(共20张PPT)
这些画面反映了怎样的历史背景？
为何亚非拉人民必须站起来反抗？
非洲奴隶贸易
16、17C
18C60S-19C中后期
19C70S-20C初
1914-1918
1939-1945
新航路开辟和早期殖民扩张
第一次工业革命
第二次工业革命
一 战
二 战
殖民体系的
发展
开始形成
初步形成
最终形成
兴起、发展
高 涨
亚非拉民族民主运动
最终胜利
动 摇
瓦 解
时空架构
第13课
亚非拉民族独立运动
第13课 亚非拉民族独立运动
主题一： “文化记忆”——挣脱殖民锁链
主题一：“文化记忆”——挣脱殖民锁链
主题二：“魔幻现实”——警惕历史循环
主题三：“自由之名”——打破发展魔咒
学习目标 评价任务
1.论证历史遗产对民族国家建构的作用：理解殖民时期的遗产如何被重构为民族认同符号；理解文化遗产在塑造现代国家中的政治功能。 任务一：墨西哥宪法广场上的“国家记忆”
活动：出示墨西哥宪法广场全景，理解其背后的用意，为其设计一张“广场名片”。
2.阐释传统文化符号的抗争功能：解释传统文化符号在反殖民斗争的象征意义；比较不同地区文化抗争策略的异同。 任务二：印度象头神节的政治功能。
活动：阅读提拉克在反殖民斗争中的活动资料，理解传统节日如何转化为抗争工具。
3.理解殖民教育的双重性：分析殖民者如何通过教育实施文化抹杀；探究被殖民者如何将教育转化为民族意识觉醒工具 任务三：殖民教育的双刃剑分析。
活动：对比法国殖民教科书与阿尔及利亚宗教诗歌片段，完成思考问题。
4.理解文化记忆与政治经济三个维度共同推动独立运动。 任务四：独立运动“三维度”关系
活动：填写三维度策略对比表，理解民族独立运动中的政治经济文化三个维度的关系。
课标：了解亚非拉人民的抗争；理解殖民地半殖民地的民族独立运动对世界历史发展的影响。
壹
拉美的独立
—墨西哥的“国家记忆”
---
拉美的独立
壹
空间 记忆争夺表现
遗址
大教堂
国家宫
问题1：宪法广场同时存在阿兹特克遗址、大教堂（西班牙殖民）、国家宫（现代政府），为什么说这个广场是“文化记忆争夺的战场”？请结合表格加以说明。这种空间并置现象对后殖民国家处理历史问题有何启示？
任务一：论证历史遗产对民族国家建构的作用
问题2：为墨西哥宪法广场设计一张“广场名片”。
原住民视角：象征美洲古老文明辉煌；代表文明荣光
殖民者视角：代表“野蛮”被“文明”取代。
殖民者视角：基督教开化使命
批判视角：掩盖殖民屠杀与压迫。是否承认暴力成为争议核心。
政府视角：强调混血民族融合。
被忽视群体：原住民等群体在建国神话中被边缘化。
“1521年8月13日，曾经夸乌特莫克捍卫着的特拉特洛尔陷入埃尔南·科尔特斯之手。这不是胜利，也不是失败，而是一个混血民族痛苦的诞生——这就是今日的墨西哥“。
问题3：上述墨西哥宪法条文反映了什么？其内容“土地归原住民集体所有”与遗迹保护有何内在关联？
壹
拉美的独立
任务一：论证历史遗产对民族国家建构的作用
【史料阅读】
国家领土范围内土地与水流之所有权本属国家……
国家在任何时候皆有权利对私产加以限制……应采取必要措施以分散大地产；发展小土地持有制……
一切矿物，或存在于矿脉、矿层、矿块或矿床中构成矿藏之物质……其所有权皆直接属于国家……
——《1917年墨西哥宪法》
主权意识
保证国家对土地、矿山和河流的所有权
反应农民革命中的要求
体现了资产阶级的民主原则和民族独立的主张
经济基础：宪法否定殖民土地占有制
上层建筑：遗迹作为文化主权物证（反对“美洲无文明论”）
