】
读准字音
1.zhěng 2.xíng 3.qiǎng bǎo 4.líng dīng 5.bǔ 6.fān
文脉梳理
①救助、送还日本小姑娘的过程 ②战火中救助两个日本小女孩 ③有关日本小姑娘的报道引起热烈反响
课 时
任务一
1.他的想法是“孩子是无罪的”。应该让所有人明白，日军虽然残忍地杀害了我们无数的同胞，但我们决不伤害日本儿童。这充分体现了聂荣臻伟大的人道主义精神。
2.①聂荣臻做这件事表明了我军愿意缔结中日友谊。②体现了聂荣臻对日本遗孤和人民的友善、真诚，以及国际主义精神与伟大的人道主义精神的光辉。③这些举动感化了日本军民，让他们感受到了我军将领高尚的情怀以及中国人民主张世界和平的决心。
任务二
①具有革命人道主义精神。尽管两个小女孩是日本人，但是聂荣臻元帅考虑到孩子是无辜的，在炮火中救助了她们。②慈爱、和善可亲，至仁至义。聂荣臻元帅给小女孩找奶喝，拿过洗干净的梨给美穗子吃，还给她喂饭，送两个小女孩回日军指挥部，还在筐里堆了许多梨子留给她们路上吃。送走孩子后，时常担心惦念她们。③富有敏锐的政治觉悟和博大胸襟。聂荣臻元帅眼光高远，认识到这是军心问题，对儿童和被俘士兵决不伤害，这是对敌军进行政治工作的一个良好契机。④富有文采，学识渊博。聂荣臻元帅写给日本官兵的信，措辞严谨，文采斐然，尽显侠骨柔肠和民族大义。
任务三
1.①这个“小小的插曲”，虽不像激烈的战斗那样惊心动魄，却给作者留下了深刻的印象。②在战火中抢救日本孩子，这一举动以小见大，折射出无产阶级革命家宽广的胸怀，反映了中国军民在残酷的战争中依然坚守的人道主义精神，意义深远，影响深刻。③它既见证了中日友谊，也见证了军国主义给中日两国带来的巨大灾难。回忆这件特殊的战争往事，是呼吁和号召中日两国人民爱好和平、珍视和平。
2.不好。①给日军写信是“大战中的插曲”这一故事中的重要组成部分，如果删除就损害了故事的完整性。②这封信是聂荣臻主张在战争中重视对敌人开展政治工作的体现，有助于全面、深刻地表现聂荣臻的形象以及其政治、军事思想和主张。③信中提到的“国际主义之精神”是对文中所说“革命的人道主义”精神的补充与佐证，保留信件原文有利于宣扬和展示八路军奉行的革命的人道主义精神。④后文有两个小女孩送交给日军后日军表示“很感谢”的“回信”，这一内容与下文写战后日本人民和参加过侵华战争的日本旧军人的反省和悔过形成有机关联。删除信件后，没有了前文的这些铺垫，后文的叙述就会显得突兀。
3.①回忆录的整体语言风格：浅显平易，通俗易懂，口语与书面语共用，雅俗共赏，自然亲切。②文中这封信的整体语言风格：典雅庄重，义正词严，情理并重，言简意明，多文言词汇和成语，具有很强的说服力和感召力。
群文联读
联读活动
1.①救助在战争中受伤的日本小女孩 ②吴起镇战斗取得胜利 ③40年后美穗子来中国探望
2.①事件真实，运用第一人称 ②串联人物多，展现红军的生活日常及战斗场面，反映红军的精神面貌及斗争精神 ③人物形象突出，情感突出
3.①细节描写 ②动作描写、心理描写 ③倒叙
4.（示例一）《长征胜利万岁》记录了一段波澜壮阔的历史篇章！红军不畏艰险，跨越千山万水，完成了人类历史上的伟大壮举。这段纪录片深刻展现了共产党人坚定的信仰和不屈的意志，他们以血肉之躯谱写了一曲惊天地、泣鬼神的英雄赞歌。《长征胜利万岁》不仅是一部纪录片，更是一座精神丰碑，它告诉我们，无论时代如何变迁，长征精神永远值得我们铭记和传承。在新的历史起点上，让我们继续发扬光大这种精神，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。
（示例二）《大战中的插曲》展示了一段感人至深的插曲！共产党人救助并帮助日本小女孩回到日本，深刻诠释了“战争无情人有情”的人道主义精神。《大战中的插曲》展示了一段意义深远的插曲，共产党人重情义、有情怀，胸怀宽广，热爱和平，相信正义必然胜利！《大战中的插曲》展示了一段岁月峥嵘的插曲，为我们留下了宝贵的精神财富。我们要时刻铭记这段插曲，在新时代的征程中不断践行人道主义精神，传承和弘扬红色精神，为中华民族伟大复兴而努力奋斗。
第3课 别了，“不列颠尼亚” 县委书记的榜样——焦裕禄
篇目一 别了，“不列颠尼亚”
【预习辅助】
读准字音
1.dū 2.jīng 3.zhǔ 4.zhì
文脉梳理
①主体 ②156年5个月零4天的英国殖民统治终结
课 时
任务一
1.①主谓倒装，突出重点。倒装句式，突出“别了”这一内容，能更好地表达情感，彰显文章主题。②运用借代，形象生动。用“不列颠尼亚”号指代英国，既妥帖合理，又形象生动。毛泽东在1949年美国对华政策失败、驻华大使司徒雷登回国之时，曾经写过一篇文章，题目是《别了，司徒雷登》，本文活用此标题，“别了”，委婉的语气中略带一丝嘲讽。③巧用双关，意味深长。字面上看，是指参加完交接仪式的查尔斯王子和末任港督彭定康乘坐英国皇家游轮“不列颠尼亚”号离开香港，这是描述现实场景；深层含意是，“不列颠尼亚”号的离去，象征着英国管治在香港的终结，中华民族的一段耻辱终被洗刷。
2.①观察视角独特。作者没有将视角定位在一般新闻报道可能会选择的或写交接仪式现场的庄严，或写庆祝回归人群的激动，更没有对这一事件进行政治分析，而是另辟蹊径，选择了英方撤离这样一个独特的视角，新颖而别致。②选材角度新颖。作者在简略介绍英国人降旗、参加交接仪式、登上“不列颠尼亚”号回国这一系列事件过程中，独出机杼地穿插对英国人登上香港岛、开始管治的历史的回顾，两相对照，将现实的事件放在了一个历史的背景中，这就更加突出了事件的历史意义。
3.①在写港督告别仪式时，插入了一些关于港督府历史的背景材料；在写广场告别仪式时，插入了156年前英国殖民者踏上香港首次升旗的场景。
②作用：现实的场景和背景材料自然地衔接，使得这些背景材料看上去并不是杂乱无章的，它们靠现实的场景串在一起，与之融为一体。另外，背景材料的引入也使得现实的场景有历史的纵深感，历史跨度极大，使人感受到深厚的历史内涵，也让人更加体会出仪式本身的现实内涵。
任务二
1.这篇报道在细节处理上给读者以深刻的印象。比如作为末任港督的彭定康，当他即将告别港督庭院时，是“面色凝重”地“注视着”港督旗帜在“‘日落余音’的号角声”中降下旗杆，这几个细节连缀在一起，把英国对香港管治的末日之感刻画得淋漓尽致。又如“不列颠尼亚”号游轮和邻近大厦上由巨幅紫荆花图案所构成的“日落仪式”的背景，这是作者的独特发现，但一经妙笔点染，便给读者的心理造成了巨大的冲击，从而深刻地烙印在人们的脑海中。再如“在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起”，这样细致的描述，更让读者感受到祖国的尊严和民族的骄傲，百年前的耻辱，在中国改革开放的今天，终于得以洗雪。
2.（1）巧妙运用对比的手法，强调这次降旗不再是以往港督换任的重复，它是具有标志性意义的最后一次。
（2）对于中国人民来说，英国在香港进行殖民统治的这段历史是刻骨铭心的，是不应该被忘记的。随着中国改革开放的不断深入，综合国力的不断提高，中国人民经过漫长的等待，终于迎来了香港回到祖国怀抱的这一天。国旗是一个国家主权的体现，是一个国家的象征。作者郑重地记录下五星红旗第一次在香港升起的时刻，含蓄地表达了庄严而喜悦的心情，预示着香港美好的明天开始了。
（3）“从海上去”，明写查尔斯王子和末任港督彭定康乘坐“不列颠尼亚”号离开香港，暗写英国的殖民统治结束，点明题意。历史总是惊人的相似：大英帝国靠着船坚炮利，在鸦片战争中“从海上来”，通过《南京条约》等一系列不平等条约占领了香港，对香港开始了长达一百五十多年的统治；而今不得不离开，退路也是海路。来时是那样的不可一世、趾高气扬，走时又是那样的沮丧，前后对比含义深刻。
篇目二 县委书记的榜样——焦裕禄
【预习辅助】
读准字音
1.pī 2.ɡù 3.zì 4.qín 5.jiù 6.yū sè 7.shǎnɡ 8.bá
文脉梳理
①敢为人先的革命胆略 ②为人民服务的公仆情怀
课 时
任务一
1.①“外面的大风雪刮了一夜”写出了兰考县面临着严重的恶劣环境和自然灾害。②“电灯也亮了一夜”侧面写出了焦裕禄面对如此恶劣的天气，心急如焚，彻夜难眠。这充分表现出作为共产党员的焦裕禄心系百姓，想百姓之所想、急百姓之所急的优秀品质。
2.焦裕禄临终向党组织提出的一个要求，充分说明了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神品质，体现了一个共产党员崇高的人生价值观，那就是人的社会价值在于对社会的奉献，而不是索取。
3.①焦裕禄同志“心里装着全体人民，唯独没有他自己”的公仆情怀和全心全意为人民服务的献身精神；②凡事探求就里、“吃别人嚼过的馍没味道”的求实作风；③“敢教日月换新天”“革命者要在困难面前逞英雄”的革命胆略和奋斗精神；④艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的坚强党性和道德情操。
任务二
1.①新闻小标题“吃别人嚼过的馍没味道”，语言朴素却充满哲理，表现了一个县委书记深入调研的优良作风。②此标题运用群众语言，既忠实于新闻原貌，又贴近基层百姓。
2.①有的小标题选取的是焦裕禄生命中最具有影响力的话语，这对于彰显其伟大品格具有重要作用。②运用小标题，将文章主要内容标示出来。既画龙点睛，又吸引读者。③使文章显得眉目清晰，既避免了长篇文章给人的冗长感，又可让版面增加立体感。
3.（1）体现出焦裕禄心里装着全体人民，唯独没有他自己的公而忘私的精神。
（2）反映焦裕禄知难而进、迎难而上的宝贵品质。
4.①中心思想明确而集中。每一部分都有各自的标题，每一部分都可以独立成篇，而且各部分都有自己的主题思想，但整篇文章始终围绕和贯穿“塑造焦裕禄典型形象，赞扬焦裕禄公仆精神”这一主旨来选择事例和细节，使文章的“神”紧紧凝聚。
②表达方式灵活多样。文章主要运用记叙来叙事，用描写来刻画人物，此外还恰当地运用了议论、抒情等多种表达方式。文章用抒情的笔触来表达对主人公的深情；文章还通过议论点明焦裕禄精神的意义，这些议论，气势浩大，震人心魄。
群文联读
联读活动
1.①彭定康注视着港督旗帜降下旗杆 ②告别仪式，查尔斯王子宣读女王赠言 ③“威尔士亲王”军营旁 ④查尔斯王子与彭定康乘“不列颠尼亚”号离港 ⑤焦裕禄带领同志们开展生产救灾工作 ⑥焦裕禄的肝病越来越严重，却依然全心投入抗灾斗争中
2.相同点：选材真实、典型、新颖，为表达的主题服务。《别了，“不列颠尼亚”》不写香港回归的普天同庆，而是以“告别”为中心，选取最能体现“告别”场面的典型素材。《县委书记的榜样——焦裕禄》围绕“治沙”“患病”两条线索选取最能体现焦裕禄精神品质的典型事件，重在突出焦裕禄的榜样性。
不同点：《别了，“不列颠尼亚”》是新闻消息，对材料的处理为高度概括，不求细节反映。《县委书记的榜样——焦裕禄》是新闻通讯，以小标题形式组织材料，对材料进行全面深入挖掘报道，有许多细节描写。
3.（示例）
《别了，“不列颠尼亚”》选择场景：“4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在‘日落余音’的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。”概括：4时30分，彭定康注视着港督旗帜下降。
推荐语：“面色凝重”运用了神态描写，刻画人物心情复杂沉重；“‘日落余音’的号角声”暗示英国已不复当年辉煌，通过一系列细致入微的细节描写表现英国对香港统治的末日已经到来，含蓄表达自豪之感。
4.（示例一）场景画面：在北京冬奥会的短道速滑赛场上，灯光璀璨，气氛紧张而热烈。中国选手身着红色战袍，眼神坚定，如同离弦之箭般飞驰而出，与对手在冰面上展开激烈的角逐。观众的加油声、欢呼声此起彼伏，当中国选手率先冲过终点线，五星红旗在赛场内高高飘扬，全场沸腾，这一刻，中国冰雪运动的辉煌被永远定格。
推荐语：这幅画面捕捉了中国冰雪健儿在北京冬奥会上奋勇拼搏、为国争光的精彩瞬间，展现了他们不畏强手、敢于挑战的精神风貌。五星红旗的升起，不仅是对运动员辛勤付出的最好回报，更是对国家荣耀的深情致敬。这一历史定格瞬间，将激励更多中国人在未来的道路上勇往直前，追求卓越。
（示例二）场景画面：中国海军南宁舰甲板上，烈日炎炎，海军战士们身着整齐划一的制服，坚毅的脸庞上挂着汗珠。他们小心翼翼地抱着、牵着撤离的中国同胞，尤其是那些小小的孩子，在战士们的怀抱中安然入睡，脸上洋溢着安心与平静。周围是忙碌而有序的撤离工作，但这一刻，时间仿佛凝固，定格成了最温暖的画面。
推荐语：这幅画面展现了中国海军在苏丹紧急撤离任务中的英勇与温情，他们不仅是国家的守护者，更是人民心中的坚强后盾。孩子们在战士怀抱中安然入睡的瞬间，是对“最可爱的人”最好的诠释，也是国家记忆中最动人的篇章。
（示例三）场景画面：清晨，张桂梅老师艰难地迈出女生宿舍，步伐虽显蹒跚，但眼神却异常坚定。她手持手电筒，照亮昏暗的楼道，一步步走向教学楼。楼道内，灯光随着她的步伐一盏盏亮起，仿佛在为这位坚韧不拔的教育者铺就一条光明之路。
推荐语：这幅画面生动展现了张桂梅老师无私奉献、坚韧不拔的精神风貌。她用自己的行动诠释了什么是责任与担当，用一盏盏灯光照亮了山区女孩的未来之路。这一历史定格瞬间，将永远镌刻在国家记忆的丰碑上，激励着我们不断前行。
第4课 在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记
【预习辅助】
读准字音
1.sì nüè 2.lán 3.quán 4.něi 5.cuì 6.kē 7.xìn 8.qú
文脉梳理
①一方有难，八方支援 ②生命至上、人民至上的理念 ③人类是一个休戚相关的命运共同体
课 时
任务一
1.①统揽全局、果断决策 ②基层党组织 ③坚守岗位，维持秩序，生产、运输物资，建设医院等 ④听从安排，居家抗疫
2.①自强不息、百折不挠；②万众一心、众志成城；③顾全大局、甘于奉献；④一方有难、八方支援；⑤命运与共、天下一家。
任务二
1.①材料丰富。作者对这一历史事件进行了客观、立体的报道：列举大量数据，有中国确诊病例及治愈出院病例统计，也有全国工业企业复工复产率统计，还有令人振奋的时间节点……引用名言名句，有援引古典文献的“障百川而东之，回狂澜于既倒”，也有来自伟大革命导师恩格斯的至理名言和习近平总书记的谆谆教导；回顾中华民族磨难史，通过180年前、120年前、100多年这样的字眼，展现了一部时间简史，让读者感受到民族的深重苦难与磨砺，也激发了奋勇前进的民族力量。
②角度多样。作者对这一历史事件进行了全面、立体的报道：党中央面对疫情的沉着应对、果断决策；集中力量办大事的中国特色社会主义制度的显著优势；新时代中国人民的精神品格；疫情带给我们的反思及应做出的改变等。这些正是我们能战胜病魔，取得抗疫成功的重要因素。
2.①文章的侧重点不是对抗疫斗争中的人物、事件进行具体报道宣传，而是更多地从总体上概括各方情况，并提炼规律性因素，从而深刻地认识抗疫斗争。②从具体行文来看，作者有意识地将回顾与总结、记事与思考融为一体，例如在各部分的开头，常常先描述场景或回顾历史，展现事实，之后思考评述，总结抗疫斗争取得战略性成果的原因，探寻抗疫斗争的价值和意义，文章由此呈现出厚重感和深刻性。
3.①采用对称句式，指出抗疫能取得重大成果的原因在于党带领人民上下一心，奋起战斗；比喻手法的运用写出了作者对中国共产党的高度信任与赞扬，语言富有诗意又饱含情感。
②化用英国诗人雪莱的诗句“如果冬天来了，春天还会远吗？”，同时运用了拟人的修辞手法。“寒冬”象征着困境，而“春天”象征着生机与希望。“阻挡不了”说明困难总会过去，希望必将到来，这句话表现了中国人民战胜疫情的坚定信念和面对困境的乐观精神。
③运用比喻的修辞手法，把灾难比喻成镜子。灾难面前，人会充分暴露其品性，一个民族也是如此。突如其来的疫情，虽说是灾难，但也展现了中华民族沉稳干练、坚毅果敢、团结互助、乐观进取等优秀品质。
④生命奇迹之所以成为奇迹，在于绝境中求生存，夹缝中寻突破，不抛弃不放弃。很多“奇迹”并非真的是奇迹，而是人们持之以恒的努力，使“奇迹”在峰回路转处等着而已。
