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以创新为理论发展的动力 杨河 叶红云 理论来源于实践，具有客观性，但它并不是僵化不变的，而是随着实践不断发展的活的思想。①这不仅在于真理本身是绝对性和相对性的统一，也在于检验真理的实践标准是确定性和不确定性的统一。坚持实践和真理的辩证关系，就要在理论创新和实践创新中不断推动真理发展。②理论创新和实践创新并不是彼此孤立的，而是通过解决现实问题内在地结合在一起的。理论创新对现实问题作出科学回答，正确引导社会实践发展；实践创新对社会实践中出现的各种问题作出有效应对和解决。真理的发展在对问题的探索和解决中实现，在实践、认识，再实践、再认识的过程中得到升华。 坚持和发展中国特色社会主义，就是在不断创新中发展真理。40年前，通过真理标准问题大讨论，“两个凡是”的错误得到了纠正，“实践是检验真理的唯一标准”的科学态度树立起来，党的实事求是的思想路线得到恢复和发展。党的十一届三中全会后，我们党认真总结国内外正反两方面经验，果断地把党和国家工作重点转移到以经济建设为中心的现代化建设上来，作出实行改革开放的历史性决策。邓小平同志在党的十二大上所作的开幕词中首次提出“走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”。在改革开放伟大历史进程中，中国特色社会主义道路越走越宽广。③ 改革开放以来，党的全部理论和实践的主题都是坚持和发展中国特色社会主义。对我们党来说，坚持和发展中国特色社会主义并没有现成的答案，需要在开创性实践的基础上进行艰辛探索和理论概括，不断谱写坚持和发展中国特色社会主义新篇章。理论的生命力在于创新，这在当代中国具有特殊的重大意义。当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版，不可能找到现成的教科书。因此，在实践基础上继续推进理论创新，需要不断总结改革开放取得的有益经验。④一是以我们正在做的事情为中心，从我国改革发展的实践中挖掘新材料，发现新问题，提出新观点，概括出有规律性的新认识，构建科学理性的新理论。二是树立问题意识，从问题出发去探求创新的起点、获取创新的动力，在发现问题、筛选问题、研究问题、解决问题的过程中实现理论创新。三是融通古今中外各种资源，古为今用，洋为中用；以我为主，兼收并蓄；不忘本来，吸收外来，面向未来，不断推进知识创新、理论创新、方法创新。四是将理论创新与实践创新有机结合起来，以实践创新带动理论创新，以理论创新深化实践创新，根据时代变化和实践发展，不断总结新经验，开辟理论创新和实践创新良性互动的新局面。⑤ 当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，给理论创新提供了强大动力和广阔空间。在新时代中国特色社会主义伟大实践中，习近平新时代中国特色社会主义思想应运而生。这一新思想更加深入地推动马克思主义同当代中国发展的具体实际相结合，是马克思主义中国化最新成果，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。它的科学真理性在实践中不断得到检验，显示出巨大的真理力量。在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，“两个一百年”奋斗目标必将如期实现，中华民族伟大复兴的梦想必将成为现实。⑥ 【点评】 ①开篇点明理论的本质，强调理论的动态性与实践的紧密联系，为后续论述奠定坚实基础，逻辑清晰，观点明确。 ②明确提出实践与真理、理论创新与实践创新之间的内在联系，是全文的核心观点，具有高度的概括性和指导性。 ③通过具体的历史事件论证理论创新对思想解放和实践突破的关键作用，使论证更具说服力和现实意义。 ④这段文字高度概括了中国特色社会主义理论创新的独立性和创造性，强调了理论创新必须立足于中国实际，避免照搬照抄，具有很强的现实针对性。 ⑤作者不仅指出理论创新的重要性，还提出了具体可行的路径，具有很强的操作性和指导性，体现了文章的实践价值。 ⑥以坚定的语气展望未来，展现了对理论创新推动实践发展的信心，同时也呼应了文章的主题，给人以积极向上的力量。
【写作主题】
淬理性之刃以剖万象，秉灼见之炬而照鸿蒙
理性是暗夜长明的灯塔，是纷繁世界的定盘星。当信息洪流裹挟着碎片化的认知奔涌而至，唯有淬炼思维的锋刃，方能在混沌中剖解万象真容。它在逻辑的砧板上锤炼思想的精钢，在实证的熔炉中淬炼真理的纯度；以批判性思维为棱镜折射事物的多维光谱，用科学精神构筑抵御偏见的铜墙铁壁。深化理性思考绝非冰冷的公式堆砌，而是以谦逊之心丈量认知的边界，在怀疑与求证的交响中拨开认知迷雾。这种清醒的智性光芒终将与感性共鸣相生相克，在辩证统一中推动人类文明向更深邃处漫溯。
【原题呈现】
（2023·全国甲卷）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
人们因技术发展得以更好地掌控时间，但也有人因此成了时间的仆人。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作导航】 本题是一道由“三个核心概念”构成的思辨作文。材料是一句简洁的议论性文字，前后为转折关系的一个复句，其中涉及了三个核心概念——“人”“技术”和“时间”。
“时间”的有限性、不可重复性，构成了探索人生意义的基本前提。人与时间的关系是永恒的主题。如何安排时间、驾驭时间，是人类自我意识的彰显。如何规划、安排时间，过好属于自己的“有限时间（人生）”，这是考生感受与思考的起点，也是入手写作最直接的切入点。
“技术”本身不分好坏，技术的发展使完成同一工作的时间缩短是社会发展的必然趋势，是不随人的意志而转移的客观事实；但技术的发展也使人在同一时间从事更多的工作成为可能，因而人在有限的时间内可能工作更繁复，生活更忙乱。
在三个概念中，“人”处于核心地位，是最大的变量。无论是对技术的使用，还是对时间的掌控，都需要“人”来发挥主观能动性。无论是“掌控时间”还是“成了时间的仆人”，都是人做出选择的结果。
立意角度：（角度一）合理利用技术掌控时间，避免被科技裹挟而失去自我。
（角度二）发挥人的主观能动性，让技术成为掌控时间的手段，不做时间的仆人。
（角度三）不论技术如何发展，都要明确人和技术的主客关系，让技术为我所用。
【优秀范文】
张弛有度，做时间的主人
时光荏苒，天地常新。逆时针回望往昔，面对时间，人们总是深感无奈。你看，古人治学，即使惜时如金，皓首也难以穷尽一经；古人出行，“适千里者，三月聚粮”；“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，古人中不乏英才，可惜天不假年，有的人赍志而没……顺时针凝视当下，科技日新月异。如今，我国正处于信息化的时代浪潮当中，人工智能也在我们的生活中得到了广泛应用，人们想更好、更精准地掌握时间，便开始向时间宣战，想要征服时间。
（开篇在列举古人为时间所限难成其事的事例基础上，自然过渡到今人对时间的把握。点明作文材料中的“时间”“科技”“人”三个要素，体现三元思辨。）
科技的发展、社会的进步，使我们的生活越来越便捷。通过技术，我们可以更好地掌握时间。比如，借助编写计划单、制作行程表等技术，我们可以更好地规划日程、安排学习；利用工业革命诞生的一系列技术，我们可以扩大交往范围，拓宽时空界限；利用信息技术和互联网等，我们可以让生活变得丰富多彩。
（从正面围绕“科技”“时间”“人”三个元素论述，列举现实生活中的例子，说明通过技术，我们可以更好地掌握时间，提高生活品质。）
可是，我们不得不承认，有的人虽然希望掌控时间，生活却被时间切割得支离破碎。我们自诩与时间赛跑，阅读要“秒读”，购物要“秒杀”，无时无刻不是手指翻飞，使用着各种社交、娱乐、购物软件。手指在屏幕间滑动的距离，可能比双脚走过的路还远。有的人忙于点赞、转发、晒朋友圈、刷短视频……唯恐遗漏信息，错失良机，疏远人脉。但事与愿违，有的人希望掌控时间，却让时间从指缝溜走，渐渐被物化，心为形役，似乎要沦为时间的仆人。
（用“可是”转折，从反面论述，从阅读、购物和娱乐三个方面罗列熟知的生活现象，揭示当下技术发展使大多数人沦为时间的仆人。运用并列短语和短句列举手机使用的疯狂状态，形象鲜明，富有视觉冲击力和感染力。“手指在屏幕间滑动的距离，可能比双脚走过的路还远”等句子精警深刻，发人深省。）
科技是把双刃剑。技术是开启我们认识世界大门的钥匙，它不仅帮助我们理解世界，更赋予我们控制时间的力量。当今时代是一个信息大爆炸的时代，信息多数呈碎片化状态，这极大程度上阻碍了人们的专注力与逻辑思维能力的发展。
（在前面正面与反面论述的基础上，进一步总结分析科技的两面性，体现理性思辨，增加了说理的全面性和深刻性。）
那么，如何成为时间的主人呢？一方面，惜时如金，只争朝夕，用脚步丈量时间，用奋斗定义时光的意义。学学鲁迅，把别人喝咖啡的时间用在写作上；学学袁隆平，专注事业，席不暇暖，不是在田地里，就是在去田地的路上；学学韦东奕，痴迷数学，他的大部分时间都在图书馆里，在数学领域取得傲人成就……另一方面，要谨记张弛有度。目不窥园之余，不妨细嗅蔷薇；键盘如雨之余，不妨关闭手机。既要低眉凝视钟表，也要不时仰望星空；在嘀嗒嘀嗒的急促声中，也不妨聆听世间万籁。
（提出问题，从珍惜时间和科学用时两方面阐述我们该“怎么办”，采用排比举例法列举现实生活中的事例，增强了说服力。运用对称句提出科学用时的方案，形象生动，富有诗意。）