贰
亚洲的觉醒
—印度的“文化符号”
亚洲的觉醒
贰
提拉克出身于马拉塔族婆罗门小地主家庭。曾习法律。1881年创办《月光报提拉克在法庭上抨击殖民统治》和《狮报》，宣传民族主义思想，揭露殖民当局的暴行，反对稳健派元老们的妥协媚英行为，主张同英国殖民当局做一切形式的斗争，包括武装的暴力斗争在内，以实现印度独立自主。1884年提拉克参加创建"德干教育协会"。1893和1895年先后举办纪念印度甘奈希(Ganesh)神节和马拉塔民族英雄西瓦杰庆祝会，以唤起印度人民的民族意识。
问题4：提拉克为何在1893年恢复节日？为什么不是直接政治集会？
任务二：阐释传统文化符号的抗争功能
原因：政治、经济、民族意识、文化抗争
原因：殖民统治镇压风险
民众接受程度问题
殖民视角：将纱丽视为需要被西方改良的野蛮符号，否定印度文化主体性
民族主义视角：纱丽是文明自主权的载体，通过传统手工艺（纺车）夺回定义权。核心冲突是文化解释权归属——殖民者推行文化霸权VS印度人捍卫文明尊严
亚洲的觉醒
贰
合作探究
材料1：英国工厂生产的仿印度纱丽在伦敦博览会展出（1851年），宣传册称：“用先进工艺改良野蛮美学”。还搭配详细的工艺对比图表。图表中，将英国机器生产的纱线细度、染色均匀度，与印度传统手工纱丽的“粗糙”“色彩斑驳”对比，强调英国工业对东方手工技艺的“拯救”。
材料2：我们拒绝被定位的“印度风”，真正的纱丽在纺车声中重生。纱丽不仅是服饰，更是印度文化抵抗英国经济侵略、文化殖民的符号—通过手工纺纱，夺回被英国机器挤占的本土市场，更让每个纺车转动的声音，都成为唤醒民族意识、传承印度传统技艺与审美尊严的抗争宣言，将纱丽从被西方定义的“异域装饰”，重塑为印度民族独立运动中文化自主的旗帜。
—《青年印度》甘地专栏1925年
任务二：阐释传统文化符号的抗争功能
问题5：对比两则史料，指出殖民者与印度民族主义者对“纱丽”的
阐释有何根本冲突？
否定印度文化主体性
推行的文化霸权主义
捍卫传统手工艺
维护文明的尊严
VS
亚洲的觉醒
贰
历史重构
假设你是印度民族独立运动时期的一名学生，需要设计一个包含抵抗密码的文化符号，
要求：
能公开展示不被殖民当局禁止
包含本民族历史记忆元素
任务二：阐释传统文化符号的抗争功能
叁San
非洲的抗争
—阿尔及利亚的“文化记忆”
非洲的抗争
叁
材料1：“法国殖民者不仅在阿尔及利亚实行严酷的政治和军事殖民，而且对它进行长期的文化殖民。当地以阿拉伯语为主导语言、多种地方语言和谐共处的语言风貌被破坏殆尽，法语一跃成为通用语；原来的文化传统持续被边缘化，以法兰西为代表的西方文化在阿尔及利亚逐步占据了文化高地。”
--高杰《阿拉伯再阿拉伯化研究—以语言的再阿拉伯化为例》
材料2：1909年，法国政府组建了阿尔及尔大学，该大学是殖民时期建立的唯一所大学。组织构架、教学模式基本遵循法国本土大学模式，在教学中，使用法语教学，禁止使用阿拉伯语。高等教育培养出的大部分殖民地精英成为法国殖民统治的忠诚拥护者······
——摘编自逯雨、齐赵园《法国殖民时期阿尔及利亚高等教育的发展历程、特征与影响》等
问题：6.法国在阿尔及利亚殖民统治的特点？
7.阿尔及利亚文化记忆为何选择宗教诗歌而非编撰教科书？
8.补充教材“殖民统治影响”需要增加什么维度？
材料3
奥雷斯山
“新月低垂，染血的夜晚，
祖父的刀鞘上
祖先的名字正被磨亮。
羊群如云朵漫过山脊，
我们放牧，在奥雷斯山的胸膛上。
后来，火种在谷底暗涌，