⑤独木难支，唯万木成林，才能防御风沙侵袭，才能改变恶劣环境。面对困难或险境，人们唯有团结协作，心往一处想，劲往一处使，万众一心，才能形成合力战胜困难。抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。
单元综合提升
【单元研习任务】
任务一
活动一
①长征胜利结束 ②坚忍不拔、不怕牺牲的长征精神 ③聂荣臻将军救助日本小姑娘 ④革命的人道主义精神 ⑤中国人民政治协商会议第一届全体会议召开 ⑥建设新中国的豪情与自信 ⑦焦裕禄带领兰考人民同自然灾害做斗争 ⑧艰苦奋斗、无私奉献、一心为民的焦裕禄精神 ⑨香港回归祖国 ⑩中华民族结束屈辱历史，无比强烈的爱国主义精神
活动二
（示例）我方认为：当下阅读优秀革命文化作品具有重大意义。
革命文化是中国共产党领导人民在革命、建设与改革中创造的，是新时代中国特色社会主义文化的重要组成部分；优秀的革命文化作品是对中国革命、新中国建设与改革的艺术呈现，它生动而具体地再现了中华民族伟大复兴历程。
阅读优秀的革命文化作品，可以让我们直观地体验历史、正确地认知历史。
比如阅读聂荣臻的《大战中的插曲》一文。中国军民于百团大战中救助日本小姑娘的故事，让我们认识到在反抗侵略、争取民族独立的道路上，中国军民没有被民族的仇恨迷失心性，而是怀着一颗慈悲之心，不忘初衷，为人民幸福而战，为人类和平而战。中华民族伟大复兴追求的并非艳压群芳、一枝独秀；而是秉承一颗大爱之心，求同存异，谋共同发展。
阅读优秀的革命文化作品，可以通过文学艺术的形式为今天中国人的精神输血补钙。
长征路上红军战士开动两只脚，长驱二万五千里，纵横十一个省，完成了史无前例的战略大转移。杨成武的回忆录《长征胜利万岁》，向我们展示了对革命理想和事业无比忠诚、信念无比坚定，坚忍不拔、自强不息、勇往直前、不怕牺牲、敢于胜利的长征精神。
在新中国的建设道路上，焦裕禄是一座不朽的丰碑。1962年，焦裕禄肩负着党的重托，怀着改变灾区面貌的坚定决心来到兰考。他以大无畏的精神和为人民服务的初心，战贫穷，战风沙，战肝癌难忍之痛。兰考绿野在望，而他悄然远离！经典通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》，为我们树立了亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。
优秀的革命文化作品蕴含着丰富的精神资源。这些精神财富在战争年代、物资匮乏年代是我们民族昂扬前进的动力，在今天的和平年代、物欲膨胀年代更加不可或缺！我们需要借这种精神来清洁心灵，洗雪灵魂，弘扬正气，引领方向。
阅读优秀的革命文化作品，汲取精神养料，可以助力中华民族伟大复兴。
读优秀新闻作品《别了，“不列颠尼亚”》，我们为积贫积弱的清王朝悲哀，我们为香港的百年沧桑痛心，但悲痛无法抹平历史的创伤——艰难困苦、玉汝于成，“不列颠尼亚”号终于在黯然萧索中离开，香港终于迎来紫荆花开的季节。
面对中华民族伟大复兴新的征程，我们更需要点燃长征精神、焦裕禄精神、雷锋精神的火炬，照亮与凝聚全民族的崇高理想与信念意志，为中华民族屹立于世界之林而不懈奋斗。今天，我们阅读优秀革命文化作品的重要目的就是要传承、弘扬、丰富、发展这种精神，就是要借这种精神助力中华民族伟大复兴。
综上所述，我方认为：当下阅读优秀革命文化作品具有重大意义。
任务二
活动一
①开幕词（演讲词） ②语言鲜明，逻辑性强，铿锵有力 ③回忆录 ④材料真实、客观，注意以小见大 ⑤以时间为线索，用第一人称自述 ⑥消息 ⑦通讯 ⑧材料真实、典型，采用小标题形式，注重细节描写 ⑨以时间为线索行文 ⑩生动具体 既注意理性表达，又注意情感抒发
活动二
（示例）①文章字里行间洋溢着对中华人民共和国成立、中国人民从此独立自主的喜悦与自豪；在这种激昂的情感状态下，作者更以冷静而理性的语言指明了新中国成立初期我们党和国家所面临的严峻革命形势与巨大挑战。
②作者救助战火中的两个日本小女孩，可见其仁爱之心、人道主义关怀——这种情感是深沉的；作者想收养两个小女孩，但因为战争的严酷性以及对孩子健康成长的考虑，最终决定把她们“送回”日本——这种选择是理性的。
【单元写作任务】
【审题指导】 材料包含三个方面的内容：一是英雄举例，二是对待英雄的态度，三是民族英雄的作用。写作时可围绕着关键词“英雄”，从一个方面或多个方面来展开阐述。不妨从以下角度来构思立意：一是谈论英雄的意义，二是分析英雄的特质，三是分析当今为什么需要英雄，四是对待英雄的态度。
【参考立意】 ①铭记历史，缅怀英雄；②英雄永在，情怀不改；③英雄情怀，人间大爱。
【写作范文】
英雄，国之魂
“生当作人杰，死亦为鬼雄。”英雄是国家的灵魂。英雄撑起民族的脊梁，英雄为祖国的大好河山更添一分壮丽。
何为英雄？“英”是指才能或智慧出众的人，“雄”是指有气魄的人，“英雄”就是那不怕困难、不顾自己，为人民利益而英勇奋斗、令人敬佩的人。中国是一个英雄辈出的国家，古有三皇五帝、陈涉起义、花木兰替父从军，今有“太行山上的新愚公”李保国、火海救人的王锋等为人民、国家付出的大写的人。著名文学家臧克家在《有的人》中写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”生当轻于鸿毛，死当重于泰山。英雄是一盏灯，引领后继者的脚步；英雄是一团火，点燃后继者爱国的热情。
为何崇尚英雄？忠勇赴国难，壮士唯死战。浩气冲云霄，英魂照万里。英雄用鲜血铺就了通往和平的道路，英雄缔造一个伟大的国家——中华人民共和国。战争时代已经远去，我们有幸生活在一个和平年代。以人为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替。我们这一代人应以英雄为镜，以英雄走过的历史为鉴，知明行笃，寻找使国家富强的道路。崇尚英雄，是中华民族的传统，血脉薪火，需要我们来传承。英雄是一个国家的灵魂，是国家的脊梁。郁达夫在鲁迅先生的悼念会上说：“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是无可救药的！”我们崇尚英雄，是因为他们身上的民族气节，是因为他们鞠躬尽瘁、死而后已的精神，是因为他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
少年而今将行至何方？又将如何行？现在很多少年的梦想是当明星，做主播，越来越少的人想要成为科学家，想为国家做贡献。少年拳拳报国之心而今何在？我少年应不负《少年中国说》中之言：“美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！”少年啊，醒醒吧！中国的伟大复兴，中国梦的实现需要我们为之奋斗！我们少年应像“两弹一星元勋”孙家栋一样，少年勤学，青年担纲，年过古稀未伏枥，犹向苍穹寄深情；应像李保国那样，不求名利只求天地间存一颗心，一颗心放在农民身上，帮助农民脱贫致富；我们应像军人一样，守疆卫土，爱国爱民。
“数风流人物，还看今朝。”我们后辈将继承民族英雄的精神，为中国梦的实现奉献自己的力量。英雄，国家的灵魂，我们的榜样！
点评：本文题目简洁而生动，形象地揭示了英雄的意义。作者既摆事实，又讲道理，充分表达了自己对英雄存在意义的独到见解。文章视角独特，从英雄的定义想到了古今英雄，进而发出“为何崇尚英雄”的疑问，提出“少年而今将行至何方？又将如何行”，发人之所未发，想人之所未想。整篇文章文气通畅，富有气势，充满了激情。
【考教衔接体验】
典题呈现
1.①文本一是小说，可以虚构；文本二是纪实作品，强调真实。②文本一运用场景描写、细节描写、言行描写等多种表现手法，塑造了老胡这一艺术形象；文本二以采访、回忆录等为基础，记录了陈毅的真实经历。③文本一以描写为主，语言生动形象；文本二以叙事为主，语言平实简洁。
解析：本题的参考答案主要是从三个方面展开的。第一是文体上的差异。文本一与文本二两者最大的不同在于是不是虚构的。这一点是区分两者艺术表现不同的逻辑起点。第二是艺术表现上的差异。文本一是虚构作品，作者可以采用多种艺术表现手法，着力于丰富生动的人物形象的塑造。尽管人物是虚构的，却如见其人，如闻其声，栩栩如生；而文本二是非虚构作品，为了使作品更真实，便以采访、回忆录等素材为主，力求展示出最真实的人与事。第三是整体风格上的差异。文本一着力于形象塑造，以描写为主，语言表现上追求生动形象，而文本二以叙事为主，虽然也力求语言上的生动形象，但根本上还是服务于真实，因此语言更为平实简洁。
2.①意志坚强：为了继续战斗，能够忍受常人难以忍受的痛苦；②处事果断：一旦决定“手术”，坚决实施；③善于做思想工作：为了说服战友，或说理、或命令、或请求，切实有效。
解析：要回答“老胡这一人物形象有哪些特点”，既要从全文入手，对人物有一个整体的理解，也要从具体的描写，尤其是从细节中进行把握。老胡是长征时期因伤留在南方的一支游击支队的政委，是一个革命军人。人物的特点都是通过他的革命军人形象呈现出来的。那么老胡有哪些特点？这需要从文本的具体描写中去概括。值得注意的是，文本主要描写的是老胡的“手术”过程，并不是对老胡形象的完整描写， 没有呈现出老胡形象的整体面貌，所以才有“哪些特点”的限定。答案主要从三个方面进行了回答，一是意志坚强，二是处事果断，三是善于做思想工作。前两个是老胡性格方面的特点，后一个则是老胡作为革命军人、作为支队政委的特点。无论是性格方面的特点，还是身份方面的特点，都与老胡革命军人这一特殊身份紧密联系在一起。人物形象的分析鉴赏，切忌不从文本出发的套话。
3.①用特征鲜明的细节凸显人物的个性，如老胡做“手术”时的细节等，凸显了疼痛的程度，表明他是一个意志顽强的人；②用个性化的言行表现人物性格，如老胡说服战友帮自己做“手术”时的言行，表现了他善于做思想工作和处事果断的性格特点；③用典型化的场景烘托人物形象，如小说在写老黄他们给老胡做“手术”的场景时，通过老黄不敢下手、不敢看等情形，烘托了老胡的刚毅。
解析：要从正面描写和侧面描写的角度分析塑造人物所使用的方法：
思考角度 手法 作用
正面描写 语言描写 老胡说服战友帮自己做“手术”时的语言，表现了他善于做思想工作的性格特点。
动作描写 老胡让战友绑自己做“手术”时的动作，表现了他处事果断的性格特点。
细节描写 老胡“手术”中强忍剧痛的细节，表现出他的顽强意志。
侧面描写 场景描写 在给老胡做“手术”的场景描写中，通过老黄不敢下手、不敢看等情形，烘托了老胡的刚毅。
第二单元 中华传统文化经典研习·百家争鸣
第5课 《论语》十二章 大学之道
人皆有不忍人之心
篇目一 《论语》十二章
【预习辅助】
读准字音
1.bīn 2.hóng 3.xǐng 4.pì 5.kuì 6.ěr
文脉梳理
①朝闻夕死 ②见贤思齐 ③克己复礼
课 时 1
活动一
1.①敏：勤勉。 ②正：匡正，纠正。 ③而：如果，表假设。
④如……何：把……怎么样，对……怎么办。 ⑤喻：知晓，明白。 ⑥齐：向……看齐，和……一样。 ⑦省：检查，反省。 ⑧胜：胜过，超过。 ⑨史：虚饰，浮夸。
2.A “就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。
3.①弘：广、大，这里指志向远大。 ②已：停止。 ③譬：比喻，比方。 ④篑：盛土的竹筐。 ⑤覆：倒，倒出。 ⑥克：约束，克制。 ⑦由：凭，靠着。 ⑧目：条目，细则。
⑨不敏：迟钝。 ⑩其：大概，或许。 迩：近。
4.C 孔子所说的“恕”指的是推己及人，自己不喜欢的不要强加给别人，而不是“只关注自己的利益，不损害他人”。这种解释忽略了“恕”中蕴含的对他人的关怀和尊重。
活动二
（一）
知 智 聪明
（二）
1.文质兼备、配合适当的样子。
2.老师对学生的称呼。
3.两个词，可，可以；以，用来。
4.一旦。
5.实践，从事。
6.这样以后。
7.（1）粗野、鄙俗。 （2）虚饰，浮夸。
（三）
1.（1）①在早上；在晚上 ②在内心 （2）①实践，从事 ②符合礼节
2.为……而死
3.（1）贤能的人 （2）匡正
（四）
1.（1）名词，事情 （2）名词，事故，变故 （3）动词，从事，做 （4）动词，侍奉
2.（1）连词，表顺承 （2）连词，表假设，如果 （3）连词，表并列，又 （4）连词，表转折 （5）连词，表递进关系，并且 （6）代词，你（的）
3.（1）副词，表推测、估计语气，大概 （2）代词，它的 （3）代词，彼，他们 （4）语气词，表商量，还是 （5）语气词，表示诘问，难道
4.（1）兼词，相当于“于是”“于之” （2）代词，相当于“之”，它
（3）代词，表疑问，相当于“何”，哪里 （4）代词，多用于反问，怎么 （5）助词，用于句末，表陈述语气，了、呢，常可不译 （6）助词，用于句中，表示语气舒缓、停顿 （7）助词，词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”
（五）
1.（1）这可以说是好学了。
（2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。
（3）停下来，是我自己停下来的。
2.把实现仁道作为自己的责任。
3.在做事上勤勉，在言谈上谨慎。
4.（1）一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？
（2）同学们为什么不学那《诗经》呢？
课 时 2
任务一
1.①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降低学习的效果。②学习（工作）中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点。
2.孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。
3.“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
4.第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有“仁”，就根本谈不上“礼”“乐”的问题。
第②句是说践行“仁”是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为“仁”的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句讲践行“仁”完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。
5.（1）不相同。第一个“道”是道理、真理；第二个“道”是路；第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
（2）第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
任务二
1.（1）“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
（2）“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。
2.①勤勉好学。一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。②勇担大任。君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为己任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。③重义轻利。“义”是道义，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事始终把“义”放在首位。④表里如一。君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养，即“文质彬彬，然后君子”。⑤善于内省。君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”，而且善于引以为戒；见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不贤而内自省也”。
