天津市红桥区2026届高三下学期一模质量检测语文试题（含答案）

红桥区2025-2026学年度第二学期阶段性质量检测(一)
高 三 语 文
2026.4
本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分。考试用时150分钟。第Ⅰ卷 1 至 7 页 ， 第Ⅱ卷8至12页。
答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘 贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将 本试卷和答题卡一并交回。
祝各位考生考试顺利！
第 I 卷
注意事项：
1. 每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
2.本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
我对涉及山水的诗文和绘画特别 ，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色，夏荷秋楼，听羌管弄睛，菱歌泛夜，扑面都是唐宋的遗风余韵； 泊舟枫桥，在疏疏的江枫和寥落的渔火中，静候残月下的寒山寺钟声，于千年后再度敲乱一个游子 的愁怀；竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨眉，看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆娑的树梢；穿越漫漫黄沙，在大漠深处如柱的炊烟和长河尽头浑圆的落日里，倾听那 些长眠的远古将士们的呐喊声…… 南国山水的温婉与柔媚，北疆山水的秀雅与奇异，关中山水的苍凉与神秘，巴蜀山水的秀美与清寒；莫不令人 。
行走山水间，处处可见文人墨客的漂泊踪迹。 那些仕途坎坷、心怀郁结的文人，远离尘嚣，寄 情山水，在自然中安放精神。山的伟岸。水的灵动，契合了文人的风骨，成为他们寄托理想、抒发 情志的家园。文人的吟咏与笔墨，为山水赋予了厚重的人文色彩，让寻常山水成为文化胜境。敬亭山因李白诗句 ，沈园因陆游词作牵动人心，岳阳楼因千古名篇声名大噪。人文精神浸润山 水，让中国山水拥有了独有的文化意蕴，成为东方独特的精神符号。
古人有言：“山水乃地上之文章，文章乃案头之山水。”仁者乐山，智者乐水，山水滋养文脉， 涵养精神，是民族宝贵的自然与精神财富。这份流淌千年的诗意山水，承载着中华 ， 成为中国人心中永恒的精神原乡。
（取材于佚名《诗意山水》，有删改）
1. 依次填入文中横线上的词语，最恰当的一组是
A. 偏爱 赏心悦目 名噪一时 文 明
B. 偏爱 心旷神怡 名扬天下 文脉
C. 喜爱 赏心悦目 名噪一时 文 脉
D. 喜爱 心旷神怡 名扬天下 文明
2. 文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 那些仕途坎坷、心怀郁结的文人，远离尘嚣，寄情山水，在自然中安放精神。山的伟岸，水的灵动，契合了文人的秉性，成为他们寄托理想、抒发情志的家园。
B. 那些仕途坎坷、心怀郁结的文人，远离尘嚣，寄情山水，在自然中安放精神。山的伟岸， 水的灵动，契合了文人的秉性，山水成为他们寄托理想、抒发情志的家园。
C. 那些仕途坎坷、心怀郁结的文人，远离尘嚣，寄情山水，在自然中安放灵魂。山的伟岸， 水的灵动，契合了文人的风骨，山水成为他们寄托理想、抒发情志的家园。
D. 那些仕途坎坷、心怀郁结的文人，远离尘嚣，寄情山水，在自然中安放灵魂。山的伟岸，水的灵动，契合了文人的风骨，成为他们寄托理想、抒发情志的家园。
3. 下列各句中的引号，和文中“山水乃地上之文章，文章乃案头之山水”的引号作用相同的一项是
A. 他对于“敬亭山”的喜爱，几乎是到了痴迷的程度。
B. 所谓“山水滋养文脉”，正是中华文化的重要特质。
C. 陆游的“细雨骑驴入剑门”写尽旅途的诗意与愁绪。
D. 他在书画上自称“江南第一才子”，实在过于自负。
二、（9分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：
随着生成式AI 技术的持续突破与深度应用， AI 智能体已经从概念层面走向现实落地，逐步具 备了自主规划、独立执行与持续学习的完整能力，正在成为商业社会与经济运行中不可忽视的新型 参与主体， 一种以智能体为核心单元的智能体经济也随之快速崛起。智能体不再是被动响应指令的 工具，而是能够主动感知环境、分析目标、制定方案并协同协作的智能系统，它以全新的方式改变 着企业的规模边界、组织架构、决策流程与管理方式，也深刻影响着员工的工作角色、能力要求与 企业文化的发展方向。在智能体的推动下，传统分工模式、运营流程与商业模式正在面临系统性调 整，许多长期稳定的行业规则与市场逻辑逐渐失效，更高效、更灵活、更智能的新型商业模式不断 涌现。与此同时，智能体在大幅提升社会生产效率、优化资源配置的过程中，也带来了一系列需要 认真面对的现实挑战，包括个人隐私与数据安全的保障问题、智能决策失控带来的风险隐患、劳动 力市场结构变化产生的就业影响，以及技术快速发展背景下合规监管与伦理规范的建立健全等，这 些问题共同构成了智能经济时代必须妥善解决的重要议题。
