/ 让教学更有效 精品资料 | 语文学科
全国I卷高考仿真模拟卷01
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读（共35分）
（本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。
首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。
其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。
孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）
孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）
孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。
子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。
“君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。
（摘编自叶帮义《“君子不器”辨》）
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。
B．孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。
C．孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。
D．孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。
2．(3分)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。
B．文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。
C．作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。
D．文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。
3．(3分)补写下列句子中的空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。
“君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。
4．(4分)结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。
5．(6分)请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。
（本题16分）阅读下面的文字，完成各题。
本一：
张先生列传
於可训
张先生是坝上民办小学的老师，也是校长。坝上小学只有张先生一个老师，也只有一个年级：四年级。
二十世纪五六十年代，农村小学分初小（一至四年级）和高小（五、六年级）。村里初小多不正规，为与正规高小衔接，便有了这种专办四年级的过渡性民办小学。坝上小学即属此类，由社里出钱，老师由区上派遣。
张先生当过兵，军人作风鲜明。他走路步伐快，目光平视，两臂摆动。每天早晨要求学生跑步到校出操，迟到者须在长河坝上跑三个来回。课间操亦仿民兵列队，口令响亮。上课以军号为令，下课吹口哨。课堂口令是“立正”“稍息”，要求动作干脆。一次我因裤带松了动作慢，张先生大喝“出列”，我却误听为“稍息”坐下了。张先生只好放弃了他的军营用语，淡淡地说了声，下次动作快点。
我们的课桌椅皆由歪脖柳树锯成。一棵合抱柳树纵向剖开，平面朝上，用树枝支撑便成课桌；树桩锯开即为凳。因桌椅弯曲，学生坐成S形，如正月龙灯。在此迷阵中行动困难。教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组，故有“一弯”“二弯”之称。上体育课时，他会喊：“一弯划水，二弯踢球，三弯练格斗。”
张先生将军事训练项目设为体育课。河坝与大沙河便是场地，跑步、游泳、擒拿、格斗、匍匐前进等成了主要科目。这当然不失为一种因地制宜、因陋就简的办法。后来我无论当知青还是进工厂，民兵训练成绩总名列前茅。我们都爱体育课，河滩如广阔运动场，各项活动分区进行，热闹如戏班子练功场。
还有一门“音画课”，实为音乐与图画合并。音乐课多在河滩，张先生教唱军歌，尤其是《中国人民解放军进行曲》，我们对着河滩放声高歌，惊飞林中鸟。图画课也在此，他不从画鸡蛋教起，而是见什么画什么。河滩多柳树，我们便画柳树。画静止的，也画风中的；画夏日的繁茂，也画冬日的枯枝。拾柴村人笑说：“张先生不缺柴烧了。”
坝上小学仅两间教室，张先生在隔墙上凿出一洞，便于穿梭授课。他在一班讲课，另一班便预习或练习。但声音互扰：这边学生常忍不住插嘴那边算术题的答案，那边语文课的问题，这边学生却写在算术本上。一次讲《列宁和卫兵》，他问卫兵该不该拦列宁，两班学生齐声答：“该！”他只好探头过洞，说：“没问你们，不准多嘴。”
村人喜欢张先生，常来观看甚至参与课程。日子本该如此平静，但一场意外改变了一切。那日在河滩上体育课，几个同学泡在河里。上游防洪，张先生恐洪水骤至，呼喊他们上岸。忽然，几尺高的水头沿河道冲下。张先生大喝“散开”，飞奔向闸口。等我们回过神，水中同学已不见，闸口处人群正救人。同学获救，张先生却卡在闸口木桩中，右腿骨折。虽经接骨，他从此成了拄拐的瘸子。
瘸了的张先生仍在教书，但不再灵活雄健，无法奔跑跳跃，钻墙洞也困难。课堂插嘴现象渐少，即便有，他也少理会。村人帮他张罗了婚事，新娘是坝下的芹姐。芹姐勤快，操持家务，收拾教室，还在坝下开荒种菜。我们课后常去帮忙，张先生也搭手，并讲解种植知识。芹姐后来还种了西瓜。夏夜，我们挤在瓜棚听张先生讲故事。他讲的不是传统演义，而是解放军剿匪故事，如《林海雪原》片段。我的文学兴趣，由此从旧文学转向新文学。
一次，他讲了个智救小学生的故事：县大队剿匪，匪徒占小学顽抗。一战士化装成教书先生，手提藏有手榴弹的糕点盒，威胁搜身的小土匪，进入校门后掷弹开路，部队趁机攻入。这战士立功后表示想当教书先生，领导鼓励他去学习，后来他果真师范毕业当了老师。我们猜那战士就是张先生，他只嘿嘿笑，不承认。后来我中学班主任证实，张先生确是师范毕业，在部队立过功。
后来，县里让张先生不教书了，安排他在校干杂活：协助芹姐，上课吹号，下课吹哨。号声依旧，却似失却往日敞亮。一次我路过，见他拄拐奋力吹号，学生闻声如风吹落叶般散回教室，只剩他一人独立风中，如河滩孤柳。
接替他的是一位年轻女孩，姓章。大家称张先生为“大张先生”，新来的为“小章先生”。小章先生和气，却常念错别字。大张先生在教室外听不下去，便予纠正，后又私下为学生补课。某晚被小章先生撞见，她非但不恼，反坐下跟着学字，坦言自己没好好上过学，是“赶鸭子上架”。从此，大张先生每晚教她备课，白天听她讲课，只是二人位置一内一外，身份一师一工。村人赞大张先生气量，他说：“把她教好，她才能教好孩子。”
再后来，一日暴雨，河水漫坝，冲垮泥墙，张先生不知为何跑进教室，被那些弯曲的柳树课桌夹住，无法拉出。芹姐哭诉，他连日念叨墙上那两块区上奖励的黑板，怕被水冲走。众人猜想，在那风雨之夜，他是想为学校保住这份荣誉。
三十多年后，一位曾就读坝上小学的企业家捐资，在旧址建起三层楼的希望小学，设施标准，旗杆高耸。他要求出旗前吹紧急集合号，出旗曲用《中国人民解放军进行曲》。一年回乡，清晨再闻那熟悉号声与旋律，我默念曲词，不禁泪如雨下。
（有删改）