星群般覆盖了山岗。
刀锋在鞘中铮鸣，召唤
沉眠于刻痕下的力量——
祖父握紧它，像握紧一道闪电！
那些未被驯服的，终将随新月升起，成为山峦嶙峋的脊梁。
任务三：理解殖民教育的双重性
政治、军事与文化殖民结合；教育殖民化
宗教诗歌根基深厚；更隐蔽、灵活；
文化抵抗维度，揭示被殖民者主体性
在反抗法国殖民统治的 132 年期间，阿尔及利亚在由传统社会向现代社会转变的同时，现代国家认同意识也开始生根发芽，国家建构与国民认同意识建构是一个共时的过程。此时柏柏尔族群与其他民族在武装反抗殖民统治的旗帜下汇聚在一起，虽然阿尔及利亚还未成立一个独立国家，但被殖民者们已经有了模糊的国家认同意识。
为强化柏柏尔人的民族属性，从而达到分而治之的目的，殖民当局 一方面在城市内的学校设置法语课程并安排法国教师授课，竭力在阿尔及利亚境 内推广法语。另一方面，帮助柏柏尔人复活柏柏尔语，为柏柏尔语创造能够书写 的文字系统，在工作中，柏柏尔人使用法语来与法国人交流，在日常生活中，柏柏尔人更倾向于使用自己的母语。柏柏尔语因法国殖民者的助力拥有了文字系统， 不再只是口口相传，获得较大的发展。同时，一些接受法国殖民主义教育的柏柏尔精英认识到语言是一个民族文化的重要组成部分，这为日后他们争取语言权利提供了基础。
—摘取自胡蝶《阿尔及利亚柏柏尔人族群认同变迁研究》
叁
非洲的抗争
任务三：理解殖民教育的双重性
叁
问题9：分析法国殖民当局在阿尔及利亚推行的语言政策的最初目的是什么？为什么说这一政策的最终效果与其初衷相矛盾？请结合材料具体说明。
分而治之：推广法语，削弱阿拉伯语的影响力，强制植入法国文化认同。
民族催化剂；客观上保护并发展了民族文化根基。
非洲的抗争
叁
历史重构
如果你是当时的阿尔及利亚学生，会在羊皮卷上写下什么家族记忆？
任务三：理解殖民教育的双重性
殖民者烧毁我们的图书馆，却不知我们早已将文字种进孩子的脊梁——每代人的骨骼都是重生的书卷
—阿尔及利亚谚语（抗争时期）
“
“为什么亚非拉民族独立运动领袖都特别重视：
1. 复兴古代文字（如甘地推广梵文）
2. 重建历史遗迹（如墨西哥保护玛雅遗址）
3. 规范民族语言（如土耳其字母改革）"
这与其说是怀旧，不如说是 _____________________________。
争夺现代民族国家的文明解释权
马赫迪
圣雄甘地
孙中山
玻利瓦尔
伊达尔戈
1810年墨西哥独立运动的领导人
任务四：理解文化记忆与政治经济在独立运动中的关系。
材料：在印度独立进程中，尼赫鲁一方面借助国际舆论对英国殖民统治的谴责，利用二战后英国国力衰退、无暇顾及殖民地的时机，推动印度独立运动；另一方面，印度独立后实行土地 改革等一系列经济举措，将一些关键产业国有化，致力于发展民族经济，减少对原宗主国经 济的依赖；同时，印度的文化界大力弘扬印度古老文化传统，重塑印度民族自豪感，构建新 的国家文化认同。尼赫鲁曾说：“我们将不再是别人故事中的配角，而是书写自己历史的主角。”这种多维度的独立追求，让印度在摆脱殖民统治后，努力朝着自主发展的道路迈进。
——摘编自 S.森古普塔《印度独立后的发展之路》（2005）
问题10：“三重维度”之间的相互关系及其对亚非拉国家摆脱殖民统治、实现自主发展的意义。
“
“当埃塞俄比亚人在灰烬中重写《国王荣耀》，
当毛利少年用VR复原被毁的祖先纹面，
记忆便完成了最壮丽的复仇
从今天起，你的手机是记忆武器，
你的口舌是文明火种，
你存在本身，就是永生革命的宣言书
······