（节选自陈永伟《智能体经济的崛起：AI 智能体对商业世界的重塑》）
材料二：
智能经济在发展过程中形成了极具代表性的新形态，也就是智能体嵌入型经济，它标志着经济 运行方式从工具化应用走向智能化重构。与传统软件等待操作、执行固定指令的模式不同，智能体 更接近能够独立承担任务的数字劳动力，它可以带着明确目标进入业务流程，自主完成从理解需求 到落地执行的全过程。智能体不仅能够对问题做出精准回应，还能深度拆解复杂任务、合理调用各 类工具、顺畅连接不同系统、持续优化运行效果，真正实现从被动服务到主动工作的转变。在智能 经济的框架下，经济活动出现了全新的基本组成单元，这一单元不再是传统意义上的工作岗位，也不是单一功能的应用程序，而是能够独立运行、高效协作、持续进化的智能体节点。企业的组织方 式也随之发生根本性变化，逐步形成以人类负责人统筹目标、智能体群组执行任务的新型协作模式， 组织管理的重心不再局限于对人员的管控与协调，而是转向对智能体的高效编排、运行规则的精准 校准以及人机协作机制的科学设计，从而让组织运行更加敏捷、高效且富有弹性。
（节选自胡逸《智能经济新形态：不是新赛道，而是新秩序》）
材料三：
从经济理论与产业发展的深层逻辑来看，智能经济的本质，是作为新型劳动资料的智能体的全面崛起。智能体将马克思所预言的“一般智力”从静态、固化的知识体系，转化为能够自主感知外 部环境、独立做出科学决策、高效完成复杂任务的能动生产力，实现了生产力发展史上的重要跨越， 也推动整个社会生产方式实现系统性重构。“人机协同”是智能经济在生产组织形态上的本质特征，
高三语文第3页 共12页
它从根本上超越了传统自动化以机器替代人力的单一逻辑，不再强调机器对人的简单取代，而是注 重人与智能体之间的优势互补、深度融合与价值共生。人类负责价值判断、创意创新、伦理抉择与 目标设定，智能体承担数据处理、流程执行、规律分析与重复作业，二者相互配合、协同发力，形 成更高效、更稳定、更具创造力的生产力结构。这种模式不仅提升了经济运行效率，也推动产业结 构、就业结构与社会分工持续优化，让智能技术真正服务于人的全面发展，为智能经济的健康、稳 定、可持续发展奠定坚实基础，也为未来经济社会的高质量发展开辟出更加广阔的空间。
（节选自周文、杨正源《论智能经济：内涵特征、发展态势与战略选择》）
4. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 材料一认为，AI 智能体可自主规划执行并改变企业组织、决策与员工角色，在提升效率的 同时也带来数据安全、监管等多重现实挑战。
B. 材料二指出，智能体是主动型数字劳动力，会形成智能体节点新单元，推动企业组织向“人类负责人+智能体群组”的新模式转变。
C. 材料三提出，智能体让一般智力转化为能动生产力，人机协同重在机器替代人力，以此实 现生产方式的系统性重构与价值共生。
D. 三则材料共同表明，智能体是驱动智能经济发展的核心力量，它在重构经济形态、组织模 式与生产关系上具有关键作用。
5. 根据原文内容，下列对智能体与智能经济的理解，不正确的一项是
A. 智能体依靠主动决策与协同机制冲击传统商业模式，在提升经济运行效率的同时，也带来 数据安全、决策失控等现实挑战。
B. 智能经济是数字经济的高级阶段，以数据为关键要素、算力为基础支撑，通过人机物全域 协同实现全链路智能化。
C. 智能体重构社会生产方式，将物化的一般智力转化为可自主感知决策的能动生产力，是智能经济发展的核心载体与引擎。
D. 智能体经济使企业管理重心转向对智能体的高效编排，企业应优化管理方式，而非继续强化层级审批模式，以此提升决策效率与市场的快速响应能力。
6. 根据原文内容，下列推断正确的一项是
A. 智能体能够自主完成复杂任务，意味着企业管理结构将趋向简化，中层管理职能会逐步由 智能体独立承担并实现自主决策。
B. 智能体节点成为经济活动的基本单元后，企业组织运行将更趋灵活，其核心竞争力也会体 现在智能体协同与规则设计能力上。
C. 智能体对重复性劳动的替代效应显著，未来社会就业结构将发生根本性改变，传统行业从业者会面临普遍的职业淘汰风险。
D. 人机协同作为智能经济的核心生产模式，主要适用于生产制造领域，在强调价值判断的创 意与服务行业应用空间有限。
三、（15分）
阅读下面的文言文，完成下面7～11题。
材料 一：
哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？ 若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？ ”子是废泽粱之禁，弛关市之征，以为民意也。
（节选自《春秋别典卷十四。鲁哀公》）
材料二：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能 御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”