任务三
1.（1）“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。
（2）“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。
（3）“譬如”一词表明堆土成山，运用了比喻手法，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。
2.①运用了比喻论证来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”。②运用了对比论证使语意更加鲜明，如“君子喻于义，小人喻于利”。③道理论证。（全篇）④举例论证，如“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
篇目二 大学之道
【预习辅助】
读准字音
1.shù 2.yī
文脉梳理
①诚意 ②治国
课 时 1
活动一
1.①静：心不妄动。 ②安：性情安和。 ③虑：思虑精详。
④得：处事合宜。 ⑤本：树木的根本。末：树梢。 ⑥齐：使……整齐有序。 ⑦致：求取，获得。 ⑧格：推究。 ⑨治：治理得好。 ⑩壹是：一概，一律。 本：根本，主要的、基础的东西。
2.B “相悖的”错，课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。
活动二
（一）
1.和自己有血缘关系的宗族。
2.至，到。
（二）
1.（1）①彰明 ②亲近、爱抚 ③接近
（2）①使……端正 ②使……整齐有序 ③使……真诚
2.推究
（三）
1.（1）修养 （2）修建 （3）善，美好
2.（1）获得 （2）献出，尽 （3）招引，引来 （4）意态，情趣
3.（1）根本 （2）草木的根或茎干 （3）根源，来源 （4）根本、基础的东西 （5）本来的，原来的
4.（1）介词，不译，引出对象 （2）介词，从；介词，比
（3）介词，在 （4）介词，被
5.（1）名词，规律、道理 （2）动词，说 （3）动词，取道
（4）名词，道路
（四）
1.（1）古代想要把美德彰明于天下的人。
（2）在于达到道德修养的最高境界。
2.（我们）知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
课 时 2
任务一
1.所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。很明显，“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能，而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。
2.这个“道”就是“根本原则”的意思。大学之道，就是穷理、正心、修身、治人的根本原则。
3.（1）格物。“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”（《大学章句集注》），就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
（2）致知。“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”（《大学章句集注》），就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。
（3）诚意。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。
（4）正心。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。
（5）修身。“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。
（6）齐家。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
（7）治国、平天下。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了子孝、弟悌、父慈，也就自然能够实现国治，天下太平了。
任务二
1.它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。
2.“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
“身修”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步“诚意、正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到“修身”的目的了。
任务三
仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识到，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
篇目三 人皆有不忍人之心
【预习辅助】
读准字音
1.chù tì 2.wù
文脉梳理
①举例 ②辞让之心礼之端 ③足以保四海
课 时 1
活动一
1.①运：运转，转动。 ②今：现在。 ③乍：突然。 ④怵惕：惊骇，恐惧。 ⑤恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。 ⑥要：求取。 ⑦辞让：谦逊推让。 ⑧是非：辨别对与错。 ⑨端：萌芽，发端。 ⑩贼：伤害。 达：流通，指泉水涌出。 保：安定。
2.B 孟子也不是完全否认后天培养的作用。
活动二
（一）
1.内 纳 结交
2.然 燃 燃烧
（二）
1.表示原因，……的原因。
2.流通，指泉水涌出。
（三）
1.伤害
2.侍奉，赡养
（四）
1.（1）读“wù”，厌恶，憎恶 （2）读“è”，邪恶小人 （3）读“è”，坏，不好
2.（1）谦逊 （2）告别 （3）文体的一种 （4）言词，词句
3.（1）发端，萌芽 （2）事物的一头或一方 （3）端正
4.（1）结构助词，的 （2）代词，这种情况 （3）助词，取消句子独立性
5.（1）介词，到 （2）介词，和
6.（1）连词，表示因果关系，因为 （2）连词，表示原因，……的原因
（五）
1.（1）之所以说每个人都有怜爱别人之心，是因为：（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交。
（2）同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
2.（1）不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。
（2）这不是因为想要去和这孩子的父母结交。
3.治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
课 时 2
任务一
1.不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
2.①“四端”说是孟子提出“性善论”理论思想的一部分。具体为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头。②孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。③孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
任务二
1.论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。
2.本文体现了《孟子》散文气势充沛，感情强烈，喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。
①语言气势雄健。孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思想也清晰明了，使人印象深刻。
②善譬巧喻。孟子的比喻易、生动有趣。他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者的共鸣。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手法——就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河），将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。
群文联读
联读活动
1.（1）仁德 （2）道义 （3）良好的政治制度或行政措施 （4）明确尊卑长幼关系的礼制 （5）施行仁政
2.（1）文中出现的核心概念如“仁”“义”“礼”等，其基本含义没有发生变化。
（2）这些概念的反复出现说明了它们在儒家思想体系中的重要性。
3.（1）相同点：三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。
（2）不同点：《＜论语＞十二章》语言简练，用意深远。在简单的对话和行动中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。《大学之道》语言平实浅近，不事雕琢，明白晓畅、干净利落，给人以朴素自然的美感；文辞简约，但内涵深刻。《人皆有不忍人之心》的语言掷地有声，论证缜密，长于修辞，气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。
4.儒家思想中的“君子”是指有德行和有修养的人，对君子和士的表述是指“有德”或“有位”的人，品德是其思想的核心，综合课文内容和以上材料可以看出：①有德之君子具有理想化的人格，有责任感和使命意识；②好学、立志、团结他人不谋私利、互相勉励扶持、自省、言行一致、胸怀坦荡、修身齐家……才能成为真正的君子。
第6课 《老子》四章 五石之瓠
篇目一 《老子》四章
【预习辅助】
读准字音
1.gǔ 2.shān 3.yǒu 4.jīn 5.zhuì 6.pàn
文脉梳理
①无之以为用 ②有道者不处 ③自知者明
课 时 1
活动一
1.①埏：揉和。 ②埴：黏土。 ③企：踮起脚。 ④见：显露，显现。 ⑤是：以……为是，认为……正确。 ⑥彰：彰显，显著。 ⑦伐：夸耀。 ⑧矜：夸耀。 ⑨赘：赘瘤。 ⑩行：同“形”，形体，身体。 物：人，众人。 明：圣明，明智。 所：地方，位置。 兆：征兆或苗头显露出来。 泮：同“判”，分离。 累：同“蔂”，土筐。 败：使……失败。 执：把持。 从事：行事，做事。 几：接近。 贵：以……为贵。 复：弥补、补救。 过：犯有过错。
2.C 应为“自胜”比“胜人”更加难得。
活动二
（一）
1.行 形 形体，身体
2.泮 判 分离
3.累 蔂 土筐
（二）
1.勤勉而行。
2.行走不稳。
3.行事，做事。
4.以……为，把……作为。
（三）
1.建立功勋
2.长寿
（四）
1.（1）连词，所以 （2）缘故 （3）交情 （4）旧有的，原来的 （5）旧、老
2.（1）夸耀 （2）讨伐，进攻 （3）砍伐
3.（1）介词，把 （2）介词，因为 （3）连词，相当于“而”，表承接关系
4.（1）结构助词，的 （2）代词，它们 （3）助词，用在主谓之间，取消句子的独立性
（五）
1.了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。
2.揉和黏土来制作陶器。
3.自我夸耀的人不能长久。
4.（1）在事情未发生时就做。
（2）（治理国政）要在祸乱没有产生以前就早做准备。
（3）合抱的大树，生长于细小的萌芽。
（4）九层的高台，筑起于每一筐泥土。
（5）千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
课 时 2
任务一
1.“有”和“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
2.“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，这导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
3.老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
4.（示例）①“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为；相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。
②“无为而治”作为一种政治原则，是指治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿管理社会事务。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。
5.①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。
任务二
1.①行文凝练畅达，采用大量的韵语、排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。
2.老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，老子则认为，正是与之相反的“无”成全了“有”的价值。
此外，老子还善于从世人的习性中发掘出其负面因素。比如，在日常生活中，人们往往在事情接近成功的时候不慎重对待，因而有所懈怠。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，因此在事情将要完成的时候，我们必须要像对待开始一样慎之又慎，这样才能取得成功。
篇目二 五石之瓠
【预习辅助】
读准字音
1.hù 2.jūn 3.píng pì kuàng 4.xiāo 5.pǒu
文脉梳理
①大而无用 ②不龟手之药 ③无欲无求 随顺自然
课 时 1
活动一
1.①贻：赠送，给予。 ②树：种植。 ③实：容纳，填塞。 ④坚：坚固程度。 ⑤瓠落：宽大空廓的样子。 ⑥呺然：内中空虚而宽大的样子。 ⑦掊：击破。 ⑧固：本来。 ⑨龟：同“皲”，皮肤冻裂。 ⑩洴澼：漂洗。 ：同“纩”，丝绵絮。 鬻：卖。 说：劝说别人听从自己的意见。一说，同“悦”，取悦。 裂：割裂，分割。 虑：用绳结缀。一说，考虑。
2.D “作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法”错误，应是“作者以寓言故事代替哲学观点，用比喻、象征手法代替逻辑推理”。
活动二
（一）
1.龟 皲 皮肤冻裂
2. 纩 丝绵絮
（二）
1.①种植 ②带兵
2.（1）①大的物件 ②坚固程度 （2）①发动战争 ②充实，填满
3.一样
（三）
1.（1）拿起来 （2）飞起，飘动 （3）仰起，抬起 （4）推荐，选用 （5）兴起，发动
2.（1）……的样子 （2）如此，这样 （3）对，正确 （4）同“燃”，燃烧 （5）但是，然而
3.（1）制作 （2）因为 （3）作为 （4）介词，向 （5）介词，被 （6）句末语气助词，表反问
4.（1）介词，把 （2）介词，用
5.（1）动词，给 （2）介词，和
（四）
1.（1）不是它内中不够空虚宽大，我是因为它没有用处就把它击破了。
（2）先生的确不善于使用大的物件啊。
2.有位客人听说了这件事，要求用一百金来买他的药方。
3.宋国有一个擅长配制使手不冻裂的药物的人。
4.（1）①为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上。 ②用它去劝说吴王。 （2）跟越人在水上作战。
