突破练39　中国的法治、教化与精神文明建设--2026全国版高考历史突破练(含答案)

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2026全国版高考历史突破练
突破练39　中国的法治、教化与精神文明建设
一、选择题(每小题3分,共33分)
视角1　先秦时期的治国理念
1.〔2025重庆联合检测(康德卷)〕据《周礼·秋官·司寇》中记载,西周司法实践中有“三宥”规定。针对有罪行的人,“壹宥曰不识,再宥曰过失,三宥曰遗忘”,属于这三种的情况应宽大处理。这一规定反映了西周时期(　　)
A.法律制度体系的完备
B.明德慎罚的治国理念
C.维护贵族阶层的特权
D.注重司法程序的公正
2.(2025湖北八校三模)《商君书·赏刑》指出:“所谓壹刑者,刑无等级,自卿相、将军,以至大夫、庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦。有功于前,有败于后,不为损刑。有善于前,有过于后,不为亏法。”这反映了商鞅主张(　　)
A.坚决维护法律权威
B.加强对地方的控制
C.稳定国家宗法秩序
D.支持贵族势力
视角2　汉代中央集权下的礼法共治
3.(2025福建莆田三模)据张家山汉墓竹简记载,汉朝律法严禁“强质”:“诸有责(债)而敢强质者,罚金四两”;对明知无偿还能力仍强质者“以偿坐诈”(按诈骗论处)。这些规定旨在(　　)
A.营造注重契约精神的风气
B.保障国家统治秩序的稳定
C.维护基层弱势群体的利益
D.遏制金融资本的无序扩张
视角3　魏晋隋唐时期法治与教化
4.(2025湖南天一联考冲刺压轴卷)魏晋时期,官员李允因在母亲丧期未辞官守孝,遭御史弹劾“不孝”。廷尉依据《晋律》主张按儒家礼法革职治罪,而中书省官员以李允治理河患有功为由,奏请皇帝破例宽赦。最终皇帝采纳中书省建议,下诏免罪。这一判决表明(　　)
A.士族门阀影响司法审判
B.司法实践具有灵活性
C.三省体制制约皇权行使
D.儒家伦理观受到挑战
5.(2025安徽5月检测)唐律规定,狱囚应“贵贱、男女异狱”“诸狱皆厚铺席荐,夏月置浆水,其囚每月一沐”。狱囚若在监禁期间患病,应给予医药救治,病重者还享有脱去戒具、家人陪侍等待遇。犯流罪的囚犯若遇祖父母、父母丧,应给予用以哀悼的假期。这些规定反映了(　　)
A.贵族狱囚受到唐律优待
B.中华法系注重以人为本
C.儒家思想开始渗入法律
D.唐朝狱政管理规范完备
视角4　多维视角下的宋元时期的社会治理
6.(2025云南昆明“三诊一模”质检)983年,宋太宗诏准大理寺丞孔承恭之请,“令两京、诸道,各于要害处设木刻其字,违者论如律,庶可兴礼让而厚风俗”。宋代立于各州府县的《仪制令》初为木刻,但木刻难以长时间放置,后改为石刻,刊立于各府州县城。宋代此举旨在(　　)
A.强化社会基层治理能力
B.规范地方行政文书格式
C.推行礼法维护社会秩序
D.通过礼治应对政治危局
视角5　 明朝基层治理方式完善
7.(2025湘豫名校联考模拟)从隋唐到明,中国的乡里制度经历过几个重要的变化。唐朝时期以户口控制为原则的乡里制,到两宋发展为以村落、田亩控制为基础的乡村制。到明初,又通过黄册里甲制重新确立了户丁控制原则,并将之与田亩控制结合起来。这(　　)
A.反映了君主专制不断加强
B.适应了加强基层治理需要
C.表明乡约发挥了主导作用
D.源自生产力的革命性变化
视角6　“圣谕”下清朝社会基层治理的强化