（节选自《孟子 ·梁急王上》）
材料三
夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏泰、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心， 此孟子所以卷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓， 又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。
人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉， 非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教， 而独无是非之心焉，非人也。
为高必因丘陵，为下必因川泽， 为政必因先王之道为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为 规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！
（节选自张九成《孟子传》）
材料四：
伊川曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、
晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政
绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故
孟子勉齐、梁以王者、与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。
（节选自陈老正《程子详本》）
7.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 民之众皆君之畜也 畜：养护
B. 开陈反复，剖析渊微 陈：陈述
C. 遵先王之法而过者 过：错误
D. 非挟尊王之义 挟：倚仗
8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A. 吾欲小则守/则所用之异也
B. 谁其无之/而忧其瓠落无所容
C. 而犬马禽兽乃独无之/何乃太区区
D. 为高必因丘陵/因河为池
9.文中画波浪线的句子，断句正确的一项是
A. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说/使行不忍人之心者/必为规矩律吕/以合 先王之法度
B. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说/使行不忍人之心者必为规矩/律吕以合先王之法度
C. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说使行不忍人之心者/必为规矩律吕/以合先王之法度
D. 为政必因先王之道/为行不忍人之政之说/使行不忍人之心者/必为规矩/律吕以合先王之法度
10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是
A. 关市，是边关的交易场所，原意是关与市的合称，后来关市也指关下所设的市。
B. 齐桓、晋文，指战国七雄中的齐桓公与晋文公，他们以尊王攘夷、会盟诸侯称霸。
C. 封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。
D. 独夫，在文中与“天王”“天子”相对，指残暴无道、众叛亲离的君主，含贬义。
11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A. 虽然都想守国安邦，但鲁哀公更关注国家实力的结果，孔子和孟子关注民心向背的前提。
B. 张九成认为不忍之心是孟子寄望于齐宜王的关键，这种难能可贵的仁爱之心与孔子仁者爱人的思想一脉相承。
C. 材料三将孟子与商鞅、孙膑、苏秦等人对比，将齐宣王和当时诸多君主对比，赞美了二人对先王之道的继承发扬。
D. 材料四中“天下之义主”“民以为王”“民不以为王”等语句对“王”做了精准定义，和孟子的“保民而王”相契合。
第Ⅱ卷
注意事项：
1. 用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。
2. 本卷共12小题，共117分。
四、（26分）
12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之也，君将谁与守？（3分）
（2）天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。（3分）
（3）故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。（2分）
13. 请结合材料简要分析孔子和孟子救世主张的差异。（3分）
14. 阅读下面的宋诗，按要求作答。（9分）
畲田①词五首
王禹傅
其一
大家齐力斫孱颜，