课 时 2
任务一
1.这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的思想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。
2.（1）“大故事”是围绕如何使用“五石之瓠”展开的，“小故事”是围绕如何使用“不龟手之药”展开的。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后只能把葫芦打破。这种做法与“世世以洴澼为事”、最后以百金售药的宋人极为相似，他们只能看见世俗的小利，看不到背后的“大用”。
（2）“小故事”对“大故事”的第一个作用：批评惠子的固陋。吴王之客凭借此药割地受封，眼光和做法超过宋人太多，而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”，在境界上与吴王之客是相似的。这是“小故事”对“大故事”的第二个作用：凸显庄子的超拔。
3.惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
4.（示例一）同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就大不一样。宋人只知道用不龟手之药治疗皮肤冻裂，而那个客人的见识就比宋人广多了，他成功地游说吴王让他持不龟手之药的药方带兵去跟越人打仗，结果他打败越人。吴王论功行赏，割了一块土地给他。可怜的宋人却还在守着那贫穷的漂洗业。说明目光短浅、见识鄙陋的人，永远不会有长久的发展。
（示例二）善于转换角度，就可能化腐朽为神奇。那个买宋人不龟手之药药方的客人就善于转变。在惠子面前，庄子也善于转变。当惠子拿着一个大葫芦说它没有用处时，庄子告诉惠子：你可以把大葫芦绑在腰上做个腰舟，让自己逍遥地漂浮在江湖之上。世上很多事，其实都是一枚硬币的两面，利弊相当，福祸相随。人的命运其实是掌握在自己手里的，只是我们需要学会换一种角度去思考。
任务二
①用寓言故事和人物形象作为依托。文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明，庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点。
②运用对话描写刻画人物。运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事内核。
③以小见大，思辨性强。本文运用“不龟手之药”中蕴含的方法论，借如何处置“五石之瓠”，深刻地阐明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学，具有很强的思辨性，引发人们的思考。
群文联读
联读活动
1.老子对矛盾对立项的辩证把握和持守，显示出超越常人的见解。如在《＜老子＞四章》第二十四章，老子认为要达到“明”“彰”“功”“长”的目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的，老子的这种观点显示了他对现实生活的一种洞见，也显示了他的人生智慧。《五石之瓠》一文，惠子与庄子就“无用”“有用”展开辩论。葫芦在日常生活中或者被人们以整个壳做工具，或者被一分为二做成两个瓢子。在这两方面派不上用场，惠子便认为它无用了。而庄子的思维摆脱了世俗经验，以“不龟手之药”的事例告诉我们：一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。
2.①善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。②长于借助寓言，注重表现生活理想和人生境界，曲达旨意，增强说理的趣味与效果。③都擅长设喻。语言生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。④行文凝练畅达，采用大量的韵语，运用排比和对偶修辞，语句简短精练又充满哲理。⑤想象丰富，富于浪漫主义色彩；语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化。
3.（1）事例：①不为五斗米折腰。——像庄子和老子一样，不执着于看得到的功用和物质，而是执着于精神的富足。②躬耕田园。——以自然为本。
诗文：①久在樊笼里，复得返自然。（对“万物顺应自然”的继承）②此中有真意，欲辨已忘言。（对“大辩不言”“大音希声”的继承）
（2）诗文：①安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（和庄子鄙视功名利禄一脉相承）②我本楚狂人，凤歌笑孔丘。（实为儒道之争）③天生我材必有用。（自信。“小”“大”之用）
艺术手法：李白对庄子的浪漫主义手法多有继承。如“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”就来自庄子的《逍遥游》。李白的很多诗句意境开阔，气势磅礴，想象奇幻，手法夸张。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“白发三千丈”等，都承袭自庄子的这种笔法。
（3）①散文《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（“变”和“不变”的辩证中，充满看淡得失、有无的乐观主义色彩）
②诗句：“人生如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇·赤壁怀古》）“小舟从此逝，江海寄余生。”（《临江仙·夜归临皋》）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》）
第7课 兼 爱
【预习辅助】
读准字音
1.pì 2.cháng 3.wú
文脉梳理
①必知乱之所自起 ②不可不察乱之所自起 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
课 时 1
活动一
1.①焉：于是，表承接。 ②譬：比喻，比如。 ③攻：治疗。 ④亏：使受损失。 ⑤至：连词，表示另提一事。 ⑥室：家。 ⑦异：其他的，别的。 ⑧利：使……获得利益。 ⑨物：事，事情。
2.C “兼爱”与儒家的“仁者爱人”，并不相同。
3.①若使：假使，假如，如果。 ②兼：同时具有或涉及几种事物或若干方面。 ③恶：何，怎么。 ④亡：同“无”，没有。 ⑤有：同“又”，表进一层。 ⑥劝：鼓励。
4.B 墨子并没有否定“自爱”，只是说不能为了“自爱”而损害别人。
活动二
（一）
1.当 尝 尝试
2.亡 无 没有
（二）
1.互相爱护、关爱。
2.只爱自己。
3.爱惜别人。
（三）
1.残害，损害
2.（1）使……受损失 （2）小偷
3.（1）使……得利 （2）使……乱
（四）
1.（1）鼓励 （2）劝说
2.（1）治疗 （2）进攻 （3）雕琢 （4）学习、研究
3.（1）对人或事物有深厚真挚的感情 （2）爱护，宠爱 （3）喜欢，爱好 （4）爱惜，吝惜 （5）爱慕，欣赏 （6）同“”，隐藏
4.（1）wū，相当于“何”“怎么” （2）仇恨
5.（1）介词，把 （2）连词，来
6.（1）连词，假若 （2）动词，像 （3）代词，你 （4）代词，你的 （5）代词，表近指，这样 （6）连词，至于
（五）
1.（1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。
（2）臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。
（3）这也是天下所谓的混乱。
2.细察这些从哪里产生的呢？
3.都是因为不相爱引起的。
课 时 2
任务一
1.“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
2.墨家认为天下混乱的原因是人们不相爱，因此提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨家认为，如果天下人都相爱，爱别人就像爱自己一样，天下是不会混乱的。如果看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，就不会做出不孝的事情。视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭的情况，就不会有小偷和强盗了，也不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨家提出了“兼爱”的思想。
3.由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为春秋战国时期的一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，尤其是墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是由各方不兼爱、“交相恶”引起的，而是由社会生产力的发展所引起的。因此，墨家的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
任务二
1.第①段，墨子明确指出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。第②段，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第③段，正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第④段，概括得出《兼爱》一文的总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”鼓励人们奉行兼爱思想。
2.一是以疾病防治为譬。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。
二是以日常生活事例为譬。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
3.在语言方面，文风质朴，不重文采，语言浅显。没有铺张扬厉的气势，也没有辞藻华丽的语句，读起来更没有佶屈聱牙之感。在《兼爱》整篇文章之中，字里行间都散发着一种浅白朴实的文气，让我们在赞叹论辩色彩的同时，也感受到了其直言不讳、通俗易懂的语言风格。
群文联读
联读活动
1.①“仁爱”，爱人有先后等级之分 ②“兼爱”，视人若己；爱的平等性 ③交相利（互惠互利） ④符合人性，具有普遍性，也最容易被人们接受 ⑤过分强调爱人有先后等级之分会阻碍社会进步 ⑥缺乏社会基础
2.①儒家强调“仁爱”，认为“爱”有远近亲疏之别，符合人性，有利于维护家庭伦理道德；墨家强调“兼爱”，认为人与人之间的“爱”是平等的，视人若己，有利于构建和谐社会。②应当更理性看待“仁爱”与“兼爱”，像“仁爱”这样对血缘亲情和孝的过分推崇，不利于社会进步；像“兼爱”这样过分强调平等地爱一切人，便会脱离了社会实际，过于理想化。③儒墨两家都希望通过自己“爱”的学说找到救世的良方，我们可以借鉴拿来主义，结合时代，进行创造性转化。
单元综合提升
【单元研习任务】
任务一
活动一
①明明德、亲民、止于至善 ②恻隐之心 ③羞恶之心
④人与人之间应兼相爱
活动二
（示例） 第（1）题：这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。这句话揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，还可能会因人际关系僵持而让事情不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。
第（2）题：“修身治国平天下”中，“修身”指的是自身道德修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而是有赖于后天的修养。“治国”说的是通过调整人与社会的关系，以达到长治久安，使社会群体和谐的目的。“平天下”寻求的是一种普天之下的大和谐。可见“治国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的道德修养做起。
“修身治国平天下”在今天依然有着非常重要的现实意义。现在有一些人表现出极端的现实主义倾向、社会公德观念淡薄。重提此观念，不仅可以让人们坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐，而且有利于建设和谐社会。
第（3）题：孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，再以最终的外向行为为终点。正是由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。
儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求，以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终达到儒家理想的成圣成王的目的。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。
第（4）题：老子洞察天道，认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立。
老子的辩证思想为当代青年辩证地看待人生、辩证地处理问题提供了借鉴与指导。学会辩证地看待人生，在成功时就会思考自己的不足之处，看到不利之处，加以改正和提高，这样才更容易从成功走向成功。
第（5）题：同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认为，无用之用方为大用。我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。
第（6）题：墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”把爱的对象扩展到个体外延的全部，使之具有普遍性的意义。“兼”还有在层次上的无差别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同等的爱与被爱的权利。这种“兼爱”思想在构建和谐社会中也有其重要的现实意义。
墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿。我们需要从爱自己的亲人出发，爱自己的朋友，爱他人，爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。
“兼爱”反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境的同类表现出同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当、有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”思想有利于社会的安定。
任务二
活动
①语言简约，表意深刻，表达严谨，说理冷静。 ②汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意，具有鲜明的个性色彩。 ③朴拙反复，语言浅显实在，就近取譬，重在以理服人。
任务三
活动一
（1）而：①连词，表假设，如果 ②连词，表顺承，就 ③连词，表并列 ④连词，表顺承 ⑤连词，表转折，却 ⑥连词，表因果，因而 ⑦连词，表目的，来
（2）以：①介词，把 ②介词，用 ③介词，用 ④介词，把 ⑤介词，凭借 ⑥介词，把
活动二
