《孟子》复习课件(共44张PPT)

(共44张PPT)
《孟子》
目录
一、孟子其人
二、初中教材篇目精讲
1. 《得道多助，失道寡助》
2. 《富贵不能淫》
3. 《生于忧患，死于安乐》
4. 《鱼我所欲也》
三、高中教材篇目精讲
1. 《齐桓晋文之事》
2. 《寡人之于国也》
四、总结与拓展
孟子其人：生平简介
名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），战国时期邹国（今山东邹城）人，儒家学派重要代表人物。
出身与家教
鲁国贵族后裔，幼年丧父，家境贫寒。由孟母抚养成人，“孟母三迁”与“断机教子”传为母教典范。
师承与地位
受业于子思门人，继承并发扬孔子思想。被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”，是儒家正统的重要奠基人。
周游列国
游历齐、宋、滕、魏等国，游说诸侯，积极宣扬“仁政”与“民贵君轻”的政治主张，虽未被采纳但影响深远。
晚年著书立说
晚年归乡，与弟子万章、公孙丑等整理编纂，著成《孟子》一书。该书记录了孟子的治国思想、政治策略及哲学伦理观点，是儒家经典“四书”之一。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” —— 孟子
孟子其人：生平简介（一）
基本信息：名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），战国时期邹国（今山东邹城）人。
出身与家教：相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，家境贫寒，由母亲抚养成人。孟母的教育对其影响深远。
典故一：孟母三迁
为给孟子提供良好学习环境，孟母曾三次迁居，最终定居学宫附近，使孟子从小受礼仪文化熏陶。
典故二：断机教子
孟子曾荒废学业，孟母以剪断织布机上的布为喻，教导他学习不可半途而废，成为后世母教典范。
孟子其人：生平简介（二）
师承与地位
孟子受业于子思（孔子之孙）的门人，是儒家学派的重要代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他继承并发展了孔子的思想，形成了完整的思想体系。
周游列国
学成后，孟子周游列国，先后到过齐、宋、滕、魏等国，向各国君主宣扬自己的“仁政”主张，希望能实现自己的政治抱负，但未被当时急于争霸的各国君主采纳。
晚年著书
晚年，孟子回到家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说，著成《孟子》一书，记录其思想观点和政治活动，使其思想得以流传后世。
孟子其人：核心思想体系
性善论：哲学基础
认为人性本善，人皆有“四端”：
恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）
辞让之心（礼）、是非之心（智）
仁政思想：政治核心
主张“以德服人”，实行“王道”：
制民之产，保障基本生活资料
省刑罚薄税敛，减轻百姓负担
民本思想：重要论断
提出著名的“民贵君轻”论：
“民为贵，社稷次之，君为轻”
强调统治者权力来自人民拥护
大丈夫人格：道德操守
倡导独立人格和坚守道义：
富贵不能淫，贫贱不能移
威武不能屈，此之谓大丈夫
总结：孟子思想以“性善”为根基，以“仁政”为手段，以“民本”为核心，以“大丈夫”为人格理想。
孟子其人：《孟子》一书介绍
▍基础概况
作者：一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著。
体例：属语录体散文集，仿《论语》，以问答对话形式展开。
地位：儒家经典“四书”之一，对中国传统文化影响深远。
▍核心内容
记录孟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，集中体现了“仁政”“民本”等核心思想。
▍艺术特色
气势磅礴：文章感情强烈，气势充沛，富有鼓动性。
论辩巧妙：善用比喻、排比等修辞，逻辑严密，说服力强。
语言生动：语言通俗易懂，形象生动，富有文采。
《孟子》不仅是儒家经典，更是兼具思想深度与文学价值的必读著作。
孟子其人
名轲，字子舆，战国时期邹国人。儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。
核心思想：
仁政：主张统治者应“以德服人”，实行“王道”，反对“霸道”。
民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名思想。
性善论：认为人性本善，人皆有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。
主要著作：
《孟子》一书，记录了孟子及其弟子的思想观点和政治活动。
初中教材篇目