女作家昂山素季曾说：“我们并不缺少发展所需要的科学与技术，但我们内心深处依然缺少些什么，一种真正的心理温暖的感觉。”发展科技，是为了让我们的生活变得更美好、更有意义，而不是使人沦为技术的奴隶。唯有以脚步为马，以情怀为舟，有张有弛，这样既能使人生丰富精彩，又能诗意地栖居。
（引用名言，从正面呼吁，从反面警示，提出号召，总结收束全文。充满激情，富有感召力。）
【点评】 本文呈现两大亮点：其一，思路清晰，逻辑严谨。开篇借古今对比引入话题，点出“时间”“科技”“人”三元思辨，随后正反论述科技对时间掌控的影响，进而分析科技的两面性，最后提出成为时间主人的方法，层层深入，论证结构完整。其二，论证多元，语言出彩。列举鲁迅、袁隆平、韦东奕等实例增强说服力；运用对称句、短句描绘生活现象，如“目不窥园之余，不妨细嗅蔷薇”，富有节奏感与美感；引用名言升华主题，使文章兼具深度与文采，引人深思。
3 / 4第5课 人应当坚持正义
一、课内成语
1.【无可非议】 没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。
2.【拳拳服膺】 诚恳地信奉。拳拳，诚恳的样子。服膺，牢牢记在心里，信服。膺，胸。
因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。
3.【诚惶诚恐】 形容极端谨慎小心，以至于害怕不安，也形容极其尊敬、服从或不安。
4.【毕恭毕敬】 形容十分恭敬。
在这些事情上我们是应当听从众人的意见，对众人的意见诚惶诚恐，还是应当只听那一个内行的，对他毕恭毕敬胜于他人？
二、课外拓展
时光岁月类
1.【电光石火】 闪电和燧石的火光，比喻事物转瞬即逝。
在那电光石火的一刹那，他做出了决定，毫不犹豫地冲向了危险，成为了所有人眼中的英雄。
2.【白驹过隙】 形容时间过得飞快，像白马在细小的缝隙前一闪而过。
那年我探家，未免有着许多感慨，几十年的人生，白驹过隙，听说一位老友因为脑溢血已经过世，心中不免多了几分酸楚。
3.【时过境迁】 时间过去了，环境也跟着发生了变化。境，环境，境遇。迁，改变。
传统文化中的各个部分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。及至时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花。
4.【稍纵即逝】 稍微一放松就消失了，形容时间、机会等很容易失去。
古人说：“三思而后行。“确实如此，深思熟虑能够使人做出准确的判断；但在机遇稍纵即逝的现代社会，事事三思只能使你成为竞争中落后的乌龟。
5.【风烛残年】 像风中的蜡烛那样随时可能死亡的晚年。
米开朗基罗八十多岁时，还参与了罗马圣约翰教堂的设计。虽然已经风烛残年，疾病缠身，可是，艺术家依然全力以赴。
6.【曾几何时】 指才过了没多少时间，即时间没过多久。
曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里，年轻人也开始加入了养生的行列。
柏拉图名言摘录
1.不接受教育，不如不出生，因为无知是不幸的根源。
【适用角度】 教育的重要性 不幸的根源
2.一个人要想成为一个伟大的人，就不应该只爱他自己，也不应该只爱自己的事情，而应该只爱公正的事情，不论那件事情碰巧是他做的，还是别人做的。
【适用角度】 博爱 追求公正 公正与伟大
3.健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。
【适用角度】 环境的影响 初心不改 保持本真
4.没有什么东西是稳定的或永恒不变的，只存在不断变动和运动的事物，世界总是充满着各种各样的运动和变化。
【适用角度】 变与不变 运动是永恒的
舍生取义护孤雏，忠肝义胆雪沉冤
春秋时期，晋国权臣屠岸贾构陷赵盾家族，致其满门三百余口惨遭屠戮，仅存遗孤赵武。草泽医者程婴与晋国老臣公孙杵臼冒死相救：程婴以亲生子替换赵武，公孙杵臼假扮藏孤者慷慨赴死，以性命为盾护下忠良血脉。十五载含辛茹苦，程婴隐忍抚孤、授以正道，终助赵武手刃奸佞，洗刷家族冤屈。这场生死托孤的壮举，将“义”字熔铸于血肉之躯，诠释了“虽千万人吾往矣”的忠义精神。
【适用话题】 舍生取义 正义的代价 道德抉择的勇气
【速用片段】 正义的实现，往往需要以生命为火种，照亮黑暗的长夜。程婴与公孙杵臼面对赵氏灭门之祸，没有选择苟全性命，而是以“子可替，命可舍”的决绝，在至暗时刻托举起人性的光辉。他们深知，守护正义不仅需要洞悉真相的智慧，更需“向死而生”的勇气——前者以亲子之命换忠良血脉，后者以白发之躯承刀斧之刑，用最惨烈的牺牲撕破谎言之网。十五年后，赵武的复仇不是血腥的轮回，而是对忠义精神的接续：当正义迟来，它不仅是善恶的清算，更是对舍生取义者的庄严致敬。历史的尘埃里，总有人以血肉为碑，铭刻“义高于生”的信仰。
持心如衡，以义为镜
苏格拉底在生死关头的哲学思辨，展现了正义作为人性基石的永恒价值。正义不是权衡利弊后的妥协产物，而是超越利害关系的道德律令。在个人生命与道德原则的冲突中，苏格拉底以“宁可承受不义，也不施行不义”的姿态，诠释了正义作为精神脊梁的深刻内涵，为后世树立了用生命守护道义的精神丰碑。
【适用角度】 道德抉择 信念坚守 生命价值 文明灯塔
【运用示例】 当命运的惊涛拍打道德堤岸时，有人选择随波逐流，有人却如中流砥柱巍然不动。《人应当坚持正义》中，苏格拉底在饮下毒酒前的最后申辩，犹如划破混沌的闪电，照亮了人类精神世界的至高点。他深知毒酒会腐蚀肉体，但灵魂若背离正义，才是真正的死亡。
历史长河奔涌不息，多少锦衣玉食者在利害算计中泯灭了良知，而那个身披粗袍的雅典哲人，却用生命丈量出正义的高度。就像沙漠中的胡杨，纵使黄沙漫卷，依然挺立千年；恰似暗夜里的星辰，哪怕云翳遮蔽，始终不改其辉。当世人嘲笑他不知变通时，他早已在精神原野上播种下永恒的正义之种。
站在当代文明的十字路口，我们依然需要这种“不合时宜”的坚持。面对学术剽窃的诱惑，我们要做真理殿堂的守夜人；遭遇职场潜规则的胁迫，我们当成为道德准绳的丈量者。因为真正的文明进步，从来不是精致的利己主义者推动的，而是那些甘愿为正义承受苦难的“愚者”们，用生命刻下的精神刻度。正如苏格拉底在饮鸩前所言：“我去死，你们去活，谁的去路更好，唯有神知道。”这穿越时空的诘问，至今仍在叩击每个思考者的心门。
文本导读
石壁缄默，铁栅锈蚀，雅典城郊的囚室在橄榄枝缝隙间投下斜长的阴影。当游客的脚步掠过斑驳石阶，谁曾想这逼仄的三孔洞穴竟锁住过西方最耀眼的哲思？油彩里的恢弘囚室轰然坍缩，真相在石缝间低语：饮鸩者蜷卧的窄榻容不下一幅理想主义的画框。铁栏外，柏拉图曾挟着羊皮卷踉跄奔来，晨露浸湿的衣襟可曾沾上老师最后的诘问？五百人法庭的喧嚣早已风化，唯留石壁上无形的刻痕——那是追问者用生命凿出的沟壑，盛着民主的悖论与人性的幽暗。当游客指尖触到冰凉的铁栅，雅典的季风正掀起苏格拉底袍角，真理的苦胆在时空里泛起永恒的涟漪。
在苏格拉底被囚处
周大新
最初看到那三个铁栅门时我没有在意。我的目光一晃而过，雅典有太多的景致吸引着我这个新到游客的眼睛。待杨少波先生介绍说“这，就是苏格拉底当年被关押的地方”时，我才吃了一惊，赶紧从近处的橄榄林里收回目光，定睛去看它们。它们立在一道石壁上，都不是很宽，三扇铁栅门后，是三个石室，也就是石洞。
我惊看着那三个石室。原来，我敬佩的古希腊思想家、哲学家和教育家苏格拉底，赴死前就被关押在这里。原来，这道石壁和这些石室，目睹过那个伟大哲人的身影，聆听过他的声音，见识过他的智慧，而且看见过他最后赴死的情景。
这么说，法国著名画家雅克·达维特于1787年创作的油画作品《苏格拉底之死》中，关于关押苏格拉底囚室的描画，是不准确的，是过于理想化了。在那幅画中，囚室很大，石块砌成的墙壁很高，向上还有很多阶梯，明显是正规的房间，而囚室是在房子的底层。画面上苏格拉底坐着服毒自杀的那张床很宽大，而这三个石洞中最大的一个也摆不下那样气派的床。看来，雅克·达维特在创作那幅画前没有来过雅典，没有看过真正囚禁苏格拉底的地方。他把事情向好处想了，他不知道真相比他的想象要严酷得多。
我看着石洞囚室里不大的空间，努力去想象苏格拉底当年被囚时的生活情景：他会坐在囚室的小床上去安慰和宽慰妻子桑蒂比及他们的孩子，会在床前狭小的空地上边踱步边默想希腊城邦的未来，会在柏拉图和克利托等学生们来看望他时向他们谈他关于肉体和灵魂的最新思考成果，会席地而坐吃下狱卒们送来的食物，会在去囚室门外放风时远眺雅典城区并伸手抚摸橄榄树上嫩绿的叶子，会在那个较小些的石室里进行最后一次沐浴……
我猜想，当年苏格拉底被关进囚室后，可能会反复回忆，安尼托、梅勒托和吕贡这三个人为何要以不信本邦神灵、企图另立新神和迷惑、毒害青年两个罪名起诉自己。那明明是莫须有的罪名。他可能最终想起来了，那个控告他的主谋安尼托，他其实是得罪过的。有一次他同美诺讨论美德是不是知识的时候，正巧碰见他，于是便拉他过来提问。结果在提问中不仅让安尼托陷入了自相矛盾，还损及了对方崇拜的政治家，致使他失了面子。他拂袖而去时撂下过狠话：我觉得你这个人很容易说别人坏，我奉劝你慎重些！他可能也想起来了，那个梅勒托是诗人和悲剧作家，而他对诗人没有好印象，曾经讽刺过诗人们，对方参与控告很可能是在为诗人们出气。他也许到最后也想不起怎么得罪了无名演说家吕贡，因为吕贡根本就没进入过他的视野。不过他后来可能想明白了，吕贡会因为参与控告他苏格拉底这件事本身，迅速成为雅典的一位名人，这也是人成名的一个法子。