文本二：《乡野传奇集》刻画的人物，有活跃在乡野的民办教师和各种手艺人，他们是乡村社会的重要角色。他们不同于农民，有一定文化和社会阅历与见识。但是，他们身上仍然都有乡村的野性力量，所遵循的仍然是乡村的伦理与信仰。《张先生列传》中，张先生乡村教学的“野路子”客观上实现了高素质人才的培养，彰显了民办教师的“野”所具备的不平凡的价值。如果说“野”指的是乡野的某种本性的话，“野”的内涵里少不了一种“真”，而这“真”也是乡村民办教师身上表现出来的难得的精神品质。
（节选自周新民《野性的诗学——谈於可训小说集〈乡野传奇集〉》）
6．(3分)下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“坝上小学”的特殊性开篇，交代了故事背景，也为后文展现张先生在简陋条件下创造性地开展教学做了铺垫。
B．“教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”一句，写张先生因陋就简的教学场景，表现人物内心的苦楚。
C．文中关于张先生营救落水学生的描写，语言简洁有力，通过“大喝”“飞奔”等动作，生动刻画了他果敢无私的军人本色。
D．结尾写企业家捐建希望小学并要求沿用军号与进行曲，既是对张先生的深切怀念，也暗含对其教育精神的肯定和传承。
7．(3分)对文本一与“柳树”有关的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．柳树制成的弯曲的课桌椅，见证了那个年代物质的匮乏，也反映了孩子们学习环境的艰苦。
B．河滩上画柳树的片段，用短句呈现不同状态、不同季节的柳，语言活泼，增添了文章的趣味。
C．“独立风中，如河滩孤柳”，形象刻画出张先生内心的孤独与坚守，比喻贴切，余味悠长。
D．柳树意象贯穿全文，其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹。
8．(4分)文本一中张先生在哪些方面体现了文本二所评价的“野”？请简要说明。
9．(6分)小说采用传记的形式写人记事，请结合文本，谈谈这种叙事策略达到了怎样的艺术效果。
二、文言文阅读（共20分）
（本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：冯道，字可道，瀛州景城人。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也。天祐中，刘守光署为幽州掾。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。
明宗入洛，遽谓近臣安重诲曰：“先帝时冯道郎中何在？”重诲曰：“近除翰林学士。”明宗曰：“此人朕素谙悉，甚好宰相。”俄拜端明殿学士，端明之号，自道始也。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事。道曰：“臣每记在先皇幕府日，曾奉使中山经井陉之险忧马有蹶失不敢怠于衔辔。及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也。”明宗深然之。他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家诗》云：‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”明宗曰：“此诗甚好。”遂命侍臣录下，每自讽之。
及晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰：“此行非卿不可。”道无难色。道在契丹，凡得所赐，悉以市薪炭，征其意，云：“北地苦寒，老年所不堪，当为之备。”若将久留者。契丹感其意，乃遣归，道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。
道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！
（节选自《旧五代史·冯道传》，有删改）
材料二：静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法。承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素……奉身即有余矣，为时乃不足。不足者何？不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。
（节选自冯道《长乐老自叙》，有删改）
10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
曾奉使A中山B经C井陉之险D忧E马有蹶F失G不敢H怠于衔辔
11．(3分)下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．耻，以……为耻，与《师说》中“不耻相师”的“耻”意思相同。
B．谙，熟悉，与《忆江南》中“风景旧曾谙”的“谙”意思相同。
C．讽，背诵，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“讽”意思不同。
D．素，朴素，与《孔雀东南飞》中“十三能织素”中的“素”意思不同。
12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．冯道年少时安贫好学，品行纯厚，后因文才受到赏识，进入仕途，并逐步得到重用。
B．面对明宗，冯道以“坠马”为喻委婉劝谏，并引用聂夷中诗作，体现了其民本思想。
C．出使契丹时，冯道将所有赏赐都用来购买薪炭，并多次上表请求留下，说明他愿意效忠新主。
D．冯道历任四朝，长期位居相位，以持重安民为本，未曾以私事文书烦扰地方藩镇。
13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。
（2）他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”
14．(3分)史臣质疑冯道“事四朝，相六帝，可得为忠乎？”而冯道在《自叙》中自称“在忠于国”。请结合两则材料，分析二者所说的“忠”内涵有何不同。
三、古代诗歌阅读（共9分）
（本题9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
自伤①
陆游
朝雨暮雨梅子黄，东家西家鬻兰香。
白头老鳏哭空堂，不独悼死亦自伤。
齿如败屐鬓如霜，计此光景宁久长？
扶杖欲起辄仆床，去死近如不隔墙。
世间万事俱茫茫，惟有进德当自强。
往从二士②饿首阳，千载骨朽犹芬芳。
[注]①本诗作于庆元三年（1197年），诗人妻子王氏这年五月去世。②二士：指伯夷、叔齐。据《史记·伯夷列传》记载：周初殷朝遗民伯夷、叔齐两兄弟义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食。
15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌开篇以江南黄梅天的连绵雨景、黄梅与弥漫的兰香，反衬诗人独处空堂的孤寂与凄凉。
B．第四句承上启下，既点明“哭空堂”的双重缘由，也自然引出后文对自身衰老境况的刻画。
C．第九句与“十年生死两茫茫”的“茫茫”虽然都有不可捉摸之意，但情境意蕴也略有不同。
D．本诗语言质朴直白，不事雕琢，以家常语写身世之悲与守节之志，情感朴实，真挚而动人。
16．(6分)陆游的《自伤》与《书愤》都抒发了年华老去之叹，但情感侧重点有所不同，请结合诗句简要分析。
四、名篇名句默写（共6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行并序》则是“_______，_______”的凄凉与悲壮。