在统编版初中语文教材中，共节选了《孟子》中的四篇经典：
1. 《得道多助，失道寡助》（八年级上册）：论述“人和”的重要性，强调“得道者多助”。
2. 《富贵不能淫》（八年级上册）：阐释“大丈夫”的人格标准。
3. 《生于忧患，死于安乐》（八年级上册）：论证逆境成才的道理。
4. 《鱼我所欲也》（九年级下册）：阐述“舍生取义”的价值观。
从治国方略到人格修养，孟子思想照亮千年，至今仍具现实意义。
初中篇目精讲：《得道多助，失道寡助》
【出处】《孟子·公孙丑下》【体裁】议论文
【主旨】通过论述战争胜负的决定因素，层层推进，强调“人和”的重要性，最终提出“得道多助，失道寡助”的仁政治国思想。
【结构梳理】
提出论点：天时不如地利，地利不如人和。
举例论证：攻城不胜（天时<地利）；守城弃逃（地利<人和）。
道理论证：域民、固国、威天下不能靠地利，根本在于“人和”。
得出结论：得道多助，失道寡助（顺民心者得天下）。
《得道多助，失道寡助》—— 原文精读（一）
【原文】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
【逐句解析】
1. 天时不如地利，地利不如人和。
开门见山提出中心论点。“天时”指自然条件，“地利”指地理优势，“人和”指人心所向、内部团结。作者认为“人和”最为重要。
2. 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
举例论证。小城被围而未破，说明即使有“天时”，也无法攻克有“地利”的城池。
3. 夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
分析原因。攻城者必有得天时之机，但仍失败，有力证明了“天时不如地利”的分论点。
《得道多助，失道寡助》—— 原文精读（二）
【原文】
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【解析一：地利不如人和】
守城方虽有“城高池深、兵革坚利、米粟充足”的地利优势，却最终弃城而逃。这一对比有力论证了“地利不如人和”的核心观点，强调人心向背的重要性。
【解析二：治国需靠人和】
由战争推及治国：使人民定居、巩固国防、威慑天下，不能仅依赖疆域边界、山河险要或武力强大（地利），根本在于依靠民心所向（人和）。
【解析三：得道者必胜】
“得道”即行仁政，得民心者多助；“失道”则失民心，寡助之至。以天下归顺之力攻打众叛亲离之人，君子若战，则必胜，点明了“人和”是战争与治国的最终决胜因素。
《得道多助，失道寡助》—— 思想内涵与现实意义
▍思想内涵
● 民本思想的体现：文章强调“人和”的重要性，而“人和”的关键在于民心向背，这正是孟子“民为贵”思想的体现。
● 仁政思想的延伸：“得道”就是实行仁政，只有实行仁政，才能赢得民心，实现“人和”，这是孟子仁政思想的具体体现。
▍现实意义
● 国家层面：政府应关注民生，以人为本，赢得民心，实现长治久安。
● 社会层面：团队或集体的成功，需要内部的团结与协作（人和）。
● 个人层面：与人相处，要注重团结友爱，建立良好的人际关系。
核心启示：无论古今，“人和”都是事业成功的基石。顺应民心、团结协作，方能无往而不胜。
《得道多助，失道寡助》—— 课堂讨论与思考
讨论题：
1. 结合历史或现实，举例说明“得道多助，失道寡助”的道理。
2. 你认为在现代社会，“人和”的内涵有哪些新的发展？
3. 如何在班级或团队建设中实现“人和”？
拓展阅读：
《曹刿论战》中“小大之狱，虽不能察，必以情”体现了取信于民的重要性，与本文思想有何相通之处？
阅读《孟子》中关于“仁政”的其他论述，加深理解。
思考提示：结合“天时不如地利，地利不如人和”的核心观点，联系生活实际进行辩证分析。
《得道多助，失道寡助》—— 原文
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《得道多助，失道寡助》—— 注释
重点字词注释
天时：指适宜作战的时令、气候。
地利：指有利于作战的地理形势。
人和：指人心所向，内部团结。
郭：外城。
环：围。
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。
委而去之：放弃城邑离开。委，放弃。去，离开。
域民：使人民定居下来。域，这里用作动词，限制。
畔：同“叛”，背叛。
核心思想：文章通过对天时、地利、人和三个条件的比较，层层递进，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理，强调了“人和”在战争和治国中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”和“民本”思想。
拓展阅读：《孟子》其他名篇选读
1. 《滕文公下》：“富贵不能淫”章