（1）其：①代词，作第三人称代词。译为“他（她、它）、他（她、它）们、他（她、它）的、他（她、它）们的” ②语气副词，表示推测语气。译为“大概、或许”
（2）也：①句末语气词，表判断 ②句末语气词，表陈述或解释 ③句末语气词，表感叹 ④句末语气词，表疑问或反诘
（3）者：①代词，通常用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，组成名词性短语。指代人、物、事、时、地等。译为“……的人（东西、事情）”，或不译 ②语气助词，用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出 ③语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出
（4）于：①介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“从、自” ②介词，引进动作行为发生的处所、范围。译为“在、向” ③介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、给”，或不译
（5）之：①代词，作第三人称代词。译为“它（们）” ②结构助词，放在定语和中心语之间。译为“的” ③第一个“之”，助词，放在主谓语之间，取消句子的独立性。不译。第二个“之”，代词，指代前面提到的某个行为或事物。 ④音节助词，在句中只起调节音节的作用，没有实在意义。不译
（6）乎：①助词，表疑问语气。译为“吗” ②助词，表反问语气。译为“吗” ③助词，表感叹语气。译为“吧” ④介词，相当于“于”。译为“在”
【单元写作任务】
【审题指导】
1.“士不可以不弘毅，任重而道远”意思是：有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。
立意方向：勇于担当，砥砺前行。
2.“己所不欲，勿施于人”意思是：自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。
立意方向：关注他人，关爱他人，尊重他人。
3.“致知在格物”意思是：归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。
立意方向：对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。
4.“人皆有不忍人之心”意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心。
立意方向：关爱他人。
5.“知人者智，自知者明”意思是：能了解他人的人是智慧的，能了解自己的人是明智的。
立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。
6.“千里之行，始于足下”意思是：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功是逐渐积累起来的。
立意方向：奋斗是取得成功的必经之路。
7.“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”意思是：天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
立意方向：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福。
【写作范文】
不弃微末，久久为功
老子曾云：“千里之行，始于足下。”其意为：欲走千里之远，还需从头跨越。正所谓“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。老子所言，其旨在于“始”和“足下”。
老子为何要强调“始”？“始于足下”是努力的开始，是梦想的起点。即使再近的路，你不去迈开脚步也无法到达，再低的山，你不去攀爬也无法登顶。脚踏实地，付出努力，才能获得实现的资本，否则，空喊口号、空谈梦想，而未覆一篑，毫无实干；或者脑门一热，努力了一段时间，而未成一篑，只会贻笑大方。《不能承受生命之轻》中曾告诫人们：人一旦迷醉于自身的软弱，便会一直软弱下去，会在众人的目光下，倒在街头，倒在地上。开始往往是最难的一件事，因为我们经常会迷醉于自身的软弱，为了“始”，我们能做的，我们应该做的，只有与软弱抗争，坚定内心。铁凝也说：“鲁莽也比怯懦更接近勇敢。”
我们要大胆去做，才可能有终。学习一件事情，往往都是从枯燥乏味的练习开始的。儿时的屈原常常在山洞里背诵《诗经》，他在学习之始所下的功夫，让他留下了千古绝唱。所以当我们面对自己的目标时，不能畏惧退缩，要勇敢地迈出第一步，步步为“赢”，这样千里的路程也不再遥远。
“足下”二字，看似随意，实则别具意味。它强调了我们应该怎么做。不管是在学习还是生活中听到最多的便是“踏实”二字。事情或大或小，都要一步一个脚印，踏踏实实地去做，不能“三天打鱼，两天晒网”。不关注前方到底还有多远，好好享受这路上一步一个脚印地积累，这样在不知不觉中便已至千里。1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻，焦裕禄来到兰考，一年下来，全县149个大队，他已经跑了120多个，正是因为他的深入基层，脚踏实地，才有了如今生机勃勃的兰考。踏实于脚下，一步一个脚印，便至千里。
“千里之行，始于足下”，老夫子的教诲历经了千年的时间飞逝，历久弥新，他带给我们的，不仅仅是薪火相传的文化精神，而更多的包含了对我们人生道路的积淀，无论如何，敢于迈出第一步，并不被外界所扰，久久为功，抛开结果不论，其过程也自足人心。不弃微末，于坚持处见“微末”，于实干处见未来。
点评：
①审题上，紧扣材料中名句“千里之行，始于足下”，以“始”和“足下”为阐述关键词，恰切地提出“不弃微末，久久为功”这一主题，审题准确。从“始”和“足下”这两个角度延伸论证：凡事要大胆去做，有始才有终。“始”是努力的开始，是梦想的起点；凡事要脚踏实地，好好走应该走的路。选用了《不能承受生命之轻》、铁凝、屈原等诸多素材来论证观点，内容充实，中心突出。
②表达上，文章首先解释“千里之行，始于足下”的意涵，并提出自己的观点：欲行大事，需从细微做起，需要脚踏实地。然后从“始“和“足下”入手来论证我们应该不弃微末，久久为功，于坚持处见“微末”，于实干中见未来。前后呼应，层次分明，起合自然。
【考教衔接体验】
典题呈现
1.①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界、具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。
解析：由材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统……这是我国的独特优势”“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”可知，“己所不欲，勿施于人”彰显了中华优秀传统文化中所宣扬的推己及人，设身处地为他人着想的宽仁之道，即儒家思想中的“恕道”，体现了中国立场、中国智慧和中国价值的理念。由材料一第一段“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”和第二段“使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的……为解决世界性问题提供思路和办法”可知，“己所不欲，勿施于人”作为中华优秀传统文化，它超越国界、具有当代价值，同时为解决中国与世界问题、谋求中国与世界共同发展提供了思路和方法，体现了世界性和民族性的统一。
2.C 本题考查分析论点论据和论证方法的能力。材料一的观点是中华文明既要薪火相传、代代守护，又要与时俱进、推陈出新。A项，强调“师古圣贤人”，即学习中国传统文化，但未强调与时俱进、推陈出新，不能支撑材料一的观点。B项，强调传统伦常名教的根本地位，不能支撑材料一的观点。C项，鲁迅这句话意在强调，既要坚守传统，也要紧跟世界潮流，可以支撑材料一的观点。D项，季羡林的这句话是说东西文化的强弱更替现象，不能支撑材料一的观点。
3.①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。
解析：推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的观点是材料一提出的，具体措施在材料二中。解答本题，要先阅读材料一中的相关论述，明确作者的基本观点，然后结合材料二的具体论述，概括作答。材料一中的基本观点有：“中华文明延续着……也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……与现代社会相协调”。材料二的相关论述有：第3段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统……贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”（强调找回传统，在传统的基础上进行创新）；第3段“历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述……师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户”（强调要师洋师古）；最后一段比较了西方文论和中国古典诗论在研究方法上的特点，指出要扬长避短，兼收并蓄。
第三单元 外国作家作品研习·多样的文化
第8课 大卫·科波菲尔（节选）
【预习辅助】
读准字音
1.lán lǚ 2.jiè 3.yòng 4.lā tɑ 5.xiāng 6.gòu
7.hùn 8.jié
文脉梳理
①我”来到谋得斯通—格林比货行当童工的工作情形和感受 ②6～23段 ③24～44段 ④“我”住在米考伯家，与他们产生友谊，帮他们典当财物 ⑤45～50段 ⑥“我”去监狱探望米考伯先生
课 时 1
任务一
1.①米考伯一度在海军里做过事 ②职业 ③米考伯欠债破产，被关进塞德克高等法院监狱 ④负债入狱经历 ⑤10岁的大卫在谋得斯通－格林比货行当小童工，给酒瓶封口和贴标签 ⑥童工经历
2.序幕：童工苦旅始货行，孤影飘零谋新生。
开端：米氏相邀入寓所，命运转折逢新邻。
发展：催债阴云罩米宅，典当度日苦中熬。
高潮：入狱风波惊四座，米氏困厄命运颠。
结局：新巢安处离困厄，米伯难关暂得宁。
任务二
1.①自立自强。他被人遗弃后，在恶劣的环境中做童工，获取微薄的报酬，却能够独立安排好自己的生活。②积极向上。他渴望读书，想成为有学问、有名望的人，为失学而痛苦，为所处的地位而感到羞耻。③善良宽厚。他为米考伯先生的债务忧心，为米考伯夫妇的困难处境感到痛苦、心碎，主动把剩下的两三先令送给米考伯太太，并帮助米考伯太太典当餐具；米考伯先生入狱后，他到监狱里去探望米考伯先生。
2.米考伯先生：米考伯先生是一个经济窘迫、热心善良、乐观积极的“慈父”形象，但又是一个爱慕虚荣、喜欢讲究排场、债多不愁、乐天知命、不切实际的底层负债者的滑稽形象。
米考伯太太：米考伯太太生活艰难、不切实际（不务实）、不懂持家、爱慕虚荣、喜欢享受，但是善良、不贪小便宜，对米考伯不离不弃。
【知识拓展】
扁平人物VS圆形人物
英国现代小说家、批评家福斯特将小说中的人物分为两类：“扁平人物”和“圆形人物”。
扁平人物——是“基于某一课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标 1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务 梳理基础，疏通文意
在古文的深邃世界中，我们面临着一场与古人的智慧对话。为了跨越时空的隔阂，我们首先着手梳理文中的重点词语，如同挖掘宝藏般探寻每一个字的深意，逐渐疏通文意，领略古人的思想精髓。随后，我们动手制作卡片，将文言基础知识归纳整理，编织成一幅幅精美的知识图谱，让古人的智慧在今日继续闪耀。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
（一）阅读课文1～6章，完成相关问题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 1.解释文中加点的词语。 ①敏： ②正： ③而： ④如……何： ⑤喻： ⑥齐： ⑦省： ⑧胜： ⑨史： 2.下面对这六章内容的解说，不正确的一项是（ ） A.孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B.在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C.孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 D.“文质彬彬”就是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
（二）阅读课文7～12章，完成相关问题。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 3.解释文中加点的词语。 ①弘： ②已： ③譬： ④篑： ⑤覆： ⑥克： ⑦由： ⑧目： ⑨不敏： ⑩其： 迩： 4.下面对这六章内容的解说，不正确的一项是（ ） A.孔子通过堆土成山的比喻，鼓励人们在学习和道德修养上要持之以恒，即使面临失败也不能轻言放弃。 B.对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 C.子贡询问孔子有无可终身奉行的道理，孔子回答是“恕”，并解释“恕”即只关注自己的利益，不损害他人。 D.孔子总结《诗经》有兴、观、群、怨等重要作用，表达了孔子“诗教”的观点，是孔子对《诗经》社会功能的总结。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下面句中的通假字，并解释）
知者不惑 “ ”同“ ”，
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.文质彬彬，然后君子
古义：
今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。
2.小子何莫学夫《诗》
古义：
今义：年幼的人。
3.有一言而可以终身行之者乎
古义：
今义：一个词，表可能或能够。
4.一日克己复礼
古义：
今义：一天。
5.请事斯语矣
古义：
今义：事情。
6.文质彬彬，然后君子
古义：
今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。
7.质胜文则野，文胜质则史
（1）野
古义：
今义：野外。
（2）史
古义：
今义：历史。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
1.名词活用
（1）名词作状语
①朝闻道，夕死可矣
②见不贤而内自省也
（2）名词作动词
①请事斯语矣
②非礼勿视
2.动词活用
动词的为动用法
朝闻道，夕死可矣
3.形容词活用
（1）形容词作名词
见贤思齐焉
（2）形容词作动词
就有道而正焉
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.事
（1）敏于事而慎于言
（2）天下当无事则已（《书洛阳名园记后》）
（3）龙蟠事躬耕（《邺中赠王大》）
（4）寡人不佞，不能事父兄（《左传·昭公二十五年》）
2.而
（1）就有道而正焉
（2）人而不仁，如礼何
（3）任重而道远
（4）而由人乎哉
（5）君子博学而日参省乎己（《劝学》）
（6）而翁归，自与汝复算耳（《促织》）
3.其
（1）其“恕”乎
（2）请问其目
（3）郯子之徒，其贤不及孔子（《师说》）
（4）吾其还也（《烛之武退秦师》）
（5）其真无马耶（《马说》）
4.焉
（1）见贤思齐焉