（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹乐声激越动听的诗句是“_______，_______”。
（3）《锦瑟》中，与下图内容相契合的古诗文名句是“_______，_______”。
五、语言文字运用（共20分）
（本题20分）阅读下面的文字，完成小题。
天一冷，大家都爱捧一杯热饮暖暖身子，看起来既暖胃又健康，（ ）这一习惯会让我们的牙齿悄悄“中招”。因为，每次喝含糖热饮，就等于给嘴里的细菌开了个“自助餐厅”。细菌一碰到糖，立马就开始“大快朵颐”，然后产生大量的酸。当口腔酸度超标（pH值低于5.5）时，牙齿表面的矿物质就开始被“腐蚀”，这个过程叫作“脱矿”。好在口腔有个天然的“修复工”——唾液。它能冲走食物残渣，中和酸性，通常在吃完东西后1～2小时内就能让口腔环境恢复正常， 甲 ，这就是“再矿化”。很多人喜欢一杯热饮慢慢品一整天，这样细菌就能持续产酸，口腔长期处在酸性环境里，唾液根本来不及“救场”。
①口腔和食道的黏膜很娇嫩，②如果饮用超过60℃的热饮就很可能被烫伤黏膜。③更糟糕的是有人喜欢刚喝完热饮就喝冷的，④这种冷热交替的刺激，⑤可能使牙釉质产生小裂纹，⑥甚至出现牙齿敏感酸痛。
水果茶听起来很健康，但是水果里的各种糖分在泡制过程中全都跑出来了。柠檬、山楂这些水果，以及玫瑰茄、乌梅等泡茶的辅料， 乙 ，对牙齿的腐蚀性极强。至于那些听起来很“养生”的添加物，如蜂蜜、红糖、冰糖，本质上都是糖，也是妥妥的“蛀牙加速器”，它们为口腔里的细菌提供了“食物”，细菌分解和消化这些糖分后，会代谢产生酸性物质，在饮用这些饮品时需要格外注意。
当然，掌握科学的饮用和护理方法，就能在享受温暖的同时，守护好牙齿健康。让每一次温暖的入口，都成为对口腔温柔的呵护。
18．(3分)填入材料中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．其实 B．尽管 C．况且 D．甚至
19．(4分)材料中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．(4分)这则科普材料多处运用比喻的修辞手法。请任选一处，结合语境简要分析其表达效果。
21．(4分)请在材料中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．(5分)“全国爱牙日”来临之际，学生会宣传部针对不少同学喜爱饮用含糖果茶的习惯，计划在校园电子屏推出系列护牙温馨提示。请你结合材料内容拟写三条，要求语言亲切得体，每条不超过15个字。
六、作文题（共60分）
23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼。另一种同情才算得上真正的同情，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。
——斯蒂芬·茨威格《心灵的焦灼》
材料二：
我走的晴朗和泥泞/走的月光和寂静/竟会触动你的心/谢人间送给我们此番深深的共情。
——李健《人间共鸣》
请结合上述材料，联系当下时代背景写一篇文章，谈一谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）/ 让教学更有效 精品资料 | 语文学科
全国I卷高考仿真模拟卷01
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读（共35分）
（本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。
首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。
其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。
孔子不仅以“君子不器”来修身，也用它来教育学生，最能体现这一点的，是孔子与子贡的两次对话。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）
孔子的回答是一种比喻的说法。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面的重要组成部分，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）
孔子以“瑚琏”这种重器来比喻子贡，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子认为子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。
如果我们结合孔子对其他学生的表扬和批评，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》）“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指老百姓。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”物层面，而要成为礼、义、信的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。
子贡是“孔门十哲”之一，是“言语”科的高才生，兼善“文学”和“政事”，这样的人才即使放在今天也可称为通才，但孔子还是以“君子不器”为标准对其谆谆教导。很显然，孔子说的“君子不器”不是要求学生去做通才，而是教育学生追求“道”、坚守“道”。当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”（《子路》）所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。
“君子不器”体现的是对“道”的追求，古代学者邢昺、朱熹用“德”来解释“不器”，跟本文说的“道”意思接近。李零先生认为：“器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。”这个解释较之钱穆等人的见解更接近古人的看法，也更符合《论语》的原意，钱穆等人的见解则属于误读。目前来看，这种误读似乎还比较普遍，我们有必要指出来，以求更准确地理解这句话的真实含义。
（摘编自叶帮义《“君子不器”辨》）
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为“君子不器”并非主张成为通才，其核心是君子不应满足于技能层面，而应以追求和坚守“道”为更高目标。
B．孔子教育子贡时，要他侍奉贤德的大夫，与仁义的士人为友，意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距。
C．孔子以“瑚琏”比喻子贡，意在高度赞扬其才能出众，足以担当国家大任，这符合“君子不器”中对“器”的认可。
D．孔子一方面提出“君子不器”，另一方面又在用人时主张“器之”，说明他在对“器”的态度上存在思想矛盾。
2．(3分)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇引述钱穆《论语新解》中的观点，并将其作为批驳的靶子，由此引出对“君子不器”的不同解读。
B．文章以《论语》中“朝闻道，夕死可矣”等语句为论据，意在证明孔子时代“道”“器”对举是普遍用法。
C．作者将子贡被孔子称为“瑚琏”与樊迟学稼被斥为“小人”进行比较，阐明孔子道重于器的教育理念。
D．文中引用孔子“工欲善其事，必先利其器”的言论，以“工需利器”引出“士当求道”，凸显对士人更高的道德要求。
3．(3分)补写下列句子中的空缺部分，使上下文语意连贯，每处不超过15字。