原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
解读：这是对“大丈夫”人格的经典定义，强调了坚守道义、不屈服于外在压力的崇高品格。
2. 《离娄上》：“不以规矩，不能成方圆”章
原文：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
解读：以制作器物和音乐需要遵循规则为喻，说明治理国家必须实行“仁政”这一根本准则。
3. 《告子上》：“生亦我所欲”章
原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
解读：强调了“义”的价值高于生命，是“舍生取义”价值观的直接体现。
拓展阅读：《孟子·尽心上》选读
原文：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
重点字词注释：
尽心：充分发挥人的本心。
知其性：了解人的本性。孟子认为人性本善。
事天：侍奉上天。可理解为自然规律或道德本原。
夭寿不贰：无论寿命长短，都不改变人生态度。
立命：安身立命。
译文：充分发挥人的善良本心，就是知晓本性；知晓本性，就知晓天命。保持本心，培养本性，是侍奉上天的方法。无论寿命长短，都不改变态度，通过修身养性等待天命，这就是安身立命的方法。
思想解读：这段话体现了孟子“性善论”和“天人合一”思想。他认为修养本心可认识本性、领悟天命，强调个人修养的重要性，以及在任何境遇下坚守道德、修身立命的人生态度。
拓展阅读：《孟子·梁惠王上》选读
【原文】
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
【重点字词注释】
老吾老/幼吾幼：前一个为动词（尊敬/爱护），后一个为名词（老人/小孩）。
运于掌：比喻治理天下极其容易。
刑于寡妻：刑同“型”，给妻子做榜样。御：治理。
举斯心加诸彼：将爱亲之心推及他人。推恩：推广恩惠。
【译文】
尊敬自家长辈，进而推广到尊敬他人长辈；爱护自家晚辈，进而推广到爱护他人晚辈。如此治理天下易如反掌。《诗经》云：“给妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理家国。”即推己及人。推广恩德可安四海，否则难安家人。古人之所以超凡，只因善于推己及人。
【思想解读】
此为孟子“仁政”核心——“推恩”。主张将亲情之爱推及社会大众，由近及远、由己及人，是实现仁政与社会和谐的关键路径。
初中篇目精讲：《富贵不能淫》
【出处】《孟子·滕文公下》【体裁】对话体议论文
【主旨】通过景春与孟子的对话，批驳了“妾妇之道”，阐述了“大丈夫”的标准，强调了坚守道义、不为富贵贫贱所动摇的崇高人格。
▌ 结构梳理
1. 提出问题：景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”。
2. 反驳观点：孟子用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪无原则顺从君主。
3. 正面立论：提出“大丈夫”标准：居广居，立正位，行大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。
《富贵不能淫》—— 原文精读（一）
【原文】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”
【逐句解析】
景春观点：提出公孙衍、张仪能左右诸侯，是真正的“大丈夫”。
孟子反驳：认为他们顺从君主如同妾妇顺从丈夫，无原则，非大丈夫。孟子以“妾妇之道”作比，形象地批判了景春观点的谬误，指出真正的大丈夫应有独立人格和原则。
核心思想：真正的“大丈夫”不应是顺从权势的“妾妇之道”，而应有独立的人格与操守。
《富贵不能淫》—— 原文精读（二）
【原文】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
居天下之广居……行天下之大道。
孟子提出“大丈夫”应居“仁”、立“礼”、行“义”，这是对大丈夫行为准则的高度概括，强调心怀仁礼义的重要性。
得志……独行其道。
得志时与百姓同循正道，不得志时独自坚守原则。体现了大丈夫无论顺境逆境，始终坚守道义、不忘初心的品格。
富贵不能淫……此之谓大丈夫。
全文核心，经典诠释了大丈夫精神：富贵不能使其迷惑，贫贱不能使其动摇，威武不能使其屈服，坚守本心与气节。
《富贵不能淫》—— 思想内涵与现实意义
思想内涵
● 坚守道义的人格理想
强调“大丈夫”应坚守“仁、礼、义”，不为外在因素动摇。
● 批判无原则的顺从
批判为私利顺从君主的行为，倡导独立人格与道德准则。
现实意义
● 个人修养
树立正确价值观，在诱惑与压力面前坚守道德底线。
● 社会价值