我猜想，苏格拉底被关进囚室后，可能会反复思考，由500个公民组成的法庭，为什么会判并未犯罪的自己死罪？他对希腊城邦充满感情，没有任何有违城邦法律的举动，他只是喜欢用不断提问和谈话的方式追求真理。他知道把权力交给民众的全部好处，他思考过希腊城邦制度的各个方面，他对人性有过深刻研究。可他就是没有想到，民众在某些时刻对精英人物是存在敌视情绪的——这是人性中极其隐秘的一面。真正的思想者有时会搅乱平庸的日常生活，也因此，真正的思想者不仅可能被执掌权力者视作威胁，也可能被怯懦的民众当作破坏其安宁生活的祸首。苏格拉底的一些思想让民众觉得他太反常、太出格，就是这种反感和敌视情绪促成了错误的判决。这当然是精英人物的悲哀。他们思想的目的是让民众生活得更好，却恰恰又让民众对其生了敌意。人性是一个隐秘的洞穴，所有的精英人物都应该探身这个洞穴，以对其有所了解。
我猜想，苏格拉底在拒绝逃跑决心赴死时，并没有估计到自己被处死这件事的全部影响。苏格拉底被判死刑后，有朋友和学生曾劝他逃跑，而且当时他也确有充裕的时间和机会逃跑。但他决然地拒绝了，理由是，既然身为雅典公民，就理应遵守雅典的法律，雅典的法庭判我死刑，我就应该甘愿受死，以维护法律的尊严。若越狱逃走，就是以错对错。我估计，他当时只是想用自己赴死的行动，去感动更多的人遵守雅典的法律，他根本没有估计到，他的死，会成就他的不朽声名。几乎没有留下任何著作的他，能获得西方哲学史上最重要的地位，很重要的原因是他的从容赴死给他带来了广泛关注。人们在口口相传他被不公正地处死这一事件的同时，开始互相传述他的思想，他的思想便随着他屈死的故事流传开来。
苏格拉底死得太冤了，苏格拉底又死得太有价值了！
苏格拉底，我来向你致敬了！
【阅读感悟】 苏格拉底之死揭示出民众与精英、法律与人性间怎样的复杂关系？其从容赴死的选择对思想传播产生了何种悖论式影响？请结合文本与现实谈谈你的理解。
4 / 4第4课 修辞立其诚 怜悯是人的天性
一、课内成语
1.【言行一致】 说的和做的完全一样。
“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
2.【曲学阿世】 歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。
所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
3.【顺风转舵】 比喻顺着情势改变态度（多含贬义）。
背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
4.【混为一谈】 把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。
他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了。
5.【感同身受】 原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示谢意）；现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。
走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
6.【无动于衷】 心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。
菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧。
7.【明目张胆】 形容公开地、无所顾忌地做坏事。
即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵。
8.【充耳不闻】 塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。
在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。
二、课外拓展
情谊关系类
1.【肝胆相照】 指以真心相见。肝胆，指内心深处。相照，互相照见。
人与人的交往，都是平日看似平常，有事时却显非常，患难与共、肝胆相照，既给人力量，又让人温暖。
2.【如胶似漆】 像胶或漆那样粘在一起。形容感情难舍难分，多指夫妻恩爱。
这对情侣如胶似漆，无论走到哪里都形影不离，彼此眼中只有对方，甜蜜的氛围感染了周围的人。
3.【管鲍之交】 春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知最深。后常比喻交情深厚的朋友。
合作三年，张工与李总成了管鲍之交，他们用默契配合印证了真诚相待始终是人际交往的基石。
4.【举案齐眉】 形容夫妻互敬互爱。
夫妻俩举案齐眉，相敬如宾，他们的婚姻生活充满了和谐与幸福，是邻里间传颂的佳话。
5.【舐犊情深】 像老牛舔小牛一样，表露爱抚之情。形容对子女之情极其深厚。
心灵中的家园情愫让人魂牵梦绕，现实中的舐犊情深令人朝思暮想，家总有一股文化亲和力与情感凝聚力，激发人们相亲相爱、向上向善的自觉担当。
6.【情同手足】 彼此之间的感情如同亲兄弟一样亲密。
两位将军年轻时在战场上患难与共，形成了情同手足的关系。
7.【让枣推梨】 比喻兄弟之间谦让、友爱。
爸爸工资不高，妈妈没有稳定的工作，生活拮据，但他们兄弟二人都很懂事，让枣推梨，关系融洽，很受邻居们喜爱。
8.【相濡以沫】 泉水干涸，鱼靠在一起用唾沫互相湿润。形容人在困难处境中用其微薄的力量来互相救助。濡，沾湿，使湿润。沫，唾液。
艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。
有关“修辞”的名言摘录
1.历史使人明智，诗词使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩：凡有学者，皆成性格。（培根）
【适用角度】 修辞的功用 学习的好处
2.以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面练字，真要把感兴打断的。（鲁迅）
【适用角度】 创作的方法 写作的兴致
3.凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。（刘勰）
【名句翻译】 大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实，写作祝词要真诚，要内心无愧。
【适用角度】 追求文采 文风务实 修辞立诚
4.修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。（王应麟）
【名句翻译】 修辞要建立在表达真情实感的基点上，修饰内心则是诚实，修饰外在的语言就成为动听而不实在的话。
【适用角度】 修辞要真诚 修心则言诚
卢梭名言摘录
1.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
【适用角度】 理性 认识善恶 良心
2.一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
【适用角度】 法律的力量 敬畏法律
3.唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
【适用角度】 沉思 人的天性 真正的自己
4.现实的世界有限，而幻想的世界却是无际无涯的——我们既无法扩大其一，便只好收缩其一，因为两者之间的距离太远，是会使我们痛苦与不幸的。
【适用角度】 现实世界与幻想世界 拉近现实与幻想的距离
杜甫推己及人，大庇天下寒士
杜甫，唐代“诗圣”，一生颠沛流离，亲历安史之乱后的民生疾苦。乾元二年（759），杜甫弃官入蜀，于成都浣花溪畔筑草堂栖身。某日秋风肆虐，茅屋屋顶被掀，孩童当面抢走茅草，诗人彻夜难眠，写下《茅屋为秋风所破歌》。身居破屋却未困于自怜，反而推己及人，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，甚至愿以“吾庐独破受冻死亦足”换取苍生温暖。这种由己身苦难延伸至天下悲悯的情怀，成为中华文化中“同情”精神的典范。
【适用话题】 推己及人的同理心 苦难中的悲悯情怀 个体与社会的责任担当
【速用片段】 真正的同情，是穿越自身苦难后依然能看见他人的微光。杜甫蜷缩在秋风破败的茅屋中，被褥冷似铁，稚子饥啼声刺耳，却将笔锋从“南村群童欺我老无力”的无奈，转向“大庇天下寒士”的宏愿。这种精神跃迁，超越了个人得失的小天地，展现出知识分子“以天下为己任”的担当。当今社会，当我们在空调房中抱怨快递延迟时，可曾想到烈日下奔波的骑手？当我们困于内卷焦虑时，可曾关注角落里的弱势群体？杜甫的茅草飘落千年，依然在叩问：同情不应止于共情，更需要转化为改善现实的行动。正如雨果所说“人间缺乏的不是同情，而是把同情变成面包的手”，唯有将心比心的理解与切实的关怀并举，方能构建温暖人间。
立言立身，以诚为本
《修辞立其诚》一文，深刻揭示了修辞与诚信的内在联系，强调在言辞表达中应坚守真诚原则，反对虚假与浮夸。文章指出，无论是学术研究还是日常生活，都应秉持“修辞立其诚”的理念，以诚信为本，立言立身。这不仅是对个人品德的要求，更是对社会责任的担当。
【适用角度】 诚信为本 言行一致 道德修养 社会责任感
【运用示例】 在浩瀚的学海中，修辞如同扬帆的船只，助力我们驶向知识的彼岸。然而，若船只失去了诚信的舵手，便会在波涛汹涌中迷失方向。《修辞立其诚》一文，犹如一盏明灯，照亮了前行的道路，提醒我们：立言立身，以诚为本。