“君子不器”的核心要义在于“道”与“器”的取舍与升华，源于先秦“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的认知传统，寄托着孔子的育人理想。它并非否定“器”的立身之用——_______，而是强调对“道”的追求与坚守；它并非排斥一技一艺的精进，而是反对_______，从而警示君子勿止于“器”；它既倡导“守死善道”的精神坚守，以仁为核、以礼为矩，_______，在“器”的积累中追求“道”的境界，最终成就君子德艺兼修、精神富足的理想人格。
4．(4分)结合原文，概括作者认为“君子不器”的核心内涵是“求道、守道”的依据。
5．(6分)请结合高中课堂上你对《论语》的学习，谈谈“君子不器”中“道”“器”辩证关系对学习经典文化作品的启示。
【答案】1．A 2．B 3． 君子也需要具备谋生之技 局限于一技之长的工具化 在日用伦常中涵养德性 4．①先秦用语传统中，“道”“器”常对举，形而上为道、形而下为器，“君子不器”符合这一用语习惯。
②《论语》中有多处内证，孔子反复强调君子当求道、守道，明确将“道”置于比“器”更高的位置。
③孔子教育弟子的实例：称子贡为“器”、批评樊迟学稼，都体现孔子要求君子勿满足于“器”，当追求“道”。
④古代学者以“德”释“不器”、李零的解读都可佐证，这一内涵更符合《论语》原意。 5．①“器”是基础，先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面。
②“道”是核心，深入挖掘作品的思想内涵、人文精神。
③“道器合一”，以“器”为阶梯，以“道”为归宿，实现文化素养与人格境界的双重提升。
【导语】这是一篇纠偏经典解读的扎实驳论文，针对学界普遍认同的“君子不器即做通才”的说法正本清源。作者从先秦词语使用传统、《论语》内证、孔子育人实例层层推证，厘清道器之别，还原孔子“君子求道守道”的本义，逻辑清晰，考证扎实，对经典误读的纠偏很有价值。
1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“意在暗示子贡在个人品德和学识才能方面还有较大差距”错误。孔子对子贡说“工欲善其事，必先利其器”是在回答“为仁”的问题，并非暗示子贡差距，而是强调士人应追求“贤”“仁”之“道”。
C.“认可”错误。孔子虽表扬子贡是“瑚琏”（器），但从“君子不器”标准看，“孔子认为子贡还算不上君子”，这是提醒而非认可。
D.“存在思想矛盾”错误。文章明确指出孔子不否定“器”的价值，“器之”是用人之道，与“君子不器”并不矛盾，而是层次不同。
故选A。
2．B.“意在证明孔子时代‘道’‘器’对举是普遍用法”错误。第三段引用“朝闻道……”，表明“这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧”，证明的是孔子重道、鼓励求道，不是证明“‘道’‘器’对举是普遍用法”。
故选B。
3．分析空缺处前后文的逻辑关系（转折、并列、递进等），结合材料体现出的观点，确保补写内容与上下文语义连贯、逻辑一致。
①处，前文说“并非否定‘器’的立身之用”；后文说“而是强调对‘道’的追求”，前后形成了转折关系，故破折号内的内容应是对“立身之用”的具体说明，即肯定“器”在生存层面的价值，可填：君子也需要具备谋生之技。
②处，前文说“并非排斥一技一艺的精进”，后文说“从而警示君子勿止于‘器’”，可见构成并列中的对比（并非……而是反对……），因此反对的内容应与“精进”相对，是“器”的负面表现——即把自己局限在技能层面，可填：局限于一技之长的工具化。
③处，前文是“既倡导‘守死善道’的精神坚守，以仁为核、以礼为矩”，后文是“在‘器’的积累中追求‘道’的境界”，前后应是并列关系（既……又……或既……也……），结合前句讲“精神坚守”（理论层面），应补出实践路径，可填：在日用伦常中涵养德性。
4．题干要求概括作者依据，应筛选原文，提取“君子不器”与“求道、守道”的相关信息，分条作答。
定位区间：在文中找到作者直接论证“求道、守道”的部分。如第二段中《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、《礼记》“大道不器”等。
提取要点：找相关段落核心句，归纳论证角度。如第二段“这都是‘道’‘器’对举的用法……结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思”。推导出“君子不器”中的“器”应相对于“道”理解。
分层概括：按论证方式分类（词源依据、文本内证、事例佐证、他人旁证），分条概述。
5．理解“道”“器”的概念，然后进行关系辨析，再将这种关系迁移到“学习经典文化作品”这一情境中。
理解概念：“器”指具体技能、知识、方法；“道”指思想内涵、精神价值。
辨析关系：二者是基础与升华、手段与目的的关系。
结合情境，得出启示：先掌握经典文本的字词、章法、技艺等实用层面，再深入挖掘作品的思想内涵、人文精神，最后以“器”为阶梯，以“道”为归宿，二者不可偏废。
（本题16分）阅读下面的文字，完成各题。
本一：
张先生列传
於可训
张先生是坝上民办小学的老师，也是校长。坝上小学只有张先生一个老师，也只有一个年级：四年级。
二十世纪五六十年代，农村小学分初小（一至四年级）和高小（五、六年级）。村里初小多不正规，为与正规高小衔接，便有了这种专办四年级的过渡性民办小学。坝上小学即属此类，由社里出钱，老师由区上派遣。
张先生当过兵，军人作风鲜明。他走路步伐快，目光平视，两臂摆动。每天早晨要求学生跑步到校出操，迟到者须在长河坝上跑三个来回。课间操亦仿民兵列队，口令响亮。上课以军号为令，下课吹口哨。课堂口令是“立正”“稍息”，要求动作干脆。一次我因裤带松了动作慢，张先生大喝“出列”，我却误听为“稍息”坐下了。张先生只好放弃了他的军营用语，淡淡地说了声，下次动作快点。
我们的课桌椅皆由歪脖柳树锯成。一棵合抱柳树纵向剖开，平面朝上，用树枝支撑便成课桌；树桩锯开即为凳。因桌椅弯曲，学生坐成S形，如正月龙灯。在此迷阵中行动困难。教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组，故有“一弯”“二弯”之称。上体育课时，他会喊：“一弯划水，二弯踢球，三弯练格斗。”
张先生将军事训练项目设为体育课。河坝与大沙河便是场地，跑步、游泳、擒拿、格斗、匍匐前进等成了主要科目。这当然不失为一种因地制宜、因陋就简的办法。后来我无论当知青还是进工厂，民兵训练成绩总名列前茅。我们都爱体育课，河滩如广阔运动场，各项活动分区进行，热闹如戏班子练功场。
还有一门“音画课”，实为音乐与图画合并。音乐课多在河滩，张先生教唱军歌，尤其是《中国人民解放军进行曲》，我们对着河滩放声高歌，惊飞林中鸟。图画课也在此，他不从画鸡蛋教起，而是见什么画什么。河滩多柳树，我们便画柳树。画静止的，也画风中的；画夏日的繁茂，也画冬日的枯枝。拾柴村人笑说：“张先生不缺柴烧了。”
坝上小学仅两间教室，张先生在隔墙上凿出一洞，便于穿梭授课。他在一班讲课，另一班便预习或练习。但声音互扰：这边学生常忍不住插嘴那边算术题的答案，那边语文课的问题，这边学生却写在算术本上。一次讲《列宁和卫兵》，他问卫兵该不该拦列宁，两班学生齐声答：“该！”他只好探头过洞，说：“没问你们，不准多嘴。”
村人喜欢张先生，常来观看甚至参与课程。日子本该如此平静，但一场意外改变了一切。那日在河滩上体育课，几个同学泡在河里。上游防洪，张先生恐洪水骤至，呼喊他们上岸。忽然，几尺高的水头沿河道冲下。张先生大喝“散开”，飞奔向闸口。等我们回过神，水中同学已不见，闸口处人群正救人。同学获救，张先生却卡在闸口木桩中，右腿骨折。虽经接骨，他从此成了拄拐的瘸子。