8.(2026四川巴中零诊)清中叶后,以民间说讲和演艺为主要形式“说圣谕”取代官员宣讲,成为四川地区圣谕宣讲的主要方式之一,“有著名讲师,能处处引人入胜,围而听者,途为之塞云”。这有助于(　　)
A.提升乡约的法律效力
B.基层自治权力的扩大
C.丰富理学的文化内涵
D.主流意识形态的渗透
视角7　治国理念——现代中国的法律与教化
9.(2026湖南新高考教学教研联盟联考)20世纪50年代,《中华人民共和国婚姻法》颁布实施后,某地出现一案例:包办婚姻的刘某与陈某经调解无效后离婚。刘某对此极为不满,认为法院偏袒女方,自己落得人财两空,还抱怨“恋爱自由”的宣传,称婚姻法是“妇女法”。这一现象反映出(　　)
A.新中国妇女社会地位已得到极大提升
B.农村地区的阶级矛盾因法律变革被激化
C.婚姻自由观念已在全社会实现普遍确立
D.中国由传统社会向现代转型的艰难曲折
10.(2025江苏镇江监测)我国民法典草案在编纂过程中,立法工作机构通过召开座谈会,开展立法调研、征求社会公众意见形式,不断对草案进行完善。“比如小区的治理问题、高利放贷的禁止性问题、个人信息保护的问题等等都在草案中予以采纳吸收”。这表明民法典(　　)
A.确立了依法治国的方针
B.初步奠定法治建设的基础
C.推动了我国法律体系化
D.回应民生关切和时代诉求
11.(2025北京延庆一模)1982年,我国把奖励劳模写入宪法。劳模的评审标准是政治表现好、具有创造价值和实干精神。1992年,我国把知识分子纳入劳模评选的范围,劳模评审的范围扩大。这种变化(　　)
A.反映了我国宪法制定过程不断完善
B.符合了改革开放现代化建设的需要
C.适应了加入世界贸易组织的新形势
D.标志着从此认可知识分子是劳动者
二、非选择题(14分)
12.(2025湖北武汉部分重点中学高考猜题)阅读材料,完成下列要求。(14分)
材料一　“乡贤”是各地本乡本土有德行、有才能、有声望而深被本地民众所尊重的贤人。乡贤祭祀古已有之。汉代的时候出现了祭祀“阙里之先贤”的情形,但此时的乡里贤者是先贤孔子及其七十二弟子。唐代地方之贤的概念逐渐清晰,出现了专门祭祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期,地方士人祭祀本乡之“贤”的意念更加突出,乡里先贤往哲作为“人神”与其他畿内诸神一起被视为地方祭祀的对象。这一时期已经不限于对个别或少数几个地方先贤的祭祀,而是聚合区域范围内的“有道有德”者,对他们进行集体的祭拜。宋元时期,祭祀先贤的场所也呈现出多元化的现象,通常包括寺院、道观、祠庙、学校、官府、书院等地。
——摘编自孙丽珍《基层治理视域下的传统乡贤文化》
材料二　明代乡贤祠祀的发展以嘉靖朝更正祀典为节点。嘉靖更正祀典前,国家政令倡导府县创设或改造已有的乡贤祠,并逐渐向地方的庙学进行迁移,即乡贤祭祀从前代的先贤祭祀中剥离出来。嘉靖朝更正祀典后,在国家庙学改革的政令推动下,乡贤祠与名宦祠相对立于学宫,并作为庙学祭祀体系的一部分被重新规范完善。嘉靖九年(1530年)以后乡贤祠的调整是在孔庙祭祀体系一体化下完成的,不仅涉及乡贤祠祭品、祭仪的更正,另外还确定了乡贤祠在庙学空间中的位置。“嘉靖甲午诏天下正祀典,乡贤之祠遗者增之,严不在祀法者汰之”。在庙学改革的进程之下,乡贤祠被迁移至学宫仪门旁边的空地,于是左边祭祀乡贤,右边祭祀名宦,祭品、祭仪悉备,完成了与庙学的一体化祠祀。
——摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》
(1)根据材料一,概括明代以前乡贤祭祀的特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识,指出明代嘉靖以来乡贤祭祀制度的变化及其影响。(8分)
答案：
1.B　题干中引用的西周“三宥”规定,对因“不识”“过失”“遗忘”而犯罪者予以宽宥,体现了刑罚适用时考虑主观动机而非单纯结果,这与周初统治者吸取商朝严刑亡国教训、推行“明德慎罚”思想相契合,故选B项;材料仅涉及“三宥”,无法证明法律制度体系完备,排除A项;“三宥”针对所有犯罪者,未特指贵族,而维护贵族特权更多通过“刑不上大夫”“八议”等制度体现,排除C项;材料强调量刑时考量主观因素,未涉及司法程序问题,排除D项。
2.A　商鞅提出“刑无等级”,强调无论身份高低,违反王令、国禁就罪死不赦,且功过不影响刑罚执行,这体现出他坚决维护法律权威,不以身份和功劳改变处罚,故选A项;材料未涉及中央与地方关系或行政控制措施,排除B项;宗法秩序依赖血缘等级,而材料明确反对贵族特权,主张平等用刑,排除C项;商鞅变法打击旧贵族特权,推行军功授爵,削弱世袭贵族势力,材料反映出处罚对象包含卿相、将军等旧贵族,反映出商鞅不支持贵族势力,排除D项。
3.B　汉朝律法严禁“强质”,这些规定有助于规范借贷行为,防止因借贷问题引发纠纷等影响社会秩序,从而保障国家统治秩序的稳定,故选B项;材料未体现出注重契约精神,且注重契约精神并非首要目的,排除A项;这些规定并非只针对基层弱势群体,且该律法的目的主要是维护统治,而非单纯地维护弱势群体利益,排除C项;汉代经济以自然经济为主,金融资本尚未形成规模,“无序扩张”属于现代经济概念,与史实不符,排除D项。
4.B　廷尉依据《晋律》主张按儒家礼法治罪,中书省官员以李允治理河患有功为由奏请宽赦,皇帝最终破例免罪,显示司法过程在严格律法外考虑了实际功绩,体现了司法实践的灵活变通,故选B项;材料中廷尉和中书省均为官方机构,且决策过程未提及士族门阀干预,排除A项;中书省奏请,皇帝采纳并下诏,体现了皇权主导决策,排除C项;廷尉弹劾是基于儒家孝道,皇帝免罪是出于功绩考量而非否定伦理,材料中的判决并未挑战儒家伦理观,排除D项。
5.B　题干中唐律规定狱囚的待遇包括区分贵贱、男女、保障基本生活条件、提供医疗护理、允许病重者家人陪侍、给予丧亲假期等,体现了对囚犯基本尊严和人道需求的关注,符合儒家“仁政”“孝悌”理念,反映出中华法系将伦理道德融入法律的特点,故选B项;唐律规定“贵贱异狱”仅体现等级制度,材料中沐浴、医疗、丧假等优待措施未限定贵族,不能说明贵族受特殊优待,排除A项;汉代董仲舒已开创“春秋决狱”,将儒家经义引入司法实践,题干所述是儒家思想法律化的延续而非开端,排除C项;材料仅列举部分狱政规定,无法推断整个狱政管理体系是否完备,排除D项。
6.C　题干材料提到宋太宗批准孔承恭的请求,设立《仪制令》木刻,后改为石刻,目的是“兴礼让而厚风俗”,结合所学宋代“礼法结合”的治国思想可知,此举是通过礼仪制度引导社会行为,强调道德教化以维护等级秩序,故选C项;材料中《仪制令》的内容和立碑地点均围绕礼仪教化,未涉及基层组织管理或行政权力的调整,与基层治理无关,排除A项;《仪制令》属于礼仪规范而非行政文书,其刊刻目的并非统一文书格式,且材料未提及文书格式问题,排除B项;宋太宗时期北宋政权趋于稳定,此举是常态化礼制建设而非应对特定政治危局,且材料未体现“危局”背景,排除D项。