培养正直刚毅的公民品格，构建诚信正义的社会风气。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” —— 这不仅是古代士大夫的追求，更是现代公民应有的精神风骨。
《富贵不能淫》—— 课堂讨论与思考
课堂讨论题
你认为在现代社会，什么样的人可以被称为“大丈夫”？
结合历史或现实人物，举例说明“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。
如何在日常生活中践行“大丈夫”的精神？
拓展阅读与思考
阅读《孟子》中关于“义”和“勇”的其他论述，如“生亦我所欲也，义亦我所欲也”。
思考“大丈夫”精神与当代核心价值观的联系，探讨其现代意义。
“大丈夫”的精神不仅是古代的道德追求，更是当代人立身处世的重要准则。
《富贵不能淫》—— 原文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
《富贵不能淫》—— 注释与译文
重点字词注释
诚：真正，确实。
大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子。
熄：战争平息，天下太平。
焉：怎么，哪里。
冠：行冠礼。
命：教导、训诲。
女：同“汝”，你。
戒：谨慎。
夫子：这里指丈夫。
正：准则，标准。
妾妇之道：顺从的态度。
广居：指“仁”。
正位：指“礼”。
大道：指“义”。
由：遵循。
淫：使动用法，惑乱。
移：使动用法，改变。
屈：使动用法，屈服。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
初中篇目精讲：《生于忧患，死于安乐》
【出处】《孟子·告子下》【体裁】议论文
【主旨】通过列举历史上六位著名人物从卑微到显贵的事例，论述了逆境对个人成长的重要作用，并进而提出“生于忧患，死于安乐”的观点，强调了忧患意识对于个人和国家的重要性。
【结构梳理】
1. 举例论证：列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六位名人出身卑微、经历磨难后被重用的事例。
2. 道理论证：从个人和国家两个层面，论证了逆境（忧患）能够激发人的斗志，而安逸（安乐）则会导致灭亡。
3. 得出结论：生于忧患，死于安乐。
《生于忧患，死于安乐》—— 原文精读（一）
【原文选段】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【逐句解析】
列举事例：列举舜、傅说等六位出身卑微、历经磨难后被重用的名人。
作用：作为事实论据，引出下文关于逆境成才的论述。
归纳规律：上天将降大任于斯人，必先“苦其心志，劳其筋骨”。
内涵：通过艰苦磨练，使人心智警觉、性格坚定，最终增加才干。
核心思想：逆境出人才。磨难是上天赋予的考验，是成就大业的必经之路。
《生于忧患，死于安乐》—— 原文精读（二）
原文：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
人恒过……而后喻。（个人层面）
解析：人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；一个人的想法，只有从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
入则无法家拂士……国恒亡。（国家层面）
解析：一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
然后知生于忧患而死于安乐也。（中心论点）
总结：点明全文中心——忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡。
《生于忧患，死于安乐》—— 思想内涵与现实意义
思想内涵
逆境成才的观点：强调逆境和磨难对个人成长的积极作用，认为艰苦环境能磨练意志，增长才干。
忧患意识的重要性：无论个人还是国家，都需居安思危，才能避免失败，实现发展。
现实意义
个人成长：生活中的困难和挫折是成长的宝贵财富，能帮助我们积累经验，增强能力。
国家发展：保持忧患意识，正视挑战，才能不断进步，实现长治久安。
“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨...” —— 孟子
启示：困境是成长的阶梯，忧患是生存的保障。
《生于忧患，死于安乐》—— 课堂讨论与思考
课堂讨论题
结合自己的经历，谈谈你对“逆境成才”的理解。
为什么说“生于忧患，死于安乐”？请结合历史或现实举例说明。
在和平年代，我们应该如何培养自己的忧患意识？
课后拓展阅读
阅读《孟子》中关于“苦难”和“磨砺”的其他论述，体会儒家思想。
查阅资料，了解历史上其他在逆境中取得成功的人物事迹（如：苏轼、贝多芬等）。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身...”