瘸了的张先生仍在教书，但不再灵活雄健，无法奔跑跳跃，钻墙洞也困难。课堂插嘴现象渐少，即便有，他也少理会。村人帮他张罗了婚事，新娘是坝下的芹姐。芹姐勤快，操持家务，收拾教室，还在坝下开荒种菜。我们课后常去帮忙，张先生也搭手，并讲解种植知识。芹姐后来还种了西瓜。夏夜，我们挤在瓜棚听张先生讲故事。他讲的不是传统演义，而是解放军剿匪故事，如《林海雪原》片段。我的文学兴趣，由此从旧文学转向新文学。
一次，他讲了个智救小学生的故事：县大队剿匪，匪徒占小学顽抗。一战士化装成教书先生，手提藏有手榴弹的糕点盒，威胁搜身的小土匪，进入校门后掷弹开路，部队趁机攻入。这战士立功后表示想当教书先生，领导鼓励他去学习，后来他果真师范毕业当了老师。我们猜那战士就是张先生，他只嘿嘿笑，不承认。后来我中学班主任证实，张先生确是师范毕业，在部队立过功。
后来，县里让张先生不教书了，安排他在校干杂活：协助芹姐，上课吹号，下课吹哨。号声依旧，却似失却往日敞亮。一次我路过，见他拄拐奋力吹号，学生闻声如风吹落叶般散回教室，只剩他一人独立风中，如河滩孤柳。
接替他的是一位年轻女孩，姓章。大家称张先生为“大张先生”，新来的为“小章先生”。小章先生和气，却常念错别字。大张先生在教室外听不下去，便予纠正，后又私下为学生补课。某晚被小章先生撞见，她非但不恼，反坐下跟着学字，坦言自己没好好上过学，是“赶鸭子上架”。从此，大张先生每晚教她备课，白天听她讲课，只是二人位置一内一外，身份一师一工。村人赞大张先生气量，他说：“把她教好，她才能教好孩子。”
再后来，一日暴雨，河水漫坝，冲垮泥墙，张先生不知为何跑进教室，被那些弯曲的柳树课桌夹住，无法拉出。芹姐哭诉，他连日念叨墙上那两块区上奖励的黑板，怕被水冲走。众人猜想，在那风雨之夜，他是想为学校保住这份荣誉。
三十多年后，一位曾就读坝上小学的企业家捐资，在旧址建起三层楼的希望小学，设施标准，旗杆高耸。他要求出旗前吹紧急集合号，出旗曲用《中国人民解放军进行曲》。一年回乡，清晨再闻那熟悉号声与旋律，我默念曲词，不禁泪如雨下。
（有删改）
文本二：《乡野传奇集》刻画的人物，有活跃在乡野的民办教师和各种手艺人，他们是乡村社会的重要角色。他们不同于农民，有一定文化和社会阅历与见识。但是，他们身上仍然都有乡村的野性力量，所遵循的仍然是乡村的伦理与信仰。《张先生列传》中，张先生乡村教学的“野路子”客观上实现了高素质人才的培养，彰显了民办教师的“野”所具备的不平凡的价值。如果说“野”指的是乡野的某种本性的话，“野”的内涵里少不了一种“真”，而这“真”也是乡村民办教师身上表现出来的难得的精神品质。
（节选自周新民《野性的诗学——谈於可训小说集〈乡野传奇集〉》）
6．(3分)下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“坝上小学”的特殊性开篇，交代了故事背景，也为后文展现张先生在简陋条件下创造性地开展教学做了铺垫。
B．“教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”一句，写张先生因陋就简的教学场景，表现人物内心的苦楚。
C．文中关于张先生营救落水学生的描写，语言简洁有力，通过“大喝”“飞奔”等动作，生动刻画了他果敢无私的军人本色。
D．结尾写企业家捐建希望小学并要求沿用军号与进行曲，既是对张先生的深切怀念，也暗含对其教育精神的肯定和传承。
7．(3分)对文本一与“柳树”有关的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．柳树制成的弯曲的课桌椅，见证了那个年代物质的匮乏，也反映了孩子们学习环境的艰苦。
B．河滩上画柳树的片段，用短句呈现不同状态、不同季节的柳，语言活泼，增添了文章的趣味。
C．“独立风中，如河滩孤柳”，形象刻画出张先生内心的孤独与坚守，比喻贴切，余味悠长。
D．柳树意象贯穿全文，其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹。
8．(4分)文本一中张先生在哪些方面体现了文本二所评价的“野”？请简要说明。
9．(6分)小说采用传记的形式写人记事，请结合文本，谈谈这种叙事策略达到了怎样的艺术效果。
【答案】6．B 7．D 8．①身份作风之“野”：张先生将鲜明的军人作风带入乡村教育，形成粗犷而刚健的育人风格。
②教育实践之“野”：张先生的教育扎根乡野、因地制宜。利用河滩上体育课、指导学生画柳，充满原始的生命力与创造性。
③品性人格之“真”：教学生于危难，受挫后仍坦然接受命运，无私辅导继任者，言行发乎本心，饱含赤诚之心与责任感。 9．①“列传”本是史传笔法，故事开篇交代特定的历史背景，将个人命运与时代变迁紧密连接，增强叙事的真实感和厚重感。
②按时间顺序串联人物典型事迹，如教学实践、救人致残、暗中育人、最终殉职等，刻画人物生平，人物形象更加完整立体。
③为平凡的乡村民办教师立“传”，突出人物的教学特色与可贵的精神品格，表达作者的赞颂之情，引发思考教育家精神、乡村教育等现实议题。
④于客观冷静的史传笔法叙事，情感深沉节制，含蓄蕴藉，耐人寻味。
【导语】文本一以白描笔法，通过“柳树课桌”“军号上课”“河滩救人”等细节，塑造了张先生这位身怀军人热血、扎根乡野的民办教师形象，于艰苦中焕发生命力。文本二则提炼出“野性的诗学”这一核心，点明其“野”中藏“真”的精神特质。二者互文，一叙一议，共同为乡村教育者立传，让野性力量与赤子之心在文字中长存。
6．B.“表现人物内心的苦楚”错误。“教室无法按常规纵列分组，张先生便按课桌的弯数分组”是写张先生因陋就简灵活应对的教学场景。这句话只是客观描述他的教学方式，没有流露出苦楚情绪。
故选B。
7．D.“其四季变化的特征，隐喻了张先生从英姿勃发到衰老颓唐的命运轨迹”错误。文中确实提到画柳树时有“夏日的繁茂”“冬日的枯枝”，但这只是图画课的内容之一，是客观描述，并非用柳树的四季变化来对应张先生的人生阶段。其他柳树描写（课桌椅、孤柳比喻)均未涉及四季变化。文中只有一处“如河滩孤柳”用柳树比喻张先生，这是在他受伤病腿之后，表现其孤独与坚守。
故选D。
8．解答此题需先提取文本二核心观点，再从文本一中梳理对应内容分层归纳。
先明确“野”的内涵：是乡野人物的本性，既体现在民办教师乡村教学的“野路子”中，又包含“真”的精神品质，
再梳理文本一相关内容：①梳理人物身份，匹配“野”的外在风格。②梳理教学场景特点，匹配“野路子”评价，归纳出教学实践层面的“野”。③梳理人物品性，匹配“野”的内核“真”。
9．先明确问题核心：要求分析传记形式写人记事的艺术效果，需结合史传列传的文体特质，结合文本逐层推导。
①从真实性与厚重感推导，本文用“列传”的笔法，增强了叙事的真实感与历史厚重感。
②从人物塑造维度推导，本文依时间串联张先生各阶段典型事件，符合传记按时间顺序梳理传主生平的写法。
③从主题表达维度推导，传统列传多为名流立传，本文给平凡乡村民办教师立传，凸显了平凡人物的精神价值。
④从叙事风格推导，史传传记偏向客观冷静叙事，本文沿用此法，将情感深藏于叙事中，形成深沉节制的表达效果。
二、文言文阅读（共20分）
（本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：冯道，字可道，瀛州景城人。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也。天祐中，刘守光署为幽州掾。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。