在学术的殿堂里，我们追求真理，探索未知。但真理的追寻并非坦途，它需要我们在修辞的海洋中保持清醒，坚守诚信的底线。正如那璀璨的星辰，虽然遥远，却以真实的光芒照亮夜空；而那些虚假的言辞，虽一时耀眼，却终将如流星般消逝在无尽的黑暗中。
让我们铭记“修辞立其诚”的古训，将诚信作为我们言辞的基石。在学术研究中，我们拒绝抄袭与剽窃，坚守原创与真实；在日常生活中，我们拒绝谎言与欺骗，秉持真诚与善良。因为，只有诚信的言辞，才能赢得他人的尊重与信任；只有诚信的人品，才能赢得社会的认可与赞誉。
怜悯之心，人性之光
卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯是人类最古老、最自然的情感，是人性中最为纯粹的美德。他批判了人性本恶的论调，认为怜悯之心是人类与生俱来的本能，它超越了理性的限制，是一种发自内心的对他人痛苦的同情与关怀。卢梭通过“自然人”的概念，强调在文明社会中，人们应回归这种天然的怜悯之情，以对抗自私与冷漠。
【适用主题】 人性光辉 道德情感 社会责任感 共情能力
【运用示例】 在岁月的长河中，怜悯如同一盏明灯，照亮了人性的幽暗角落。卢梭在《怜悯是人的天性》中，以深邃的洞察力揭示了人类内心深处最柔软的部分——怜悯。他说，怜悯是人类最古老的情感，是人性中最纯净的光辉。它是文明的曙光，是道德的基石，是人类在黑暗中彼此温暖的力量。
在喧嚣的尘世中，我们或许会迷失在功利与冷漠之中，但怜悯之心却能让我们重新找回人性的温度。它是对弱者的关怀，是对不幸者的慰藉，是对每一个生命个体的尊重。怜悯，让我们在面对他人的苦难时，不再袖手旁观，而是伸出援手，传递温暖。正如卢梭所言：“怜悯是自然的产物，它能先于理智而存在。”让我们以怜悯为笔，以善良为墨，绘就人性中最动人的画卷。
文本导读
烽火岁月，哲人张岱年以笔为戈，将山河呜咽化墨痕。在故都沦陷的暗夜，他秉烛著《天人新论》《中国哲学大纲》，刺破蒙昧，深植文化。清华园钟声沉寂时，他蛰居陋巷，笔耕不辍，以“自强不息”为抗战学人铸精神铠甲。在书斋，他融民族血性与哲人睿智，将忧国情怀淬炼为冷峻逻辑，升华为文化再生蓝图。坚信“巨星永耀”的他，在胜利曙光中绽放最灿烂笑容，预示古老文明浴火重生。这不仅是个人欢欣，更是文明复兴的预言。
张岱年：将爱国之心转化为求真之志
李存山
张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。”
一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族伟大复兴联系在一起。
20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”（辩证唯物论）的一个基本原理：外界的客观实在性。当时，日本的铁蹄已津城下。张岱年的哲学论文正是在国难深重的关头，把“求真之诚”与坚定中华民族抵抗侵略的信念联系在一起。
1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之际，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学”“唯有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈”。张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。
1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。
张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深刻的理解。
1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著《天人新论》，意为“将欲穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”“人论”四部分，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思维论》《事理论》《知实论》《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。
1943年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐其在战乱中遗失，建议张岱年到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。
张岱年在抗战时期写有一首新诗，诗中说：“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年。我们创造了崇高的伟大文明，我们从来有光辉的革命传统。我们的成就是人类的光荣，我们的努力将永久延续以至于无穷。我们的理想是世界大同，我们的愿望是永久和平。然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当他听到抗战胜利的消息时必定欢欣鼓舞，以至日本投降日成为他一生中最快乐的一天。
【阅读感悟】 文章结尾段引用了张岱年的一首诗，在全文中起到了怎样的作用？请结合文章内容具体分析。
文本导读
当瓦尔登湖的星光坠入梭罗笔尖，“悲悯”便化作流传千年的火种，在人类文明的褶皱里生生不息。孔子在苛政虎啸中抚民生之痛，屈子沿汨罗江捧起沾满露水的哀叹，这些古老回响穿越时空，在曹文轩笔下凝成刺破战争阴云的光刃。从雨果让银烛台照亮迷途灵魂的救赎，到简·爱逆着世俗风雨折返桑菲尔德庄园的跫音，人性最柔软的触角始终在伸展。当曼德拉用二十七年牢狱光阴熔铸种族和解的钥匙，当放生小鱼的涟漪在海岸线荡开永恒，我们看见悲悯既是振聋发聩的史诗，亦是静默生长的苔花。此刻，请让文字引领你触碰那些在历史断层处依然灼灼发亮的温暖，聆听人性星火如何汇聚成照耀尘世的银河。
用悲悯情怀给世界以光和热
梭罗在他的《悲悯情怀》中谈到，世间最人性的光辉，就是自然地将人类拥有的悲悯情怀释放在需要帮助的人或动物身上，这是人性至高的光辉情结。
悲悯情怀，既是一种对他人感同身受的怜惜，又是时代和社会永不过时的呼唤。
悲悯情怀是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知。两千多年前，孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；屈原感慨“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表达了对楚国人民的关心；曹文轩曾说“悲悯情怀，无疑是优良人性之一。倘若世界上各民族的大多数人能有如此情怀，今日之世界不至于动辄血流成河，不至于被恐怖主义的阴云笼罩，不至于让邪恶在任何一个角落都可能出现并施展它的淫威”，表明了悲悯情怀的力量。他们用人性之光，用对百姓的虔诚、慈悲和博爱，温暖着芸芸众生。
悲悯来源于宽广的胸怀，它说起来简单，做起来并非易事。当《悲惨世界》中慈爱的老人借宿给冉·阿让，而冉·阿让却偷走了老人的银烛台且被警察抓住，老人说银烛台是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯；当简·爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特的身边时，我们体会到了悲悯；当小男孩在岸边把一条条小鱼放回大海时，我们体会到了悲悯。
要做到常有悲悯情怀，不需要作出巨大的牺牲，从身边的小事做起就行。
但生活中有一种人，凡事以自己为先，当自己的利益受到威胁时，便什么都可以抛弃。当年汶川地震发生时，身为教师的范某不顾自己学生的安危，自己先跑出教室逃生。在成功获救后，他写了一篇文章发在了网上，大概内容是：他做这个决定是有道理的，那种情况下，只有他的女儿他会救，他的母亲他也不会救。这种自私的人不可能有悲悯情怀。
南非前总统曼德拉把自己的一生奉献给了和平事业；致力于种族平等事业的马丁·路德·金，用《我有一个梦想》的演讲激励了无数人。他们的悲悯改变了世界，改变了一个时代。他们用一言一行提醒当今的我们：在这个歌舞升平、灯红酒绿的世界，千万不要忘记还有贫困山区儿童在遭遇失学的痛苦，环境污染带来的种种疾病令许多人痛不欲生，贪腐现象横行让公平正义被严重损害……
作为平常人的我们，应以一己之力，化悲悯为行动，给这个世界以光和热，给自然以生机和活力，给身边人以温情和希望。遇见生活贫苦者，不做看客，不冷漠相向，而是义不容辞地相助，哪怕仅仅是尽了点绵薄之力，心头也会留有余热。热衷公益，给那些需要帮助的人送去一份爱，哪怕仅仅是一件衣服、一本书，也会温暖人心。这，就是悲天悯人的大情怀。
【阅读感悟】 在当今社会，我们如何将悲悯情怀从理念转化为实际行动？请结合生活中的具体事例，谈谈你对题目“用悲悯情怀给世界以光和热”的理解。
5 / 6第3课 实践是检验真理的唯一标准
一、课内成语
1.【拨乱反正】 治理混乱的局面，使恢复正常。
为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要。
2.【无稽之谈】 无从查考的言论，毫无根据的话。
他们炮制“天才论”，捏造文艺、教育等各条战线的“黑线专政论”……虚构儒法斗争继续到现在的无稽之谈，等等。
3.【五花八门】 形容花样繁多或变幻多端。
这些五花八门的谬论，根本经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。