7.B　乡里制度从唐朝的户口控制到两宋的村落、田亩控制,再到明初黄册里甲制将户丁控制与田亩控制结合,体现各朝代针对不同社会状况调整基层管理方式,以强化基层治理效能,故选B项;君主专制主要指加强皇权,材料强调乡里制度在基层管理上的演变,与皇权无关,排除A项;乡约是一种民间教化的形式,材料未呈现它在基层管理中发挥主导作用,排除C项;隋唐到明初生产力虽有发展,但未发生革命性变化,乡里制度变化更多源于维护统治的需求,排除D项。
8.D　圣谕宣讲内容为儒家伦理和皇帝训示,属于主流意识形态,民间说讲形式生动,吸引大量听众,如材料“引人入胜”“途为之塞”,会有效促进意识形态向基层渗透,故选D项;圣谕宣讲是教化活动,并未改变乡约的法律效力,材料也未提及其法律效力问题,排除A项;基层自治权力涉及民间自我管理,圣谕宣讲是意识形态的宣传,虽以民间宣讲为主要形式,但内容官方,并不涉及扩大基层自治权力,排除B项;圣谕宣讲是传播皇帝为主导的官方意识形态,而非丰富理学的文化内涵,且材料也未涉及理学的发展,排除C项。
9.D　案例中刘某对包办婚姻离婚结果不满,抱怨婚姻法相关内容,反映出传统婚姻观念与现代婚姻自由理念的冲突,体现中国社会由传统向现代转型的艰难曲折,故选D项;《中华人民共和国婚姻法》颁布后妇女地位有所提高,但刘某的抵触显示旧观念阻力仍存,不能说明妇女地位已得到极大提升,排除A项;材料仅涉及婚姻纠纷,未体现农村阶级矛盾因法律变革被激化,婚姻法旨在改革婚姻制度而非阶级矛盾,排除B项;刘某反对“恋爱自由”宣传,表明婚姻自由观念在当时社会特别是农村尚未普遍确立,排除C项。
10.D　据材料可知,民法典草案采纳吸收了多个与民众生活紧密相关的问题,这正好体现了民法典对民生关切和时代诉求的回应,故选D项;依法治国的方针并非由民法典草案确立,排除A项;1954年第一届全国人民代表大会第一次会议通过了宪法等,初步奠定了我国法治建设的基础,排除B项;虽然民法典的编纂对我国法律体系的完善有重要意义,但材料主要强调的是草案对民众关切和时代问题的回应,而非其推动法律体系化的作用,排除C项。
11.B　1992年我国正处于改革开放的关键时期,经济建设不断推进,科技的作用日益重要,知识分子在经济社会发展中的贡献愈发突出,把知识分子纳入劳模评选范围,扩大劳模评审范围,有利于激发知识分子的积极性和创造性,鼓励更多人投身于现代化建设,符合改革开放和现代化建设的需要,故选B项;题干主要强调的是宪法中关于劳模评选相关内容的变化,不是宪法制定过程,排除A项;中国加入世界贸易组织是在2001年,与1992年这一时间点不符,排除C项;知识分子本身就是劳动者,这并不是从1992年把知识分子纳入劳模评选范围才开始认可的,排除D项。
12.参考答案 (1)乡贤祭祀的对象经历了从孔子及弟子诸贤到地方乡里先贤的演变过程;地方乡里先贤祭祀与民间对神灵的祭祀结合在一起;对地方乡贤实行集体祭祀;祭祀先贤的场所呈现出多元化的现象。
(2)变化:地方乡贤祭祀从先贤祭祀中剥离并成为庙学祭祀的一部分;乡贤祠与名宦祠从独立建筑变为学宫的附属建筑;严格规范了乡贤祠祭品、祭仪。
影响:中央加强了对乡贤文化的有效管理;强化了乡贤祠对基层的道德教化作用。
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