（2）以俟夫观风者得焉（《捕蛇者说》）
（3）且焉置土石（《愚公移山》）
（4）后生可畏，焉知来者之不如今也（《论语》）
（5）此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉（《毛遂自荐》）
（6）于是焉河伯欣然自喜（《望洋兴叹》）
（7）盘盘焉，囷囷焉（《阿房宫赋》）
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）可谓好学也已。（“谓”可以译成“是”）
译文：
（2）克己复礼为仁。（“为”表判断，译为“是”）
译文：
（3）止，吾止也。（“也”表判断）
译文：
2.宾语前置句
仁以为己任。（“以”的宾语“仁”前置）
译文：
3.状语后置句
敏于事而慎于言。（“于事”“于言”分别是“敏”“慎”的状语）
译文：
4.固定句式
（1）人而不仁，如乐何？（“如……何”，怎么办、怎样对待）
译文：
（2）小子何莫学夫《诗》？（何莫……，表反问的句式，为什么不……呢）
译文：
3 / 4课时2 触摸有温度的智慧——修身之道与人生哲理
学习目标 1.了解儒家思想中的核心概念及其内涵。
2.深入理解并总结“君子”应具备的品格特征。
3.品味用词特点，赏析并学习说理方法与技巧。
任务一 儒家精髓探秘，核心内涵剖析——理解儒家思想的核心概念
林语堂说：“我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。”儒家的“仁爱”思想、“修身学习”思想等，历经历史长河洗礼，其博大精神成为中华民族的宝贵遗产。儒学贴近我们的生活，使我们能更好地适应社会和生活。
活动一｜理解“好学”的概念
1.请结合《＜论语＞十二章》，说说“好学”的标准或条件。
2.孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
活动二｜理解“仁”的概念
3.什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。
4.下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
活动三｜理解“道”的概念
5.下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。
（3）就有道而正焉。
任务二 明先贤智慧，养君子之气——领略古代“君子”风采
太史公司马迁以“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”表达对孔子的崇敬之情。梁启超说：“孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。”让我们一同聆听孔子的教诲，领略君子的风采吧！
活动｜理解“君子”品格
1.《论语·雍也》中，孔子论及“文”与“质”的关系。这里“文”和“质”分别是指什么？你怎么理解二者的关系？
2.读了《＜论语＞十二章》，结合有关章句总结“君子”应该具备哪些品格。
任务三 探《论语》精粹，悟圣哲之辩——赏析经典的说理艺术
清朝学者李元度曰：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。《易》《诗》《书》《礼》《春秋》之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及《论语》。”从严格意义上说，《论语》中还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具价值的人生命题展开议论，且议论透辟精警，说理性极强。
活动一｜品味用词特点
1.《论语》语言凝练、隽永，又不乏生动。请结合这一特点，品味下列句子中的加点词语。
（1）朝闻道，夕死可矣。
（2）文质彬彬，然后君子。
（3）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
活动二｜赏析说理方法
2.《＜论语＞十二章》在论证说理上运用了哪些方法？试简要分析。
提示：完成课后作业 第二单元 第5课 篇目一
2 / 2课时2 让无用之用绽放智慧之光——超脱之道与生活哲学
学习目标 1.理解庄子“无用之用，可为大用”的哲学思想，并探讨其在现实生活中的意义。
2.赏析庄子在文中运用寓言故事、对话描写以及以小见大的说理手法。
任务一 无用之用，可为大用——体会庄子的哲学思想
对于庄子的思想，郭沫若曾说过：“不仅晚周诸子莫能先，秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的；以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两。”
活动一｜理解庄子的哲学观点
1.对于本文中惠子和庄子的大瓠之争，应如何理解？
2.本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。这两个故事之间有何相通之处？“小故事”对“大故事”的作用是什么？
3.本文中，惠子和庄子在对话时各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，各有什么用意？
活动二｜理解寓言的现实意义
4.本文讲了一个“不龟手之药”的故事，请结合课文并联系实际，谈谈这个故事带给你的人生启迪。
任务二 庄惠之辩，蕴藉隽永——赏析庄子的说理特点
王蒙：“庄子最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。”他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的，读起来你感到的是津津有味、心旷神怡，这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。
活动｜赏析庄子的说理手法
在《五石之瓠》一文中，庄子通过哪些手法来阐述道家思想？
提示：完成课后作业 第二单元 第6课 篇目二
1 / 2课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标 1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务 梳理基础，疏通文意
面对经典，我们首要的任务是梳理其中的重点词语，逐一理解，以疏通整篇文章的意脉。这不仅是对古文的一次深入解读，更是对自我理解能力的一次锻炼。随后，我们亲手制作卡片，将文言基础知识归纳整理，让其成为我们日后探索古典文化的得力助手。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
阅读课文，完成相关问题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1.解释文中加点的词语。 ①运： ②今： ③乍： ④怵惕： ⑤恻隐： ⑥要： ⑦辞让： ⑧是非： ⑨端： ⑩贼： 达： 保： 2.下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（ ） A.孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B.孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C.孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D.孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.非所以内交于孺子之父母也
“ ”同“ ”，
2.若火之始然
“ ”同“ ”，
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.所以谓人皆有不忍人之心者
古义：
今义：连词，表示结果。
2.泉之始达
古义：
今义：到达。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
名词活用
名词作动词
1.自贼者也
2.苟不充之，不足以事父母
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.恶
（1）非恶其声而然也
（2）惧谗邪则思正身以黜恶（《谏太宗十思疏》）
（3）廉君宣恶言，而君畏匿之（《廉颇蔺相如列传》）
2.辞
（1）无辞让之心
（2）旦辞爷娘去，暮宿黄河边（《木兰诗》）
（3）《归去来兮辞并序》
（4）其文约，其辞微，其志洁，其行廉（《屈原列传》）
3.端
（1）义之端也
（2）东坡右手执卷端，左手抚鲁直背（《核舟记》）
（3）其人视端容寂（《核舟记》）
4.之
（1）先王有不忍人之心
（2）由是观之
（3）人之有是四端也
5.于
（1）今人乍见孺子将入于井
（2）非所以内交于孺子之父母也
6.所以
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）所以谓人皆有不忍人之心者
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也。（“……者……也”表判断）
译文：
（2）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（“也”表判断）
译文：
2.状语后置句
（1）非所以要誉于乡党朋友也。（现代汉语语序为“非所以于乡党朋友要誉也”）
译文：
（2）非所以内交于孺子之父母也。（现代汉语语序为“非所以于孺子之父母内交也”）
译文：
3.省略句
治天下可运之掌上。（省略介词“于”）
译文：
2 / 3 庄子（约前369—前286），战国中期哲学家。庄氏，名周，字子休（一作子沐），汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，后因战乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被尊为“老庄哲学”。代表作《庄子》（又称《南华真经》），名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
战国时代，各种不同学派蜂拥而起，形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面。老庄的道家学派，与儒家和名家学派是相对立的，尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。庄子作为道家学派的代表人物，其思想立场是鲜明突出的。他对黑暗的现实社会强烈不满，追求绝对的思想自由，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自由。在这种情况下，《庄子》自然产生了。
汪洋恣肆的道家经典——《庄子》
《庄子》是庄周及其门人以及后学所著，被道教奉为《南华经》，属于道家经典之一。《庄子》一书想象力极强，文笔变化多端，有浓厚的浪漫主义色彩，其具体特点如下：
（1）注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融。
（2）大量运用比喻和寓言讲述道理，其语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩。
（3）大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩。
（4）文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文跌宕开阖、变化多端，语言奇峭富丽、生动活泼，有时用韵，颇富有诗意。
1.大瓠（ ） 2.龟手（ ）
3.洴澼（ ）（ ）（ ） 4.呺然（ ）
5.掊（ ）
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1 墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。
墨子生活在先秦，那是一个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极其渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
先秦时代的百科全书——《墨子》
《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内容广博，包括政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
1.譬之如（ ）
2.当察乱何自起（ ）
3.诸侯之相攻国者有亡（ ）
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
1 / 1群文联读 品析儒家经典，传承文化渊薮
——《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读
联读目标 1.概括每篇课文的核心概念，思考概念之间的逻辑联系。
2.学会在比较中分析不同思想体系的言说技巧。
3.明确儒家传统思想的现实价值和指导作用。
本课所选的三篇经典交相辉映，仿佛跨越千年时空的对话，让我们在字里行间感受到儒家文化的深邃与温暖。在这一场心灵与智慧的盛宴中，我们不仅品析了儒家经典的精髓，更坚定了传承文化渊薮的信念，让这份宝贵的精神遗产，在新时代绽放更加璀璨的光芒。请同学们品读这三篇儒家经典文章，并举行一次读书交流会，启发自己的文化自觉性。
活动一｜温故知新，梳理儒家核心概念
1.在以往的学习中，同学们已经接触了不少儒家经典。这些篇章主要选自《论语》《孟子》《礼记》等。通过填写表格梳理学过的核心概念。
核心概念 例句 涵义
（1）仁 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语》）
（2）义 ①不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》） ②二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子》）
（3）道 ①大道之行也，天下为公。（《礼记》） ②得道多助，失道寡助。（《孟子》）
（4）礼 ①为国以礼，其言不让，是故哂之。（《论语》） ②子未学礼乎？（《孟子》）
（5）王 德何如则可以王矣？（《孟子》）
2.筛选本课三篇文章中多次出现的核心概念，联系下面语句、语境，判断分析其涵义是否相同。这些核心概念的多次出现说明了什么？
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④克己复礼为仁。
⑤恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。
活动二｜品鉴异同，领略典籍语言之美
3.《＜论语＞十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章在语言方面有什么异同点？试简要分析。
活动三｜梳理“君子观”，阐述儒家思想的现实价值
4.梳理课文内容，结合以下材料，分析儒家思想中关于“君子”和“士”的相关论述，归纳并阐释儒家的“君子观”，并阐述对你的启发意义。
①天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易》
②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 ——《诗经·卫风·淇奥》
③君子养心莫善于诚。 ——《荀子》
④君子修道立德，不为穷困而改节。 ——《孔子家语·在厄》