4.【自吹自擂】 自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹嘘。
这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理。
二、课外拓展
变革创新类
1.【革故鼎新】 除去旧的，建立新的。多指改朝换代或重大变革。革，除去。故，旧的。鼎，树立。
科学思想的作用是惊人的。在17、18世纪，科学思想的飞跃式发展引发了第一次工业革命，蒸汽机、火车等相继出现，带动了社会体系的革故鼎新。
2.【吐故纳新】 比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的、好的。
中华农耕文明根植于乡土，千百年来孕育滋长的乡土文化源远流长，不仅保留了层积历史的宝贵记忆，还在现实社会中不断吐故纳新。
3.【独辟蹊径】 自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或新方法。
作为一档文化类节目，《典籍里的中国》独辟蹊径，通过时空对话的形式，讲述典籍在五千年历史长河中的源起、流转及书中的闪亮故事。
4.【翻天覆地】 形容变化大而彻底，也形容闹得很凶。
先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。
5.【不拘一格】 不局限于一种规格或方式。拘，限制。格，规格，方式。
从这个由9名“90后”组成的团队，让人看到了航天人青春的样貌、蓬勃的活力。让优秀青年人才脱颖而出，就要不拘一格放手使用。
6.【别开生面】 指开创新的局面或创立新的样式。
在离地球三百公里的太空课堂上，航天员王亚平一边做实验，一边娓娓而谈，为6 000万名中小学生上了一堂别开生面的科普课。
有关“追求真理”的名言
1.关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。（歌德）
【适用角度】 热爱真理 学习真理
2.真理只可能对于目光短浅的个别的人才显得狰狞可怖的，本身却是永恒的美和永恒的幸福。（别林斯基）
【适用角度】 真理永恒 正视真理
3.凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工作。以此态度求学，则真理可明；以此态度做事，则功业可就。（李大钊）
【适用角度】 脚踏实地 追求真理 求真务实
4.真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。（伽利略）
【适用角度】 真理的力量 真理的正确性
王阳明龙场悟道，知行合一
王阳明，明代大儒，早年醉心于程朱理学，致力于格物致知。后因上疏救戴铣等朝臣，得罪宦官刘瑾，被贬至贵州龙场驿任驿丞。龙场地处偏远，环境恶劣，阳明身处逆境，却于困顿中悟道，认识到“知行合一”之理，即知识与实践不可分割，知之必能行之，行之必源于真知。此后，他讲学不辍，提出“致良知”学说，强调内心自省与实践行动的统一，深刻影响了后世。
【适用话题】 实践出真知 理论与实践相结合 内省与外行的统一
【速用片段】 实践，是检验真理的唯一标准，也是通往智慧的必经之路。王阳明在龙场的艰苦岁月中，没有沉溺于绝望，反而将困境视为悟道的契机。他从程朱理学的格物致知中超越，于生活实践的磨砺中顿悟“知行合一”的真谛，深刻认识到真正的学问不仅在于书本知识的积累，更在于将这些知识转化为实际行动。这一转变，不仅让他个人在精神上实现了飞跃，更为后世留下了宝贵的思想财富。面对困难和挑战时，勇于实践、勤于反思，使他不断突破自我，达到了知行合一的高远境界。在追求知识的道路上，我们不仅要学会思考，更要勇于实践，让理论与实践并行不悖，共同推动个人与社会的进步。
影响深远的真理标准大讨论
1978年5月11日，《实践是检验真理的唯一标准》在《光明日报》发表，后迅速被新华社及多家主流报纸转载，并引发巨大反响与争议。文章遭遇严厉批评，真理标准大讨论初露锋芒即遭压制。关键时刻，邓小平在全军政治工作会议上力挺该文章，明确支持实践作为检验真理的标准，批判“本本主义”和唯书唯上态度，使讨论得以重启。随后，真理标准大讨论成为全国性思想解放运动，涵盖各省份领导、军队高层、中央部门领导及广大干部、知识分子，乃至工人、农民。媒体广泛报道，推动讨论深入。此次讨论堪称中华民族历史上罕见的思想解放盛事。
【适用主题】 重视实践 检验真理的标准是社会实践 理论和实践的统一
【运用示例】 行动是对思想的落实，也是对思想的检验。思想再美好，没有行动落实，终究是纸上谈兵。亚历山大大帝建立横跨欧亚的大帝国，不是“想”出来的，而是以“山不走到我这里来，我就走到它那里去”的魄力走出来的；拿破仑能够捍卫大革命的成果、动摇欧洲的封建体制，也不是“想”出来的，而是在大大小小的五十余场战役中打出来的。可见，“想”终究依赖“做”来实现。不仅如此，我们还要明白，不是所有的“想”都是正确的，只有“做”了才知道“想”得对不对，可不可行。有了实践的证明，我们才知道门捷列夫元素周期表是对的，柏拉图的“理想国”原来只能是理想国。正所谓“实践是检验真理的唯一标准”。
文本导读
在时代的壮阔征程里，一束光芒骤然点亮，那是实践与真理交织的璀璨。1978年，《实践是检验真理的唯一标准》横空出世，如一声惊雷，开启思想解放的浪潮。它串联起历史、时代与人民，从党的奋斗历程，到时代发展脉搏，再到百姓民生福祉，展现实践铸就真理的力量。让我们走进文章，探寻真理如何在实践中熠熠生辉，照亮前行之路。
以实践为“底”，闪耀真理光芒
1978年5月10日，《实践是检验真理的唯一标准》一文在中央党校内部刊物《理论动态》上发表，随即11日在《光明日报》公开发表，由此引发了关于真理标准问题的大讨论，奏响了解放思想的时代先声。
实践与真理二者在现实生活中有着千丝万缕的联系，作为坚定的马克思主义者，广大共产党员坚信实践是检验真理的唯一标准，且真理是经得起实践反复检验的。
与历史互交汇，实践为真理积淀底蕴。“以史为鉴，可以知兴替。”我们党从诞生、发展到壮大，经历近百年，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，真正把党的政治优势、组织优势和密切联系群众的优势紧密结合在一起，转化为各项实践行动。无论是战“疫”还是战“贫”，各条“战线”上的党员干部用实实在在的行动坚守信仰，用满腔热忱的信念践行熠熠初心和铮铮誓言，在实践中回答了“什么是检验真理的标准”“思想怎么解放”等重大历史课题，让真理彰显着深厚的历史底蕴，汲取着强大的前进动力。珍惜光荣历史，赓续红色基因，中国人民饱蘸了敢于战风斗浪的精气神。思想建党，理论强党，坚持用历史唯物主义分析问题、解决问题，为认识世界和改造世界提供强大的智力支持和决策服务。
与时代同步伐，实践为真理擦亮底色。“奋斗是青春最亮丽的底色。”擦亮奋斗底色，是与时代同步伐的“制胜法宝”，实践为真理塑造的鲜明底色是鼓舞党员干部坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，不畏艰险、艰苦奋斗的强大精神支柱。习近平新时代中国特色社会主义思想是扎根于中国特色的社会主义的，这让我们清醒地认识到，实现“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心和使命的关键在于永葆时代先进性。“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”，在实践中历经考验和磨难而无往不胜，不断在磨难中成长，从磨难中奋起，为“与时代同步伐”的目标任务擦亮底色；对党的理论政策、决策部署要做到“真懂、真信、真用”，要以真理的精神追求真理，确保“横向到边、纵向到底”理论贯穿赋予的时代意义经得起实践、人民、历史的反复检验。
与人民共命运，实践让真理拥有底气。“以百姓心为心”，始终与人民群众同呼吸，共命运，心连心。“人民”是实践认识的主体，也是我们党践行“全心全意为人民服务”宗旨、干事创业的底气。只有深深扎根基层才能牢固根基，只有经受最复杂、最吃力、最辛苦的岗位的磨炼，才能尽快成长、成熟起来。打败“拦路虎”，啃下“硬骨头”，拿出“踏石留印、抓铁有痕”的实干态度，秉持“撸起袖子加油干”的奋斗精神，投身到续写改革新篇章、交付人民合格的“答卷”之中。如何练就本领、锤炼修为，看看奋斗者脚上有没有泥水，头上有没有汗水，用奉献指数来计算百姓的幸福指数；时刻坚持立党为公、执政为民的本质要求，支撑“想干事、能干事、会干事”的干部解放思想，勇立潮头；秉持崇高理想，涵养“我将无我”的情怀，追求“功成必定有我”的精神境界，让无限的忠诚、无畏的担当、无私的奉献汇聚成践行人民宗旨的底气。
“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人。”无论是积淀真理的底蕴、擦亮真理的底色还是拥有真理的底气，都来源于实践。在前进道路上，坚持真理光芒万道，与历史、与时代、与人民交相辉映，辐射寰宇。
【阅读感悟】 结合文章内容，谈谈你对“实践是检验真理的唯一标准”这一观点的理解，并论述在新时代背景下，如何通过实践来深化对真理的认识，以及这种认识如何指导我们的工作和生活。
1 / 4第2课 改造我们的学习 人的正确思想是从哪里来的？
一、课内成语
1.【夸夸其谈】 说话或写文章浮夸，不切实际。
粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。