《生于忧患，死于安乐》—— 原文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》—— 注释与译文
【重点字词注释】
发：兴起，指被任用。畎亩：田间，田地。举：选拔、任用。
版筑：筑墙时在夹板间捣土使坚实。士：狱官。市：集市。
任：责任，使命。是：这。苦/劳/饿：使……痛苦/劳累/经受饥饿。
空乏：使……穷困。拂乱：使……不顺。所以：用来（通过那样的途径来……）。
动/忍：使……惊动/坚韧。曾：同“增”，增加。恒：常常。
过：犯错误。衡：同“横”，梗塞，不顺。作：奋起，有所作为。
征/喻：征验/了解，明白。入/出：在国内/在国外。
法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君王的贤士（拂同“弼”）。
核心赏析：文章运用排比举例，由个人逆境成长推论至国家治理，强调“生于忧患而死于安乐”的辩证思想，警示人们要有忧患意识，不能沉溺于安逸。
《鱼我所欲也》—— 原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》—— 注释
【重点字词注释】
欲：想要的。 得兼：同时得到。
舍：舍弃。 取：选取。
苟得：苟且偷生。 恶：厌恶，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。 如使：假如，假使。由是：按照这种方法。
是故：因此，所以。 非独：不仅。
是心：这种心。 丧：丧失。
箪/豆：古代盛饭/食器具。
羹：肉菜糊状食物。 蹴：踩踏。
不屑：轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。 辩：同“辨”。
何加：有什么益处。
得我：同“德我”，感激我。
乡：同“向”。
本心：指人固有的羞恶之心。
【通假字梳理】
辟通避（躲避）；
辩通辨（辨别）；
得通德（感激）；
与通欤（语气词）；
乡通向（先前、从前）。
【主旨提炼】孟子通过对比“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同选择，批判了为利忘义的行为，强调了“义”的重要性，提倡在生与义的抉择中坚守本心，舍生取义。
高中教材篇目
1. 《齐桓晋文之事》（必修下册）
通过孟子与齐宣王的对话，系统阐述了“仁政”的思想，展现了孟子高超的论辩艺术。
2. 《寡人之于国也》（必修下册）
围绕“民不加多”的问题展开讨论，提出了“制民之产”、“谨庠序之教”等具体的仁政措施。
核心学习目标：深入理解孟子“仁政”思想的内涵，学习其层层递进、逻辑严密的论证方法。
《齐桓晋文之事》—— 原文（节选）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
《齐桓晋文之事》—— 重点字词注释
道：述说，谈论。
无以：不得已。以，同“已”，停止。
王：用作动词，称王，行王道以统一天下。
保：安抚，安定。
莫之能御：没有人能抵御他。御，抵御。
胡龁：人名，齐宣王的近臣。
之：往，到……去。
衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福。
觳觫：恐惧颤抖的样子。
若：如此。就：接近，走向。
易：交换。
诸：“之乎”的合音。
是：这种。
爱：吝啬。
诚：的确，确实。
褊小：土地狭小。
无异：莫怪，不要感到奇怪。
恶：怎么，如何。
隐：哀怜。
择：区别，分别。
无伤：没有关系，不要紧。
仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
远庖厨：远离厨房。庖厨，厨房。
《齐桓晋文之事》—— 译文与解读
【译文（节选）】
齐宣王问孟子：“齐桓公、晋文公称霸之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”王曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
王曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”孟子以“以羊易牛”之事对曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