明宗入洛，遽谓近臣安重诲曰：“先帝时冯道郎中何在？”重诲曰：“近除翰林学士。”明宗曰：“此人朕素谙悉，甚好宰相。”俄拜端明殿学士，端明之号，自道始也。天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事。道曰：“臣每记在先皇幕府日，曾奉使中山经井陉之险忧马有蹶失不敢怠于衔辔。及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也。”明宗深然之。他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家诗》云：‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”明宗曰：“此诗甚好。”遂命侍臣录下，每自讽之。
及晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰：“此行非卿不可。”道无难色。道在契丹，凡得所赐，悉以市薪炭，征其意，云：“北地苦寒，老年所不堪，当为之备。”若将久留者。契丹感其意，乃遣归，道三上表乞留，固遣乃去，犹更住馆中月余。
道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！
（节选自《旧五代史·冯道传》，有删改）
材料二：静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法。承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素……奉身即有余矣，为时乃不足。不足者何？不能为大君致一统，定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。
（节选自冯道《长乐老自叙》，有删改）
10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
曾奉使A中山B经C井陉之险D忧E马有蹶F失G不敢H怠于衔辔
11．(3分)下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．耻，以……为耻，与《师说》中“不耻相师”的“耻”意思相同。
B．谙，熟悉，与《忆江南》中“风景旧曾谙”的“谙”意思相同。
C．讽，背诵，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“讽”意思不同。
D．素，朴素，与《孔雀东南飞》中“十三能织素”中的“素”意思不同。
12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．冯道年少时安贫好学，品行纯厚，后因文才受到赏识，进入仕途，并逐步得到重用。
B．面对明宗，冯道以“坠马”为喻委婉劝谏，并引用聂夷中诗作，体现了其民本思想。
C．出使契丹时，冯道将所有赏赐都用来购买薪炭，并多次上表请求留下，说明他愿意效忠新主。
D．冯道历任四朝，长期位居相位，以持重安民为本，未曾以私事文书烦扰地方藩镇。
13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）监军使张承业辟为本院巡官，寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记。
（2）他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”
14．(3分)史臣质疑冯道“事四朝，相六帝，可得为忠乎？”而冯道在《自叙》中自称“在忠于国”。请结合两则材料，分析二者所说的“忠”内涵有何不同。
【答案】10．BDG 11．D 12．C 13．（1）监军使张承业征召他（冯道）担任本院的巡官，不久又推荐他担任霸府从事，随即任命为太原掌书记。
（2）另一天，（明宗）又问冯道说：“天下虽然丰收，百姓能得到救助吗？” 14．史臣之“忠”是忠于特定的政权或君主个人，要求从一而终（以“一女二夫”类比）；冯道之“忠”是忠于国家或自身职责，强调恪尽职守（以“三不欺”为准则、劝谏君主、安定百姓等）。
【导语】这是一篇围绕五代人物冯道展开的文言阅读文本，选取《旧五代史·冯道传》与冯道自作《长乐老自叙》两则对照材料，前者叙冯道生平仕履、行事品格，后者存冯道自我评述，自然引出对“忠”的不同解读，是典型的对比类史传选材，兼具文言基础考察与历史人物思辨价值。
10．句意：曾奉命出使中山，途经险要的井陉，担心马匹失蹄，不敢放松缰绳。
“奉使中山”是动宾结构，B处断开；
“井陉之险”是“经”的地点，D处断开；
“忧马有蹶F失”是动宾结构，G处断开。
故选BDG。
11．A.正确。句意：不以穿破衣吃粗食为耻。/不以互相学习为耻。
B.正确。句意：这个人我一向了解。/如画一般的风景久已熟悉。
C.正确。背诵/用委婉的话劝谏。句意：常常自己诵读。/邹忌用委婉的话劝谏齐威王接受谏言。
D.“朴素”错误。选文中的“素”意为“向来，一向”，此处应理解为“一贯的准则”“根本信条”/白色的丝绢。句意：以这“三不欺”作为一贯的准则。/十三岁就能织出白色的丝绢。
故选D。
12．C.“说明他愿意效忠新主”错，材料一“若将久留者”揭示冯道“买薪炭”“乞留”并非“愿意效忠新主”，真心投靠，而是以退为进、以求脱身的外交策略。
故选C。
13．（1）“辟”，征召；“寻”，不久；“署”，任命。
（2）“他日”，另一天；“熟”，丰收；“济”，救助。
14．题干要求是对比史臣、冯道二人对“忠”的不同定义，需分别从对应文本提取观点，分开梳理。
定位答题区域：史臣的评价在材料一末尾段，冯道的忠的内涵可从材料二自叙，结合材料一中冯道的行事提取佐证。
提炼概括要点：①根据史臣“一女二夫”的类比，可提炼出：史臣的忠要求臣子忠于特定君主/政权，遵从从一而终的臣子节操；
②根据冯道“在忠于国”“三不欺”的自叙，结合冯道劝谏君主、安定民生的行为，可提炼出：冯道的忠是忠于国家，恪尽为臣职责，以安天下百姓为准则。
【参考译文】
材料一：
冯道，字可道，是瀛州景城人。冯道年少时性情纯朴敦厚，爱好学习，善于写文章，不以穿破衣吃粗食为耻，除了背米供养父母之外，只以读书吟诵为事，即使大雪封门，灰尘积满坐席，也安然自若。天祐年间，刘守光任命他为幽州掾属。刘守光兵败后，(他)逃回太原，监军使张承业征召他担任本院的巡官，不久又推荐他担任霸府从事，随即任命为太原掌书记。当时后唐庄宗兼并了河北地区，文书事务非常繁多，全部交付给他处理。
明宗进入洛阳，立即对近臣安重诲说：“先帝在位时的冯道郎中在哪里？”安重诲说：“最近授任为翰林学士。” 明宗说：“这个人我一向了解，是个好宰相。”不久(冯道)被任命为端明殿学士，端明殿学士这个称号，就是从冯道开始的。天成、长兴年间，天下连年丰收，朝廷平安无事。明宗每次驾临延英殿，都留下冯道咨询宫外事务。冯道说：“我常常记起在先皇幕府的时候，曾奉命出使中山，途经险要的井陉，担心马匹失蹄，不敢放松缰绳。等到了平地，便不再控制，果然被马摔下来，几乎受伤。我所讲的事情虽小，却可以比喻大事。希望陛下不要因为天下清平安定、粮食丰收，便放纵享乐，(只有)兢兢业业，才是臣对陛下的期望。”明宗深表赞同。另一天明宗又问冯道说： “天下虽然丰收，百姓能得到救助吗 ”冯道说：“粮价高会使农民挨饿，粮价低会损害农民利益，这是常理。我记得近代有个举子聂夷中的《伤田家诗》说：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”明宗说：“这首诗很好。”于是命令侍臣抄录下来，常常自己诵读。
等到晋高祖进入洛阳，任命冯道为首相。天福二年，契丹派遣使者给晋高祖加尊号，晋高祖也向契丹献上尊号，他对冯道说：“这次出使非你不可。”冯道面无难色。冯道在契丹期间，凡是得到赏赐，都用来购买柴炭，有人探问他的用意，他说：“北方天气严寒，老年人受不了，应当早做准备。”仿佛要长久住下去的样子。契丹君主被他的诚意感动，就遣送他回国，冯道却三次上表请求留下，(契丹)坚决遣返他才离开，还在驿馆住了一个多月才走。