2.【生吞活剥】 比喻对别人的经验、理论、方法生硬地接受，机械地照搬。
几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。
3.【谆谆告诫】 恳切耐心地劝告。谆，诚恳。
他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。
4.【等闲视之】 当作平常的人或事物看待。
我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。
5.【若明若暗】 形容对问题或情况有所认识却不很清楚，也指对某事态度不明朗。
在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。
6.【有的放矢】 对准靶子射箭，比喻言论、行动目标明确。
不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。
7.【华而不实】 只开花不结果，比喻外表好看，内里空虚。
无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。
8.【滔滔不绝】 像流水那样毫不间断，形容话很多，说起来没完。
问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。
二、课外拓展
理政法治类
1.【治国安邦】 治理国家，使之太平、安定。
春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境，各抒己见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。
2.【扶危定倾】 指在国家危殆将倾覆之时扶持使之安定。
李光耀总理为国家与人民扶危定倾，扭转乾坤，带领新加坡跻身世界一流国家行列，备受新加坡人民的尊敬与爱戴。
3.【法不责众】 指某些行为虽然违法，但当很多人都有那样的行为时，就不好用法律来惩处了。
网络时代“人人都有麦克风”，但网络空间不是“法外之地”。一些网民往往抱着“法不责众”的侥幸心理，忽视了对自身行为的应有约束。
4.【结绳而治】 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
从“结绳而治”到“礼乐崩坏”，中国社会秩序基础由契约转向政府，但契约仍以不同形式存在于中国社会。
5.【一张一弛】 治理国家要宽严相结合。现用来比喻生活和工作要有松有紧，劳逸结合。
学习和工作要讲究一张一弛，不能总是紧绷着神经，适当的休息和放松才能更好地提高效率和质量。
6.【例行公事】 按照惯例处理公事。现多借指只重形式、不讲实效。
对于每一个认真健身的人来说，运动前的热身从不会是“例行公事”，因为它不只是为了活动开我们“僵硬”的身体，更是为了提升锻炼质量和锻炼效果。
7.【人浮于事】 工作人员的数目超过工作的需要；事少人多。
她到任不久便发现这个部门人浮于事，多数人在完成任务后，以各种无聊的事情来打发时间，让自己看起来很忙而不被说三道四。
8.【逍遥法外】 指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。逍遥，安闲自在，不受拘束。
一些网络诈骗犯利用技术手段逍遥法外，但随着科技的进步和法律的完善，他们终将受到应有的惩罚。
毛泽东名言摘录
1.学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
【适用角度】 认真学习 自满 学习的态度
2.读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。从战争学习战争——这是我们的主要方法。
【适用角度】 读书学习 学习方法 学以致用
3.群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。
【适用角度】 群众监督 获取知识 克服幼稚
4.任何英雄豪杰，他的思想、意见、计划、办法，只能是客观世界的反映，其原料或者半成品只能来自人民群众的实践中，或者自己的科学试验中，他的头脑只能作为一个加工工厂而起制成完成品的作用，否则是一点用处也没有的。人脑制成的这种完成品，究竟合用不合用，正确不正确，还得交由人民群众去考验。
【适用角度】 英雄豪杰 思想与实践 人民的考验
车胤囊萤夜读
车胤，字武子，东晋大臣。自幼聪颖好学，但家境贫寒，常常没有油来点灯。一个夏天的晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗？于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
【适用话题】 刻苦学习，不畏艰难 逆境中的智慧与坚持 勤奋改变命运 珍惜并利用有限资源
【速用片段】 在逆境中绽放智慧之光，往往能照亮前行的道路。东晋时期的车胤，家境贫寒，夜晚无灯可供读书，却未因此放弃求知的渴望。他观察到夜空中飞舞的萤火虫，灵机一动，捕捉它们制成简易的“萤火虫灯”，借此微弱的光芒继续苦读。这份在困境中寻找出路的智慧与坚持，让他不仅克服了物质上的匮乏，更在精神上筑起了坚韧不拔的堡垒。最终，车胤凭借不懈的努力，从寒门子弟成长为高官，实现了人生的华丽转身。车胤的故事启示我们：无论环境多么艰苦，只要心怀梦想，勇于探索，就能找到克服困难的方法，用勤奋和智慧改写自己的命运。
实事求是，坚持真理
《改造我们的学习》这篇文章深刻批判了理论和实际分离的主观主义的学风，号召全党树立理论和实际相结合、实事求是的马克思主义作风，以便更好地完成认识世界和改造世界的历史任务。文章强有力地推动了当时的整风运动，对我党坚持从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理的思想路线意义重大。
【适用主题】 实事求是 实践、方法的重要性 理论和实际相结合
【运用示例】 实事求是是一条思想路线。人是一种有思想的动物，人与人的区别首先在于思想的差异。毛泽东早年读马列不多，后来因为《共产党宣言》《阶级斗争》《社会主义史》三本书而确立马列主义信仰。从工人运动，到农民运动，到武装斗争，毛泽东活学活用，调查研究，在枪林弹雨中找到了中国革命的正确道路。王明天资聪颖，熟读马列经典，在莫斯科中山大学学习四年，又在共产国际扶持下一步登天，成为党的领导人，却差点因套用苏联经验而断送中国共产党的生命。王明的致命伤是教条主义。教条主义的实质是呆，一切从本本出发，把好事做坏。教条主义损害人的灵活性。实事求是求的是活。实事求是就是从“活”的实际出发想问题。
坦诚承认不足，踏实砥砺前行
毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，批评了有些同志“问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里得来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解”的行为。“觉得是个怪问题，回答不出来”“觉得不可理解”的背后，也许是不懂装懂、自以为是的心理在作祟。一个人只有坦诚地承认自己的不足，勇于学习和实践，不骄不躁，学品才靠得住，人品才立得稳。
【适用主题】 谦逊好学 敢于承认不足
【运用示例】 在求知的征途上，我们常遇困惑与挑战，正如毛泽东所批评的那些同志，面对思想的来源与生活的飞跃现象，或茫然无解，或故作高深。然而，真正的智慧之光，往往始于对不足的坦诚与承认。谦逊若水，方能纳百川而成其深；好学不辍，乃能破万卷而通其理。敢于直面自己的无知，勇于在学习与实践中砥砺前行，不骄不躁，这样的学品，方为坚实可靠；这样的人品，才能屹立不倒。让我们以谦逊好学为舟，以打破砂锅问到底的精神为帆，坦诚面对不足，稳健驶向智慧的彼岸。
文本导读
在江西瑞金的叶坪村，一棵老樟树静静伫立，它的枝丫间竟奇迹般地托着一颗未爆的炸弹，仿佛一位智者怀抱历史的见证。这棵樟树，不仅见证了北宋的风云变幻，更与中国现代史上的伟人毛泽东紧密相连。1931年，毛泽东在此宣布中华苏维埃共和国中央临时政府的成立，开启了中国革命的新篇章。炸弹的悬挂，是历史的偶然，也是命运的考验，它见证了毛泽东的沉着与坚定。如今，这棵老樟树依然枝繁叶茂，炸弹依旧悬挂，仿佛在诉说着那段峥嵘岁月，引人深思，令人敬仰。
一棵怀抱炸弹的老樟树
梁衡
一棵茂盛的古树用它的枝丫轻轻地托着一颗未爆的炸弹，就像一个老人拉住了一个到处乱跑、莽撞闯祸的孩子。炸弹有一个老式暖水瓶那么大，高高地悬在半空，它是从千多米高的天空飞落下来后被这棵树轻轻接住的。就这样在浓密的绿叶间探出头来，瞪大眼睛审视人世，已经整整80年。眼前是江西瑞金叶坪村的一棵老樟树。
樟树在江西、福建一带是常见树种，家家门前都有种植。民间习俗，女儿出生就种一棵樟树，到出嫁时伐木制箱盛嫁妆，三五百年的老树随处可见。但这一棵却不同。一是它老得出奇，树龄已有1 100多年，往上推算一下该是北宋时期了。透过历史的烟尘，我脑子里立即闪过范仲淹的“庆历改革”和他的《岳阳楼记》以及后来徽宗误国、岳飞抗金等一连串的故事。一棵树就是一部站立着的历史，站在我面前的这棵古樟正在给我们静静地诉说历史。第二个不寻常处，是因为它和中国现代史上的一个伟人紧紧连在一起，这个人就是毛泽东。毛泽东也是一棵参天大树，他有83圈的年轮，1931年当他生命的年轮进入到第38圈时在这里与这棵古樟相遇。