【核心思想解读】
本文通过孟子与齐宣王的对话，集中体现了孟子的“仁政”思想。孟子从齐宣王的“不忍之心”切入，肯定其仁爱本性，进而引导他将这种怜悯之心推广至百姓。
提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“推恩”原则，反对“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的偏私。主张“制民之产”以保障民生，兴办教育以教化百姓，最终实现“保民而王”的王道理想，展现了儒家以民为本的政治智慧。
《寡人之于国也》—— 原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《寡人之于国也》—— 重点字词注释
寡人：寡德之人，古代国君对自己的谦称。
于：对于。
尽心焉耳矣：（算是）尽了心啦。焉、耳、矣为句末助词，加重语气。
河内：今河南境内黄河以北的地方。
凶：谷物收成不好，荒年。
河东：黄河以东的地方。
粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
亦然：也是这样。
加少：更少。加，更。
好战：喜欢打仗。
请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，“请允许我”。
填：拟声词，模拟鼓声。
鼓之：敲起鼓来，发动进攻。鼓，动词。
兵刃既接：兵器接触，指战斗开始。既，已经。
弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。
走：跑，这里指逃跑。
或：有的人。
直：只是，不过。
是：这。
无：通“毋”，不要。
违：违背，违反。
胜：尽。
数罟：密网。数，密。罟，网。
洿池：深池。
斧斤：都是斧子。斤，砍树工具。
以时：按照一定的季节。
养生：供养活着的人。
丧死：为死了的人办丧事。
憾：遗憾。
王道：以仁义治天下。
树：种植。
衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。
豚/彘：小猪/猪。
畜：畜养，饲养。
无失其时：不要错过繁殖时节。无通“毋”。
夺：失，违背。
谨：谨慎，这里指认真从事。
庠序：古代的乡学。
申：反复陈述。
孝悌：孝顺父母，敬爱兄长。
《寡人之于国也》—— 译文与解读
原文译文
梁惠王谓孟子曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
核心思想解读
1. 王道之始：制民之产
孟子认为，实现王道的基础在于保障民生。通过“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”等措施，让百姓有饭吃、有衣穿、有房住，解决基本的生存需求。
2. 王道之成：谨庠序之教
在物质基础之上，必须重视精神文明建设。通过兴办学校，反复教导百姓“孝悌”的道理，从而提升社会道德水平，实现老有所养、幼有所教。
3. 批判与自省
文章批判了统治者推卸责任的行为。当百姓陷入苦难时，不能归咎于“年成不好”，而应反躬自省，施行真正的仁政，如此天下之民自然会归顺。
核心启示：孟子通过“五十步笑百步”的比喻，指出了梁惠王与邻国本质上的相同，强调了只有从根本上施行“养民”与“教民”的仁政，才能真正实现国富民强。
总结与思考
【总结】
· 核心是“仁”：无论是“仁政”、“民本”还是“性善论”，皆以“仁”为出发点。
· 强调“民”的重要性：主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，体现进步的民本思想。
· 重视道德修养：提倡“舍生取义”，追求“富贵不能淫”的“大丈夫”人格。
【思考】
1.孟子的“仁政”思想在当今社会治理中有何现实借鉴意义？
2.如何理解“生于忧患，死于安乐”，并将其应用到个人成长中？
3.在面临利益诱惑时，如何坚守“本心”做出正确的价值判断？
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