冯道历任四个朝代，三次进入中书省担任宰相，在相位二十多年，以持重安民为己任，不曾用私人信件打扰地方诸侯。一生非常廉洁俭朴。史臣评论说：冯道的操行，颇有古人的风范；冯道的器量，深得大臣的体统。然而侍奉四个朝代，担任六位皇帝的宰相，能称得上是忠诚吗？一个女子嫁两个丈夫，已是人的不幸，何况再三再四呢！
材料二：
静下心来思考一生的经历，从生到死皆蒙福泽，这都是由于国家的恩典，并完全遵从家传的法则。我秉承先人的教诲旨意，关系到教化的本源，在家尽孝，为国尽忠，口中没有不合道义的话，家中没有不义之财。所希望的是，下不欺骗地，中不欺骗人，上不欺骗天，以这“三不欺”作为一贯的准则……保全自身、安享生活已是绰绰有余，但对于所处的时代贡献却不足。这不足是什么呢？就是不能辅佐伟大的君主实现天下统一，安定八方，面对我所历任的官职，内心实在有愧，又拿什么来回报天地(或朝廷)所赐予的恩德呢
三、古代诗歌阅读（共9分）
（本题9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
自伤①
陆游
朝雨暮雨梅子黄，东家西家鬻兰香。
白头老鳏哭空堂，不独悼死亦自伤。
齿如败屐鬓如霜，计此光景宁久长？
扶杖欲起辄仆床，去死近如不隔墙。
世间万事俱茫茫，惟有进德当自强。
往从二士②饿首阳，千载骨朽犹芬芳。
[注]①本诗作于庆元三年（1197年），诗人妻子王氏这年五月去世。②二士：指伯夷、叔齐。据《史记·伯夷列传》记载：周初殷朝遗民伯夷、叔齐两兄弟义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食。
15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌开篇以江南黄梅天的连绵雨景、黄梅与弥漫的兰香，反衬诗人独处空堂的孤寂与凄凉。
B．第四句承上启下，既点明“哭空堂”的双重缘由，也自然引出后文对自身衰老境况的刻画。
C．第九句与“十年生死两茫茫”的“茫茫”虽然都有不可捉摸之意，但情境意蕴也略有不同。
D．本诗语言质朴直白，不事雕琢，以家常语写身世之悲与守节之志，情感朴实，真挚而动人。
16．(6分)陆游的《自伤》与《书愤》都抒发了年华老去之叹，但情感侧重点有所不同，请结合诗句简要分析。
【答案】15．A 16．《自伤》侧重个人身世之悲与守节自勉。诗人先抒丧妻之痛、孤身独居的凄凉，再写老病困顿的衰颓之态，最终以砥砺德行、追慕先贤明志，落脚于对气节的坚守。
《书愤》侧重家国之恨与壮志未酬的愤懑。诗人将早年的报国壮志，与暮年的衰老境况相对照，抒发收复失地理想落空的愤懑与不甘。
【导语】这首陆游晚年悼亡自伤之作，以凄清梅雨衬孤苦，先抒丧妻之痛与衰老将死之悲，末段翻转，申发进德守节之志，沉郁质朴，将个人悲情与晚岁气节追求相融，情真意切。
15．本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。
A.“反衬诗人独处空堂的孤寂与凄凉”错，开篇“朝雨暮雨梅子黄”的连绵黄梅雨，本身自带阴湿凄清的氛围，与诗人“哭空堂”的哀伤情绪是同向烘托的关系；只有“东家西家鬻兰香”的市井烟火气，多多少少与诗人的孤寂形成反衬。
故选A。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
《自伤》：诗中“白头老鳏哭空堂”等句，写诗人丧妻后独居空堂，不仅悼念亡妻，更悲叹自身老病衰颓，如“齿如败屐鬓如霜”等，尽显身世凄凉。而后“世间万事俱茫茫，惟有进德当自强”，笔锋一转，强调要砥砺德行，以伯夷、叔齐为榜样坚守气节，落脚于自我勉励。
《书愤》：“早岁那知世事艰，中原北望气如山”回忆早年壮志，“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”将早年壮志与暮年衰老对照，凸显收复失地理想落空的遗憾。最后以诸葛亮自比，借“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”抒发渴望建功却壮志未酬的愤懑不甘。
四、名篇名句默写（共6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行并序》则是“_______，_______”的凄凉与悲壮。
（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹乐声激越动听的诗句是“_______，_______”。
（3）《锦瑟》中，与下图内容相契合的古诗文名句是“_______，_______”。
【答案】 大漠穷秋塞草腓 孤城落日斗兵稀 昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑 沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟
【解析】略
五、语言文字运用（共20分）
（本题20分）阅读下面的文字，完成小题。
天一冷，大家都爱捧一杯热饮暖暖身子，看起来既暖胃又健康，（ ）这一习惯会让我们的牙齿悄悄“中招”。因为，每次喝含糖热饮，就等于给嘴里的细菌开了个“自助餐厅”。细菌一碰到糖，立马就开始“大快朵颐”，然后产生大量的酸。当口腔酸度超标（pH值低于5.5）时，牙齿表面的矿物质就开始被“腐蚀”，这个过程叫作“脱矿”。好在口腔有个天然的“修复工”——唾液。它能冲走食物残渣，中和酸性，通常在吃完东西后1～2小时内就能让口腔环境恢复正常， 甲 ，这就是“再矿化”。很多人喜欢一杯热饮慢慢品一整天，这样细菌就能持续产酸，口腔长期处在酸性环境里，唾液根本来不及“救场”。
①口腔和食道的黏膜很娇嫩，②如果饮用超过60℃的热饮就很可能被烫伤黏膜。③更糟糕的是有人喜欢刚喝完热饮就喝冷的，④这种冷热交替的刺激，⑤可能使牙釉质产生小裂纹，⑥甚至出现牙齿敏感酸痛。
水果茶听起来很健康，但是水果里的各种糖分在泡制过程中全都跑出来了。柠檬、山楂这些水果，以及玫瑰茄、乌梅等泡茶的辅料， 乙 ，对牙齿的腐蚀性极强。至于那些听起来很“养生”的添加物，如蜂蜜、红糖、冰糖，本质上都是糖，也是妥妥的“蛀牙加速器”，它们为口腔里的细菌提供了“食物”，细菌分解和消化这些糖分后，会代谢产生酸性物质，在饮用这些饮品时需要格外注意。
当然，掌握科学的饮用和护理方法，就能在享受温暖的同时，守护好牙齿健康。让每一次温暖的入口，都成为对口腔温柔的呵护。
18．(3分)填入材料中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A．其实 B．尽管 C．况且 D．甚至
19．(4分)材料中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．(4分)这则科普材料多处运用比喻的修辞手法。请任选一处，结合语境简要分析其表达效果。
21．(4分)请在材料中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22．(5分)“全国爱牙日”来临之际，学生会宣传部针对不少同学喜爱饮用含糖果茶的习惯，计划在校园电子屏推出系列护牙温馨提示。请你结合材料内容拟写三条，要求语言亲切得体，每条不超过15个字。
【答案】18．A 19．②修改：删去“黏膜”，或将“黏膜”移到“就”的前面
⑥修改：在“敏感酸痛”后加“的现象” 20．示例一：“自助餐厅”将口腔比作餐厅，细菌比作食客，生动形象地说明含糖热饮给细菌提供了丰富食物，通俗易懂。
示例二：“修复工”将唾液比作负责修复的工人，生动形象地说明了唾液具有中和酸性、促进再矿化的修复功能，通俗易懂。 21．甲：让矿物质重新回到牙齿上 乙：酸性都特别强。 22．示例：①甜饮尽快饮用，减少酸性腐蚀；②热饮温度适宜，避免冷热交替；③少喝含糖果饮，呵护牙齿健康
【解析】18．前文说“捧一杯热饮暖暖身子，看起来既暖胃又健康”，是表面上的普遍认知；后文说“这一习惯会让我们的牙齿悄悄‘中招’”，是与表面认知相反的实际情况，前后形成转折关系。