1931年毛泽东率队走下井冈山，准备到福建重整旗鼓再图发展，当路过瑞金时邓小平正在这里任县委书记，就建议他在这里扎根。于是1931年11月7日苏俄十月革命胜利十四周年这一天，在瑞金叶坪村的一个大祠堂里召开全国代表大会。第一个全国性的红色政权——中华苏维埃共和国中央临时政府宣告成立。毛泽东当选为中央执行委员会主席。后来被中国人称呼了近半个世纪的“毛主席”就是从这一天开始的。
虽是共和国的主席，毛泽东也只能借住在一户农民家里。这是一座南方常见的木结构土坯二层小楼，狭窄、阴暗、潮湿。小楼与祠堂之间是一个广场，是红军操练、阅兵的地方，广场尽头还有一座烈士纪念塔。这实在是一处革命圣地，是比延安还要老资格的圣地。毛泽东等几个中央要人住在广场南头的小楼上，楼后就是这棵巨大的樟树。一走近大树我就为之一震，肃然起敬。因为它实在太粗、太高、太大，我们已不能用拔地而起之类的词来形容，它简直就是火山喷出地面后突然凝固的一座石山，盘龙卧虎，遮天盖地。树干直径约有4米，树身苔痕斑驳幽黑铁青，树纹起伏奔腾如江河行地。树的一半曾遭雷劈，外皮炸裂，木质外露，正向天狂呼疾喊，声若奔雷。而就在炸裂后的树身上又生出新的躯干，干又生枝，枝再长叶，一团绿云直向蓝天铺去。好一棵不朽的老树，就这样做着生命的轮回。因地势所限，树身沿东西方向略成扁平，而墨绿的枝叶翻上天空后又如瀑布垂下，浓荫覆地，直将毛泽东住的后半座房子盖了个严实。那天，毛泽东正在二楼上看书，空中隐隐传来飞机的轰鸣。他并不在意，把卷起身，踱步到窗前看了一眼，又回到桌前展纸濡毫准备写文章。突然一声凄厉的嘶鸣，飞机俯冲而下，铁翅几乎刮着了屋顶，一颗炸弹从天而降。警卫员高喊“飞机”，冲上楼梯。毛泽东停笔抬头，看看窗外，半天没有什么动静，飞机已经远去，轰鸣声渐渐消失。这时房后已经乱作一团，早涌来了许多干部、群众。很明显，这架飞机是冲着临时中央政府，冲着毛泽东而来，只扔了一个炸弹就走了，但炸弹并没有爆炸。大家围着屋子到处寻找，地上没有，又仰头看天，突然有谁喊了一声：“在树上！”只见一颗光溜溜的炸弹垂直向下卡在树缝里。好悬！没有爆炸。这时毛泽东已经走下楼来。人们早已惊出一身冷汗，齐向主席问安，天佑神人，大难不死。毛泽东笑了笑说：“是天助人民，该我新生的苏维埃政权不亡。”毛泽东戎马一生，不知几遇危难，但总是化险为夷。毛泽东的性格坚定、沉着，又有几分固执、浪漫，从不怕死。唯此才能成领袖，成伟人，成大事业，写得大文章。
历史的脚步已走过80年，这棵老樟树依然伫立在那里。枝更密，叶更茂，干更壮。树皮上的青苔还是那样绿，满地的树阴还是那样浓。那颗未爆的炸弹还静静地挂在树上。现在这里早已辟为旅游景点，人们都争着来到树下，仰望这定格在历史天空中的一瞬。古樟树像一个和蔼的老人正俯瞰大地，似有所言。它怀里一直轻轻地抱着那颗炸弹，这是一把现代版的“达摩克利斯之剑”，天将降大任于是人也必先试其定力，然后又戒其权力。它告诫我们，革命时要敢于牺牲，临危不乱；掌权后要忧心为政，如履薄冰。
【阅读感悟】 作家梁衡一向视“写大事、大情、大理”为自己的文学宣言。请结合文章加以分析。
文本导读
在黄土高坡的怀抱中，延安的窑洞静静伫立，它们不仅是遮风挡雨的居所，更是伟大思想的摇篮。走进这思考的窑洞，仿佛能听到历史的回响，看到毛泽东等革命先辈在这里运筹帷幄、笔耕不辍的身影。黄土、油灯、旧木床，简陋中孕育着不凡，这里见证了毛泽东思想的诞生与成熟。窑洞前的木牌，默默诉说着往昔的辉煌，引人驻足，令人思绪万千。让我们跟随梁衡的笔触，走进那段激情燃烧的岁月，感受窑洞里的智慧之光。
这思考的窑洞
梁衡
我从延安回来，印象最深的是那里的窑洞。因为这普通的窑洞里曾住过一位伟大的人，而那些伟大的思想也就像生产土豆、小米一样在这黄土坡上的土洞洞里奇迹般地生产了出来。
延安是中国共产党领导全国人民进行民族革命和民主革命斗争的心脏，是艰苦岁月的代名词。在大多数人的脑海里，延安的形象是战争，是大生产，是生死存亡的一种苦挣。但是当我见到延安时，历史的硝烟已经退去，眼前只有几排静静的窑洞，而每个窑洞门口又都钉有一块木牌，上面写明某年某月，毛泽东同志居住于此，著有哪几本著作。有的只有几十天，仍然有著作产生。这时，仿佛墙上的钉子不是钉着木牌，而是钉住了我的双脚，我久久伫立，不能移步。院子里扫得干干净净，几棵柳树轻轻地垂着枝条，不远处延水在静静地流。我几乎不能想象，当年边区敌伪封锁，无衣无食，每天都在流血牺牲，每天都十万火急，毛泽东同志却稳稳地在这里思考、写作，酿造他的思想，他的与中国实际相结合的马克思主义。
自党中央于1938年1月由保安迁到延安，毛泽东同志在延安先后住过四处窑洞。这窑洞首先是一个指挥部，毛泽东和他的战友在这里运筹帷幄、决胜千里。但为了这些决策的正确，为了能给宏伟的战略找到科学的理论根据，毛泽东在这里于敌机的轰炸声中，于会议的间歇中，拼命地读书写作。所以更确切点说这窑洞是毛泽东的书房。当我在窑洞前漫步时我无法掂量，是从这里发出的电报、文件作用大，还是从这里写出的文章、著作作用大。他的房子里只有一张旧木床和一杯苦茶。他只能将自己分身为二，用右手批文件，左手写文章。他是一个中国式的民族英雄，像古小说里的那种武林高手，挥刀逼住对面的敌人，又侧耳辨听着背后射来的飞箭，再准备着下一步怎么出手。当我们与对手扭打在一起，急得用手去撕、用脚去踢、用嘴去咬时，他却暗暗凝神，调动内功，然后轻轻吹一口气，就把对手卷到九霄云外。他是领袖，更是思想家。随着时间的推移，他这些文章的力量已经大大超过了当时的文件、决定。四壁黄土，一盏油灯，这里已经简陋到不能再简陋。但是唯物质生活的最简最陋，才激励了共产党的领袖们以最大的热忱、最坚忍的毅力、最谦虚的作风，去作最切实际的思考。
延安岁月是毛泽东及我们党与土地、与人民联系最紧密的时期。他住在窑洞里，上下左右都是纯厚的黄土，大地紧紧地搂抱着他，四壁上下随时都在源源不断地向他输送着力量。他眼观六路，成竹在胸。在一孔窑洞前的木牌上注明毛泽东在这里完成了《论持久战》。为写这篇文章，他在窑洞里伏案工作九个日夜，连炭火烧了棉鞋也全然不知。第九天早晨，当他推开窑门，让警卫员把稿子送往清凉山印刷厂时，我猜想他的心情就像罗斯福签署了原子弹生产批准书一样激动。以后战局的发展果然都在他的书本之中。
伟人其实与我们最接近。一次，在延安雷电击死一头毛驴，驴主人说：“老天无眼，咋不打死毛泽东？”有人要逮捕这个农民，消息传到窑洞里，毛泽东说骂必有因，一了解，是群众公粮负担太重，他下令每年由二十万担减到十六万担。毛泽东在这窑洞里领导了著名的延安整风，他的许多深刻的论述挽救了党，挽救了许多干部，但是当他知道有人被伤害时，就到党校礼堂作报告，说：“今天我是特意来向大家检讨错误的，向大家赔个礼！”并恭恭敬敬地把手举到帽檐下。
1942年，华侨领袖陈嘉庚访问延安，他刚在重庆吃过800元一桌的宴席，这时却在毛泽东的窑洞里吃两毛钱的客饭，但他回去后写文章说中国的希望在延安。1945年黄炎培访问延安，他看到边区的兴旺，想到以后的中国，问一个政权怎样才能永葆活力。毛泽东说，办法就是讲民主，就是让人民来监督。我想他说这话时一定仰头环视了一下四周厚实的黄土。“七大”前后很多人主张提毛泽东思想，他坚决不同意。他说：“这不是我个人的思想，是千百万先烈用鲜血写出来的，是党和人民的智慧”“我这个人思想是发展的，我也会犯错误”。作家萧三要为他写传，他说还是去多写群众。他是何等的清醒啊！
胡宗南进犯，他搬出了曾工作9年的延安窑洞，到米脂县的另一孔窑洞里设了一个沙家店战役指挥部。古今中外有哪一孔窑洞配得上这份殊荣啊！土墙上挂满地图，缸盖上摊着电报，土炕上几包烟，一个大茶缸，地上一把水壶，还有一把夜壶。中外军事史上哪有这样的司令部？哪有这样的统帅？毛泽东三天两夜不出屋，不睡觉，不停地抽烟、喝茶、吃茶叶、撒尿、签发电报，一仗俘敌6 000余。他是有神助啊！这神就是默默的黄土，就是拱起高高的穹庐、瞪着眼睛思考的窑洞。大胜之后他别无奢求，推开窑门对警卫说，只要吃一碗红烧肉。
当你在窑洞前徘徊默想时，耳边会响起黄河的怒吼，眼前会飘过往日的硝烟。但是你一眨眼，面前仍只有这一排静静的窑洞。自古都是心胜于兵，智胜于力。中国革命的胜利实在是一种思想的胜利，是毛泽东思想的胜利，是毛泽东那几篇文章的胜利。延安的这些窑洞真不愧为毛泽东思想的生产车间。延安时期是毛泽东思考写作、展示才华的辉煌时期，收入《毛泽东选集》（四卷本）的大部分文章都是在这个时期写成的。
毛泽东在宝塔山下留下了这一排永远思考的窑洞。思想这面铜镜总是靠岁月的擦磨来现其光亮。半个世纪过去了，作为政治家、军事家的毛泽东离我们渐走渐远，而作为思想家的毛泽东却离我们越来越近。
【阅读感悟】 本文题目“这思考的窑洞”有怎样的意蕴和表达效果？请综观全文，简要回答。
6 / 6第1课 社会历史的决定性基础
一、课内成语
1.【归根到底】 归结到根本上。
我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。
2.【奴颜婢膝】 形容卑躬屈膝奉承巴结的样子。
德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜婢膝），也不是没有对经济起过作用。
3.【精疲力竭】 精神、体力都已耗尽，形容极度疲乏。
恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。
4.【字斟句酌】 对每一字、每一句都仔细推敲，形容说话或写作的态度慎重。
请您不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系；可惜我没有时间能像给报刊写文章那样字斟句酌地向您阐述这一切。