⑤子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语·里仁》
⑥子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” ——《论语·卫灵公》
⑦子曰：“君子不器。” ——《论语·为政》
⑧子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” ——《论语·子路》
⑨孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。” ——《孟子·齐桓晋文之事》
⑩所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。——《大学》
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” ——《论语·卫灵公》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——《论语·泰伯》
2 / 2任务一 梳理立身处世之道，思考社会现实意义
党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”我们学习中华优秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《＜论语＞十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义，并展开讨论。 本任务旨在回顾和总结单元选文中关于“立身处世之道”的论述。学生需逐篇梳理课文中的立身处世道理，并思考这些道理在当今社会的现实意义，以实现合理继承与学以致用。完成此任务需注意：首先，明确梳理内容与方法，既要关注直接阐述的道理，也要深入挖掘隐晦多元的意义，允许观点多样性和丰富性，同时处理不同思想体系的矛盾点，如儒、道、墨三家主张的差异。在梳理时，建议先列出课文原句或关键词，再概括道理。其次，组织学生讨论这些道理的现实意义时，应选取与学生生活紧密相关且与时事、国情结合的议题，通过学习任务载体深入贯彻立德树人的教育方针。
活动一 本单元的诸子散文多谈论立身处世之道。请梳理各家所阐释的道理，填写下表。
篇名 立身处世之道
《＜论语＞十二章》 敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕；学礼；学《诗》。
《大学之道》 树立崇高目标：① 。 以修身为本，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。
《人皆有不忍人之心》 应具有“四端”“四心”：仁端——② ；义端——③ ；礼端——辞让之心；智端——是非之心。
《＜老子＞四章》 重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非强为；慎终如始。
《五石之瓠》 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用心发现物的最大用处。
《兼爱》 ④ 。
活动二 诸子之说体现了对社会、对人生的洞察，其思想学说对于今天我们立德树人、修身养性具有较强的现实意义。请从下列题目中任选一题谈谈你的看法。
（1）谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。
（2）《大学》里说“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容，被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。
（3）在孟子看来，“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？
（4）老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性。试分析老子这一思想的现实意义。
（5）结合《五石之瓠》一文，谈谈庄子的“无用之用”思想对现代社会的启示。
（6）墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具体分析。
任务二 归纳概括诸子作品的论辩风格
萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。 本任务通过萧统和吕思勉的论述，引导学生认识到诸子散文虽以“载道”为主，但文辞优美且各具特色。任务的重点在于让学生品味并总结这些风格特点，以培养审美能力。学生可自主学习或在课堂上展示、讨论。具体作品如《论语》温文尔雅，《孟子》气势磅礴，《老子》冷静简约，《庄子》汪洋恣肆等，均体现了各自学派的精神内涵。落实任务时，鼓励学生先谈个人感受，再借鉴文献材料表达，并可仿写论说文以加深体会。
活动 试结合本单元所学课文，并联系自己读过的诸子其他作品，总结概括其作品的风格特点。
篇名 文体类型 风格特点
《＜论语＞十二章》 语录体 语言简练，浅显易懂，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
《大学之道》 论述性文体 简洁凝练，条贯分明，气势流畅，充满用世激情。
《人皆有不忍人之心》 论述性文体 感情激越，语言峻急，气势磅礴，表意生动。
《＜老子＞四章》 格言体 ①
《五石之瓠》 寓言故事 ②
《兼爱》 论述性文体 ③
任务三 梳理与积累文言虚词的意义和用法
古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 此任务聚焦于“语言建构与运用”，旨在通过梳理与积累文言虚词，提升独立阅读文言文的能力。需对“之”“乎”“者”“也”等常见虚词进行细致梳理，了解其词性、意义和用法。首先，补充强化现代汉语语法知识，明确词性分类。其次，将古汉语虚词按现代汉语语法系统归类，如“以”可为连词、介词，“之”可为代词、助词等。接着，通过例句观察各虚词用法，注意积累，不求一步到位。最后，通过课外诸子散文迁移验证所学知识，提高语境理解力。以表格形式整理归纳，便于借鉴与运用。
活动一 “而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。
虚词 例句 用法、意义
（1）而 ①人而不仁，如礼何？（《论语·八佾》）
②见不贤而内自省也（《论语·里仁》）
③任重而道远（《论语·泰伯》）
④知止而后有定（《礼记·大学之道》）
⑤死而不亡者寿（《老子·第三十三章》）
⑥吾为其无用而掊之（《庄子·五石之瓠》）
⑦故亏父而自利（《墨子·兼爱》）
（2）以 ①仁以为己任（《论语·泰伯》）
②以不忍人之心行不忍人之政（《孟子·人皆有不忍人之心》）
③以盛水浆（《庄子·五石之瓠》）
④剖之以为瓢（《庄子·五石之瓠》）
⑤能不龟手一也，或以封（《庄子·五石之瓠》）
⑥圣人以治天下为事者也（《墨子·兼爱》）
活动二 请依据课文中的例句，整理、归纳虚词“者”“也”“其”“于”“之”“乎”的用法和意义。
虚词 例句 用法、意义
（1）其 ①贼其君者也（《孟子·人皆有不忍人之心》）
②其“恕”乎！己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》）
续表
虚词 例句 用法、意义
（2）也 ①虽覆一篑，进，吾往也（《论语·子罕》）
②以盛水浆，其坚不能自举也（《庄子·五石之瓠》）
③则夫子犹有蓬之心也夫（《庄子·五石之瓠》）
④是何也？皆起不相爱（《墨子·兼爱》）
（3）者 ①物或恶之，故有道者不处（《老子·第二十四章》）
②故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（《墨子·兼爱》）
③所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……（《孟子·人皆有不忍人之心》）
（4）于 ①合抱之木，生于毫末（《老子·第六十四章》）
②古之欲明明德于天下者（《礼记·大学之道》）
③己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》）
（5）之 ①苟不充之，不足以事父母（《孟子·人皆有不忍人之心》）
②多识于鸟兽草木之名（《论语·阳货》）
③民之从事，常于几成而败之（《老子·第六十四章》）
④迩之事父，远之事君（《论语·阳货》）
（6）乎 ①有一言而可以终身行之者乎（《论语·卫灵公》）
②爱人若爱其身，犹有不孝者乎（《墨子·兼爱》）
③子曰：“其‘恕’乎！”（《论语·卫灵公》）
④何不虑以为大樽而浮乎江湖（《庄子·五石之瓠》）
审题与立意
曹丕《典论·论文》：“文章乃经国之大业，不朽之盛事。”对文章的审题立意，古人可谓念兹在兹。清朝《杜诗言志》说：“诗之章法起句，必切本题，且由纲及目，由浅入深。”由此可见，审题立意在古人心目中的地位。作文审题立意本质是“要辞达而理举”（陆机《文赋》），即要确定行文主旨，锁定行文中心，把握行文方向。审题立意力求正确、深刻、集中、新颖。
审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程。如果是写提供文字材料的作文，那么必须正确全面地把握文字材料的意思。审题是应试最基本的一项工作，审题准确，正确地了解题意、把握试题要求，是作答的前提。应试的第一步就是先看考题，通过对考题的审视、思考、分析，了解作答的基本要求，确定作答采用的方式、文体，大致明确作答的中心任务和立意方向。
立意就是确立写作的目的意图并从具体的材料中提炼出要表达的思想感情来。立意是写好文章的关键。在文学艺术作品中，立意占有极重的分量。一篇作品能不能成为传世佳作，往往就决定在立意上。
审题立意主要有以下七种方法：
一、提炼中心法
典例一：一次，一位儿童文学作家旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的作家，为什么用的皮箱却是随随便便的呢？太不协调了。”“不协调吗？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟？”作家笑着说。小学生看着作家笑了。
【技法应用】 这则材料通过写大名鼎鼎的作家和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：①身外之物可以随随便便，做人决不能随随便便；②要做有真才实学的人，不能徒有虚名。
二、抓关键词句法
典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌则怀着骄傲自满的情绪回应道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”
【技法应用】 通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以立意为：①成功必须经过艰辛和痛苦；②成功的喜悦与过程的艰辛密不可分。
三、由果溯因法
典例三：一个六岁的孩子，放学回家后，拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下，刀子放在中间。刚要切，爸爸赶忙喊道：“切错了！切错了！”话音刚落，苹果早已被切开，儿子拿起一半给爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一颗五角星！”只见苹果的横断面上，由果核的轮廓组成了规则的五角星图案。
【技法应用】 为什么会出现五角星图案？是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论：创造性思维能获得意料不到的成功。
四、由物及人法
典例四：据《深圳风采周刊》报道，不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，一方面是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以捕鼠为生；另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力，于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力，捕鼠的能力也就越来越差，因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
【技法应用】 分析类似的材料时，学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中主要的叙述对象是小猫，立意时学生可以把小猫想象成人，如青少年；把饲养小猫的主人想象成青少年的父母，并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等，逐渐丧失了自食其力的能力，从而提炼出这样的立意：只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼，才能培养他们的生存能力。
五、多向辐射法
典例五：有个鲁国人，擅长织麻鞋，他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住，于是有人对他们说：“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理，那人说：“麻鞋是穿在脚上的，而越国人是赤脚走路的，白绢是做帽子的，而越国人是披发的，你们夫妻的特长，在越国是无用武之地的，怎么能不贫穷呢？”
【技法应用】 多角度入手：①横向立意：在思考问题的过程中，思维应顺着原材料对读者的指向去展开。据此，我们顺着原材料分析就会发现，由于越国人赤脚走路、不戴帽子，那么鲁国人到越国去必然会穷，这就告诉我们无论做什么事，都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点，因而不会出现偏题、跑题的现象。②反向立意：把原材料的问题倒过来想想，从相反的角度对原材料提出疑问。鲁国人到越国去一定会穷吗？我们会认为正因为越国人赤脚、披发，鞋帽就大有市场，就会得出鲁国人未必会贫穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知内容的基础上，对原材料作合理的联想，进行恰当的推理、引申。从而得出“亏本生意做不得”“无用武之地焉能致富”等观点。④类比立意：通过联想，把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑，找出其中的相似点。办企业、做生意，要根据当地的生产、消费、风土人情等情况，也要根据需要与可能，那么就要求我们既要考虑动机与效益，又要扬长避短，才能生财有道。
六、求异同法（异中求同、同中求异）
典例六：（1）①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立48岁留法，克服困难，学会法语。
（2）①一根木头搁在山涧之上，下面深不见底，则敢于走过去的甚少，但若横木置于地，则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲，他事先也做好了充分准备，但一走上台，看到下面一礼堂黑压压的人，便浑身冒汗，脑子里一片空白，一句话也记不起来了。