A.其实：表示转折，引出与表面看法不同的真实情况，符合语境。
B.尽管：表让步，通常搭配“但是/可是”，此处无对应关联词，不适用。
C.况且：表递进、补充说明，无转折意味，排除。
D.甚至：表递进，强调程度加深，不是转折，排除。
因此，用“其实”衔接最自然、逻辑最准确。
故选A。
19．②成分赘余或语序不当。句首已点明主语是“口腔和食道的黏膜”，后半句又出现“黏膜”，造成语义重复；“被烫伤黏膜”语序混乱，不符合被动句式表达习惯。删去多余的“黏膜”，或把“黏膜”移至“就”前，语句更通顺，逻辑也更清晰。
⑥成分残缺，“出现”是动词，后面需要搭配名词性宾语，而“牙齿敏感酸痛”是主谓短语，不能直接作宾语，在“敏感酸痛”后加上“的现象”。
20．解答这道题，首先要明确题目要求，从文中任选一处比喻句，结合语境分析表达效果。
第一步，通读文本，筛选比喻修辞句，如“自助餐厅”“修复工”“蛀牙加速器”等，这些都是将抽象事物具象化的典型比喻。
第二步，确定本体和喻体，比如把口腔细菌享用糖分比作“自助餐厅”，把唾液的修复作用比作“修复工”。
第三步，结合上下文语境，分析句子说明的具体内容，点明比喻使说明更生动形象、通俗易懂，便于读者理解专业的口腔知识，同时增强文本趣味性。
整体思路为：定位比喻句、分析本体喻体、结合语境解说内容、点明表达效果。
21．甲：前文介绍了牙齿被酸腐蚀出现“脱矿”，又说明唾液能中和酸性、恢复口腔环境，后文紧接着给出“再矿化”的定义。由此可推知，横线处应填写与“脱矿”相反、体现牙齿修复的内容，可填入“让矿物质重新回到牙齿上”。
乙：前文提到柠檬、山楂等泡茶原料，后文指出其“对牙齿的腐蚀性极强”，结合生活常识与前文酸性腐蚀牙齿的内容可知，这类食材共同特点是酸性强，此处内容应直接点明这些原料的共性，合理引出后文强腐蚀性的结果，可填“酸性都特别强”。
22．解答此题需紧扣材料核心信息。
首先，从原文提炼关键问题，含糖果茶糖分高、酸性强，易致牙齿脱矿；热饮温度过高、冷热交替损伤牙釉质；长时间啜饮使口腔持续偏酸。
接着，针对问题对应提出解决办法，如控制饮用时长、注意饮品温度、少喝含糖饮品等。
然后，将专业知识转化为亲切简洁的提示语，避免生硬说教。
最后，筛选整理出三条角度不同、贴合校园场景的语句，确保每条简洁得体、指向明确，既符合爱牙日宣传目的，又严格遵守字数限制。
六、作文题（共60分）
23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼。另一种同情才算得上真正的同情，它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。
——斯蒂芬·茨威格《心灵的焦灼》
材料二：
我走的晴朗和泥泞/走的月光和寂静/竟会触动你的心/谢人间送给我们此番深深的共情。
——李健《人间共鸣》
请结合上述材料，联系当下时代背景写一篇文章，谈一谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以共情为炬，赴人间同行之约
人间烟火里，总有不期而遇的困境与挣扎，也总有跨越隔阂的善意与牵挂。有人在他人苦难前驻足叹息，却从未伸手；有人在世事浮沉中感同身受，便选择躬身相伴。茨威格对两种同情的辨析，李健对人间共情的咏叹，恰为我们解开了一个时代命题：真正的情感联结，是共情之上的坚守与行动，是愿与他人共赴风雨、不离不弃的真诚担当。
我们当摒弃怯懦感伤的伪同情，拒绝“旁观者”的冷漠与空洞。如今，网络时代的信息传播迅速，我们时常在屏幕上看到他人的困境，一句“太可怜了”“抱抱你”成了最廉价的同情，敲下键盘的瞬间，内心的焦灼得以缓解，却从未真正想过为对方做些什么。这种没有行动的同情，正如茨威格所说的“心灵的焦灼”，看似充满善意，实则苍白无力，既无法真正帮助他人，也难以让自己的心灵获得真正的安宁。他们的同情，不过是自我感动的假象，无法成为照亮他人困境的光。
我们当坚守躬身同行的真同情，以共情之心，行相助之举。共情是真同情的前提，它不是居高临下的怜悯，而是换位思考的理解，是“感同身受”的共鸣。当下，这样的共情与真同情，在我们身边处处可见：疫情期间，社区志愿者们日夜坚守，为隔离居民送去物资，陪伴他们度过最难熬的时光，这是共情后的挺身而出；山区支教老师扎根乡村，数十年如一日，陪伴留守儿童成长，用知识与陪伴温暖孩子们的童年，这是共情后的长久坚守；街头巷尾，有人为流浪老人送上一碗热饭，有人为困境中的陌生人伸出援手，有人在他人失意时默默陪伴，这都是最朴素也最珍贵的真同情。
作为当代青年，我们更应主动跳出“旁观者”的视角，以共情之心感知他人的冷暖，以真同情之行践行自己的担当。不必追求惊天动地的壮举，一句真诚的安慰，一次及时的帮助，一段耐心的陪伴，都是真同情的体现；不必抱怨世态炎凉，只要我们每个人都愿意迈出一步，以行动传递温暖，以共情联结心灵，就能够驱散冷漠，让人间充满善意与希望。
在这个快节奏的时代，愿我们都能摒弃伪同情的空洞，坚守真同情的初心，以共情为炬，照亮他人前行的路；以陪伴为暖，温暖人间每一个角落。让我们在彼此的共情与陪伴中，收获人间的温暖，书写属于这个时代的善意篇章。
【详解】【审题】
材料核心围绕“同情”与“共情”展开，二者各有侧重、相互关联，为写作提供明确方向，同时贴合“当今世界复杂多变”的时代背景，引导考生思考情感与行动的价值：
材料一明确区分两种同情——①假同情：怯懦感伤、仅停留在内心焦灼，无实际行动，本质是浅层的情绪波动，无法真正帮助他人；②真同情：主动陪伴、共渡磨难、全力以赴，核心是“行动与担当”，强调同情不能只停留在情绪层面，需转化为实际付出。这一材料为考生提供了“批判假同情、倡导真同情”的写作角度。
材料二核心是“共情的价值”。以诗意的表达，阐释共情是人与人之间基于处境、情绪的深度共鸣，是双向的情感联结，重在“理解与触动”。在当下快节奏、高疏离感的社会中，共情是打破隔阂、建立情感联结的关键，为考生提供了“共情的意义”这一写作角度。
两则材料关联：共情是情感层面的“理解与共鸣”，真同情是行动层面的“陪伴与担当”；二者同源（均源于对他人的关注与善意），但不等同（共情偏内心感知，真同情偏外在行动），可相辅相成——有共情未必有真同情，但有真同情必以共情为基础。材料共同指向：在复杂多变的时代，我们既需要共情的温度，也需要真同情的担当。
要注意规避审题误区：混淆“同情”与“共情”，将二者等同，未结合材料区分假同情与真同情；脱离时代背景，只谈概念辨析，不联系当下社会、国际现实，导致文章空洞；片面否定同情或共情，如只强调真同情而否定共情的价值，或只谈共情而忽视行动层面的担当；偏离材料核心，过度延伸（如将“共情”等同于“换位思考”，未结合材料中“触动心灵”“共渡磨难”的内涵）。
【立意】
1.拒绝怯懦感伤的伪同情，践行躬身同行的真共情。
2.共情是心灵的桥梁，真同情是时代的温度。
3.以共情之心观世界，以同情之行暖人间。
4.于喧嚣时代，守共情本真，做真同情的践行者。
【行文思路】
开头引用两则材料，提炼核心观点——共情是心灵的共鸣，真同情是行动的坚守，二者相辅相成，是当下时代最需要的情感力量；分论点一：辨析伪同情与真同情，批判仅停留在口头、内心的怯懦感伤，结合当下网络“键盘同情”的现象，说明伪同情的空洞与无力；分论点二：阐释共情的价值，结合当下现实（如社区互助、志愿者服务、困境中的守望相助），说明共情是联结人与人的纽带，是真同情的前提；分论点三：论述真同情的践行，强调当下时代需要“躬身同行”的行动，结合个体案例（如普通人的善意、公益人的坚守），说明真同情如何温暖社会；结尾总结升华，呼应开头，呼吁当代青年以共情之心感知世界，以真同情之行践行担当，让情感的力量照亮时代前行之路。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