二、课外拓展
理政法治类
1.【经纶济世】 指治理国家，有益于当世。经纶，整理丝缕，引申为治理国家大事。
他饱读诗书，胸怀经纶济世之志，决心以自己的智慧和才能，为国家和人民贡献自己的力量。
2.【经纬天下】 指治理国家。经纬，治理。
这位伟人以其深远的洞察力和卓越的领导力经纬天下，为国家的发展绘制了一幅宏伟蓝图，引领民族走向繁荣。
3.【日理万机】 形容政务繁忙（多指高级领导人）。
国家元首日理万机，从内政外交到民生福祉，每一项决策都凝聚着他对国家和人民的深切关怀。
4.【尸位素餐】 比喻不尽职守。也为谦称，指自己未尽职责。尸位，空占职位不做事。素餐，白吃饭。
随着人事制度的不断完善，机关事业单位中尸位素餐的现象将大大减少，机关事业单位的工作作风将有很大的转变。
5.【作奸犯科】 为非作歹，触犯法令。奸，坏事。科，法令。
那个曾经作奸犯科的青年，在改过自新后，用实际行动赢得了周围人的尊重和信任。
6.【法不容情】 在法律面前不能容许人情宽容。
尽管他泪流满面地请求宽恕，但法不容情，他因严重违法而受到了应有的法律制裁。
7.【令行禁止】 有令必行，有禁必止。形容严格执行法令。
由于缺少有效监督，《公共场所控烟条例》在许多地方沦为一纸空文，只有真正令行禁止，才能达到公共场所“无烟化”的目标。
8.【罪不容诛】 判处死刑都不足以抵偿。形容罪大恶极。诛，处死。
曹操的一切政令，都是以皇帝的名义颁布的，谁反对他，就是反对皇帝，就是罪不容诛，这就叫作“挟天子以令诸侯”。
恩格斯名言摘录
1.国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在、它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中。
【适用角度】 国际主义 国家独立 自主管理
2.只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
【适用角度】 阶级对立 道德
3.我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。
【适用角度】 自然界共同体 事物间的联系 运动
4.复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。
【适用角度】 劳动 劳动与时间、金钱的关系 劳动与技巧、知识的关系
伽利略追求真理不畏强权
伽利略是意大利物理学家、数学家、天文学家及哲学家，近代实验科学的先驱者之一。在17世纪，当时普遍接受的是亚里士多德关于天体运行的地心说，而伽利略通过自制的望远镜观测到木星的四颗卫星、金星的相位变化以及银河是由无数恒星组成等天文现象，这些发现都支持了哥白尼的日心说。然而，这一科学发现与当时的天主教教义相悖，因为教会将亚里士多德和托勒密的地心说视为真理的一部分。
伽利略在多次受到教会警告后，仍坚持出版《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，书中以对话形式通俗易懂地阐述了日心说的观点。此举激怒了教会，伽利略因此被罗马宗教裁判所审判，被迫放弃自己的观点并被判终身监禁（实际为软禁在家）。尽管如此，伽利略从未在私下场合放弃对真理的追求，他在被监禁期间仍继续进行研究，并写下了《关于两种新科学的对话》。
【适用话题】 追求真理 知识的力量 在逆境中坚持信念
【速用片段】 追求真理，是科学探索的最高境界，也是人类进步的灯塔。伽利略，这位17世纪的伟大科学家，面对宗教权威的压迫，毅然决然地站在了科学的立场上。他通过观测和实验，勇敢地挑战了长久以来被视为不可动摇的地心说，提出了更符合宇宙实际的日心说。尽管这一举动让他遭受了教会的严厉打压，甚至面临终身监禁的惩罚，但伽利略从未屈服。在被囚禁的日子里，他依旧坚持研究，用笔尖记录下对自然界的深刻洞察。伽利略的故事告诉我们，真理的光芒不会被任何强权所掩盖，追求真理的道路虽然坎坷，但只要我们心怀信念，勇于探索，终将照亮人类前行的道路。正是这种对知识无尽追求的精神，推动着人类社会不断向前发展。
恩格斯：用科学理论揭示社会发展本质
恩格斯以辩证思维和严密逻辑，厘清了经济与历史发展、上层建筑之间的复杂关系。他明确指出，经济基础是社会历史的决定性基础，而上层建筑的发展则受制于经济基础，并对其产生反作用。这一理论如锋利的手术刀，铲除了当时流行的经济决定一切的思想谬误，捍卫了科学精神。恩格斯的深刻洞察，如同灯塔照亮迷雾，引领我们更好地理解社会历史的发展脉络，感悟科学真理的力量。
【适用角度】 辩证 真理 联系 历史唯物主义
【运用示例】 有些人仰望星空的时候，看到的只是黑色与星星。而有些人仰望星空，看到的不仅仅是星星与单纯的黑。他们看到的是存在于真实空间里深厚的哲学，他们领悟到的是以另一种心境去体会的超状态的真理。何为真理？真理是恩格斯致瓦尔特·博尔吉乌斯信中的关于历史唯物主义的真知灼见，真理是牛顿对于身旁落下的一个苹果而产生的思考，真理是爱因斯坦挥笔写下的狭义相对论，真理是陈景润厚厚叠起的草稿纸，真理是莎士比亚创作时落下的一粒尘埃……真理是属于自然万物的。探索真理，我们会发现人类生存的背后还有很多秘密。追求真理，我们的生活会更加充满希望。
文本导读
在繁华与贫瘠交织的莱茵河畔，一位富家少年恩格斯踏上了不同寻常的征途。他手提灯笼，神色凝重，穿梭于社会的每一个角落，目睹了贫富悬殊，心中燃起对正义与自由的渴望。恩格斯，这位出身名门的青年，毅然挣脱家族的束缚，走向广阔的社会，以笔为剑，揭示真相，抨击不公。他深入工厂、贫民窟，与劳苦大众并肩，探索解放之路。最终，他作出了惊世骇俗的选择，舍弃锦衣玉食，投身劳苦大众的解放事业。这一选择，不仅彰显了他的勇气与智慧，更照亮了他追求人类幸福与自身完美的光辉道路。
一个富家子弟惊世骇俗的选择
韦建桦
19世纪30年代的德国莱茵地区，伍珀河畔的巴门市，阳光明媚的一天，一个少年手提灯笼默默走在洒满阳光的街道上，神色凝重。这个少年便是弗里德里希·恩格斯，出身名门望族，家境殷实。然而，进入中学后，受民主思想教师的影响，他开始阅读进步书籍，树立起崇尚独立、向往自由的理想。然而，两个残酷的现实却与他的理念格格不入。
首先，恩格斯目睹了富人的奢华生活与穷人的悲惨境遇之间的鲜明对比。在巴门市，他看到的是富丽堂皇的居室与阴暗狭隘的贫民窟并存，是衣食无忧的富人与衣衫褴褛的乞丐、疲惫困顿的工人共存。特别是那些瘦骨嶙峋的童工，最小的才六岁，却要在恶劣的环境中从早到晚地干活，而这一切在富人眼中似乎是天经地义。
其次，恩格斯深感社会的丑恶现象被粉饰，人们的心灵自由受到禁锢。工厂主对劳工的盘剥、对儿童的摧残，在他看来是最丑恶的现象。面对这些，恩格斯感到愤懑和压抑，他提着灯笼在光天化日之下寻找他心目中的“真正的人”，以此宣示对现实社会的不满。
恩格斯深知要厘清这些问题，必须掌握丰富的知识，因此他渴望进入大学深造。然而，思想保守的父亲却认为他的思想具有“危险倾向”，决定让他辍学经商，终止了他的大学梦。离开学校后，恩格斯摆脱了家族的羁绊，走向广阔的社会。从1838年到1844年，他在不来梅学习经商，在柏林服兵役，在曼彻斯特从事商业活动。这六年，他如饥似渴地阅读社会科学著作，汲取新思想，参与进步团体活动，抨击封建专制制度，确立了革命民主主义信念。
更重要的是，恩格斯深入工厂区和贫民窟，体察劳苦大众的劳动环境和生活状况。他对劳苦大众的悲悯和同情逐渐上升为对无产阶级历史地位的认识，开始自觉地与这个阶级融为一体。同时，他细致入微地考察资本主义的起源、发展及其理论表现，力求揭示资产阶级政治制度和经济制度的本质。他批判性研究英国古典政治经济学家和英法空想社会主义者的著作，结合工人运动的实践经验，得出了一系列科学的结论。他指出，只有消灭资本主义私有制，进行彻底的社会革命，才能实现人类的解放，而承担这一历史使命的力量就是工人阶级。
1844年，恩格斯发表《国民经济学批判大纲》，清晰地阐明了上述观点，标志着他实现了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。同时，他也完成了对人生道路的选择：在世界观和政治立场上同自己出身的阶级彻底决裂，毅然拒绝金钱、权位和资产阶级享乐生活的一切诱惑，矢志不渝地将自己的全部生命投入劳苦大众的解放事业。
这一选择让周围的人感到不可思议。在他们看来，一个出身名门的富家子弟，为了那些素不相识的穷人，断然舍弃锦衣玉食的生活和令人歆慕的前程，向自己出身的阶级宣战，甘愿在艰苦中度过此生，简直是不可理喻。然而，恩格斯深知他的选择并非一时冲动，而是经过亲身实践和周密论证后作出的审慎决定。他坚信自己的选择符合历史潮流和科学精神，体现社会正义和人间真情。
马克思曾在中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中表达了自己的人生理念：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”恩格斯的人生选择同样遵循了这一理念。他把人类的幸福作为毕生的奋斗目标，决心在不懈奋斗中实现自身完美。这一选择赋予了他的人生丰富内涵、深邃意义和广阔天地，使他的意志品质得到淬砺，聪明才智得到发挥，精神家园得以构建。在这条道路上，他领略了人生的壮美风光，实现了生命的真正价值。
【阅读感悟】 恩格斯作为富家子弟，为何毅然选择投身劳苦大众的解放事业？这一选择如何体现了他的人生理念和价值观？
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