【技法应用】 （1）五个材料都是讲伟人们在事业上有所成就，这是材料的共性，倘若就此立论，观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点，即青年时代就做出成果，而材料⑤是讲徐特立48岁苦学法语有所成，年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论：青年时代是做出成果的黄金时代，但是，年龄并不是成就事业的唯一条件，关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。（2）两则材料，一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头，一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的，但他们的结果都是一样——未能如愿以偿，究其原因都是胆小，缺乏良好的心理素质。由这个共同点，我们可以提炼这样的观点：①良好的心理素质是成功的重要因素；②要培养良好的心理素质。
七、寻互补法
典例七：①佛罗伦萨诗人但丁的名言：“走自己的路，让别人去说吧！”②波兰谚语：“常问路的人不会迷失方向。”
【技法应用】 材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念；材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神，要听从他人指导。两者谁是谁非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，两者具有很强的互补性，若将两者结合起来，就既全面而又很合理。因此，可以提炼出这样的观点：既要有“走自己的路”的坚定信念，又要有“常问路”的虚心精神，才能走好自己的人生之路。
阅读下面的材料，根据要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
运用文中观点解决实际问题
“运用文中观点解决实际问题”类题目是近年高考出现的一种新命题形式，命题往往引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，要求考生运用文本观点进行分析解读，侧重主观题。这类命题越来越贴近考生生活，体现试题的开放性、灵活性和创新性，越来越注重引导考生从“关注解题”向“解决问题”转变。
“运用文中观点解决实际问题”这一命题点在本单元课文里得到了生动诠释。例如，《＜论语＞十二章》中的仁爱、礼治思想，为解决人际关系、社会秩序问题提供了古训；《大学之道》所倡的“三纲领”“八条目”，为个人修身齐家治国平天下指明了路径；《＜老子＞四章》中的无为而治、辩证思维，为领导决策、应对复杂局面提供了智慧；《五石之瓠》通过惠子与庄子的对话，展示了实用与超脱的不同价值取向，启发我们在选择与放弃间寻找平衡；《兼爱》则以墨子“兼相爱，交相利”的主张，为解决社会不公、促进和谐共处提供了理念。这些课文中的观点，跨越时空，至今仍能指引我们面对现实，解决问题。
（2022·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1.（原题·用文外观点印证文内材料）“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）
2.（原题·分析理据关系）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ）
A.韩愈《答刘正夫书》：“或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
3.（原题·评价文本的观点与倾向）如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
【答题指津】
运用文中观点解决实际问题“三步骤”
第一步：点明含意。
首先要把握文外内容的准确含意，了解其中蕴含的观点。当然，文内观点的把握也是必不可少的。
第二步：找契合点。
解答此类题的关键，是在准确把握文本观点和所给文本外材料的基础上，找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给文本外材料，因此，要先找准文本外材料对应的文本中的观点。
第三步：准确分析。
要准确分析题目所给的材料，并与文本观点（文意）联系起来，作答时可采用“观点＋结合材料分析”的模式，具体地说就是先亮出所给文本外材料对应的文本中的观点，再根据观点对所给文本外材料进行分析。
8 / 8课时1 步步为营固根本——梳理基础并疏通文意
学习目标 1.梳理重点词语，准确疏通文句并理解文意。
2.制作卡片归纳文言知识，系统掌握文言基础要点。
任务 梳理基础，疏通文意
在深入探索《兼爱》这篇经典文言文之前，我们首先要认识到，文言文学习不仅仅是理解文章大义，更在于扎实掌握文言基础。从字词句的精准解读，到语法结构的熟练掌握，每一步都至关重要。因此，在本次学习中，我们将通过梳理文言重点词语、疏通文意，以及制作卡片归纳基础知识等活动，夯实文言基础，为深入理解文章思想精髓打下坚实基础。
活动一｜梳理重点词语，疏通文意
（一）阅读课文1～2段，完成相关问题。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 1.解释文中加点的词语。 ①焉： ②譬： ③攻： ④亏： ⑤至： ⑥室： ⑦异： ⑧利： ⑨物： 2.下列对这两段内容的概述，不正确的一项是（ ） A.本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝学》的开头“君子曰”所起的作用相同，都增强了文章的说服力。 B.墨子用治病和治国道理一致来相比，认为治病首先要找病因，治国也要先找乱因，都要“对症下药”。 C.墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出“兼爱”，这与儒家的“仁者爱人”是相同的。 D.墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社会上的盗贼横行、国家的君臣和诸侯之乱。
（二）阅读课文3～4段，完成相关问题。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 3.解释文中加点的词语。 ①若使： ②兼： ③恶： ④亡： ⑤有： ⑥劝： 4.下列对这两段内容的概述，不正确的一项是（ ） A.这两段在上文反面举例的基础上，从正面阐述兼爱的好处，从而与上文形成正反对比论证。 B.墨子认为，兼爱互利是为政之道，无论是家庭，还是社会、国家，都要兼爱而不能自爱。 C.禁恶劝爱，是墨子的主张，他认为每个人都应该劝人为善，如此则天下可治。 D.与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相比，墨子更主张无差别的爱。
活动二｜制作卡片，归纳文言基础知识
（一）通假字（找出下列句中的通假字，并解释）
1.当察乱何自起 “ ”同“ ”，
2.故不孝不慈亡 “ ”同“ ”，
（二）古今异义（请解释下列古今异义词的古义）
1.当察乱何自起？起不相爱
古义：
今义：爱人之间的相互爱慕、关爱。
2.子自爱，不爱父
古义：
今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。
3.贼爱其身，不爱人
古义：
今义：恋爱的对象或婚姻对象。
（三）词类活用（根据提示解释词义）
1.名词活用
名词作动词
故贼人以利其身
2.动词活用
（1）动词的使动用法
故亏兄而自利
（2）动词作名词
盗爱其室，不爱异室
3.形容词活用
形容词的使动用法
（1）故贼人以利其身
（2）犹有大夫之相乱家
（四）重点实虚词（请解释下列句子中加点的词语）
1.劝
（1）恶得不禁恶而劝爱
（2）劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人（《送元二使安西》）
2.攻
（1）譬之如医之攻人之疾者然
（2）攻大泽乡，收而攻蕲（《陈涉世家》）
（3）使玉人为之攻之（《左传》）
（4）闻道有先后，术业有专攻（《师说》）
3.爱
（1）若使天下兼相爱
（2）爱其子，择师而教之（《师说》）
（3）秦爱纷奢，人亦念其家（《阿房宫赋》）
（4）齐国虽褊小，吾何爱一牛（《齐桓晋文之事》）
（5）予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》）
（6）爱而不见，搔首踟蹰（《诗经·静女》）
4.恶
（1）视父兄与君若其身，恶施不孝
（2）交相恶则乱
5.以
（1）圣人以治天下为事者也
（2）故窃异室以利其室
6.若
（1）若使天下兼相爱
（2）其若是，孰能御之（《齐桓晋文之事》）
（3）若入前为寿，寿毕，请以剑舞（《鸿门宴》）
（4）更若役，复若赋，则何如（《捕蛇者说》）
（5）南宫适出，子曰：“君子哉若人！”（《论语·宪问》）
（6）若民，则无恒产，因无恒心（《齐桓晋文之事》）
（五）文言句式（请根据提示翻译下面的句子）
1.判断句
（1）圣人以治天下为事者也。（“……者也”表判断）
译文：
（2）臣子之不孝君父，所谓乱也。（“……也”表判断）
译文：
（3）此亦天下之所谓乱也。（“此……也”表判断）
译文：
2.宾语前置句
察此何自起？（“何自”即“自何”）
译文：
3.状语后置句
皆起不相爱。（“起不相爱”即“不相爱起”）
译文：
1 / 4第二单元 中华传统文化经典研习·百家争鸣
1.选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值。 2.在特定的社会文化场景中考察传统文化经典作品，以客观、科学、礼敬的态度，认识作品对中国文化发展的贡献。 3.梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。 4.阅读作品应写出内容提要和阅读感受。选择一部（篇）作品，从一个或多个角度讨论分析，撰写评论。 5.学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平 1.理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，加深对传统文化之根的理解。 2.领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 3.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。 4.准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章
在历史的长河中，有一段时期，思想如繁星般璀璨，那便是“百家争鸣”的辉煌时代。本单元，我们将共赴思想的盛宴，探寻智慧的源泉。《＜论语＞十二章》，孔夫子以仁为核心，希望以“爱人”来调和社会矛盾；《大学之道》引领我们走向“三纲领”“八条目”的崇高境界，感悟人生的真谛；《人皆有不忍人之心》以人性本善为基，呼唤着人间的温情与善良。《＜老子＞四章》中，老子以“道”为根，阐述天地万物之奥秘；《五石之瓠》中，庄子以寓言为舟，载我们驶向逍遥自由的彼岸；《兼爱》中，墨子以兼爱非攻为旗，呼唤着平等与和谐的社会。每一篇章，都是智慧的结晶，让我们在品味中感悟，在感悟中成长，共同追寻那照亮人类前行的思想之光。
1 / 1课时2 开启包容共生的和谐之门——兼爱之道与人生情怀
学习目标 1.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
2.学习本文的说理方法，体会“意显而语质”的行文风格。
任务一 大争之世，“医者”济苍生——深研兼爱内涵
我们民族有个传统习惯叫“上医医国”，墨子认为自己是能够给国家看病的医生，他在《兼爱》篇里首先就分析了当时社会的病象、病因、病根和病理，他提出的“兼爱”思想便是那剂救世良方，旨在消除人心之壁垒，倡导无差别之爱，视人如己，以求社会和谐、苍生安宁。墨子期望以此引领世人走出纷争，共筑大同世界，让医者之仁不仅温暖个体，更泽被苍生。
活动一｜理解“兼爱”的具体内涵及提出缘由
1.如何理解“兼爱”一词？
2.墨家为什么提出“兼爱”思想？
活动二｜探究“兼爱”思想的可行性
3.“兼爱”的思想可谓是墨家为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会可能实现吗？
任务二 墨子之辩，朴实严密——品味墨子文章的艺术特色
“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”（《墨子·小取》）墨子以辩来别同异、明是非，形成其独特的“墨辩学”。墨子的辩论与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密。墨子的辩论用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。
活动一｜梳理文章的论证思路
1.通读全文，请简要概括墨子是如何一层一层展开论证的。
活动二｜分析文章的论证方法
2.本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。
活动三｜赏析文章的语言特点
3.《兼爱》一文在语言方面有什么特点？
提示：完成课后作业 第二单元 第7课
1 / 2群文联读 辨儒墨之“爱”，塑今日之“智”——《＜论语＞十二章》《人皆有不忍人之心》与《兼爱》联读
联读目标 1.理解儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的核心观点和内涵。
2.掌握两种思想的异同点，能够进行清晰的比较和分析。
3.引导学生思考两种思想在当代社会的价值和意义。
先秦时期，出现了百家争鸣的局面。诸子百家中以儒家和墨家的影响力最为深远，当时有“非儒即墨”的说法。作为先秦时期的两大显学，儒墨两家针对当时的社会乱象，都提出了各自的爱人主张。但儒墨两家的爱人主张却不尽相同，今天就让我们试着用一种更为思辨的方式重新审视儒墨两家思想闪现的光芒。
活动一｜合作探究，辨“兼爱”“仁爱”
1.请同学们以小组为单位，根据所学知识完成下表。
派别 比较项 儒家 墨家
主要思想 ① ②
实施方式 克己复礼为仁；己所不欲，勿施于人 ③
优势 ④ 有利于和谐社会的建设
不足 ⑤ ⑥
活动二｜借古观今，悟“兼爱”“仁爱”
2.如何看待儒墨两家眼中的“爱之定义”？
1 / 2
联读情境
》
联读活动 老子（生卒年不详），即老聃。相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，中国古代思想家，道家学派创始人。相传他生活在春秋时期，曾任周王朝藏室之史（管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案）。老子跟孔子同时代，相传孔子还曾向他请教过“礼”。
老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。一般认为，《老子》一书中所述，基本反映了他的思想。
春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
《老子》，又称《道德经》，是否为老子所作，历来有争议。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《德经》，下篇为《道经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。
《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在政治思想上，《老子》主张“无为”而治，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者无力缓和尖锐的社会矛盾的现实。
1.一毂（ ） 2.埏埴（ ）
3.户牖（ ） 4.自矜（ ）
5.赘行（ ） 6.易泮（ ）
阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。
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