耳听田歌手莫闲。
各愿种成千百索，
豆莫禾穗满青山。
其四
北山种了种南山，
相助刀耕岂有偏？
愿得人间皆似我，
也应四海少荒田。
[注]:①畲 (she) 田：烧荒墨种。②辱（chán） 颜：通“魂岩”，高峻的山岩。
（1）下列对两首诗的理解，表述不恰当的一项是（3分）
A. 这两首诗与杨万里的《插秧歌》相比，三首诗歌选材高度一致，均写农事，但劳动内容 各有不同，都具有鲜明的纪实性。
B. “斫孱颜”描绘出劳动者共同开垦山地的艰辛，与“耳听田歌手莫闲”形成视听结合， 形象鲜明地展现劳作场景的氛围。
C. “北山种了种南山”一句，以平实语言写出垦荒范围的扩大，对农民艰辛劳动充满深切同情。
D. 两首诗语言通俗明快，具有民歌风味，体现了诗人关注民生、倡导勤劳互助的儒家济世情怀。
（2）两首诗均写山民垦荒劳作，但抒情视角与思想境界有明显差异，请结合诗句简要分析。（6分）
15. 补写出下列句中的空缺部分（6分）
（1）在“学习方法与坚持”主题班会中，石老师引用荀子《劝学》中比喻积累重要性的句子： “ ， ， ”，鼓励大家日积跬步，不断前进。
（2）主持人在以“传承经典，涵养家国情怀”为主题的分享会上，借司马迁《屈原列传》中 对屈原的高度评价：“ ， ”，勉励同学们学习先贤志存高远、精神不朽的品格。
（3）在赏析苏轼与李白人生境界时，同学甲用李白《将进酒》中“天生我材必有用”展现其 豪迈，同学乙则用苏轼的《赤壁赋》中“ ， ”，表现自己对豁达与超脱的向往。
五、（21分）
阅读下面的文章，完成16～20题。
途 中
粱遇春
今天是个潇洒的秋日，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地 在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头， 望望天色。总之纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化做三闽两 舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾赔笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉 闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。
到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看 不见的，看得见的只是车窗上不断来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般 的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神变 成格外地清醒。
我是个最喜欢在十丈红尘里奔走于道路的人。我现在每天在路上的时间差不多总在两点钟以上， 这已经有好几月了，我却一点也不生厌，天天走上电车，老是好像开始蜜月旅行一样。车子里面和 路上的人们具有万般色相，你坐在车里，只要你睁大眼睛不停地观察三十分钟，你差不多可以在所 见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉同人心的种种情调。并且在路途中我们的心境是最宜于静观、 最能吸收外界刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意力免不了特别集 中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注 于一物，却无所不留神，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论 从哪一方面说，途中是认识人生最方便的地方。
车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场米，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一 生的路。我们有一句古话“读万卷书，行万里路”，所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大 邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。
有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精 神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。天下的风光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞 一岩。旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。这又何 苦呢？只有自己发现的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动整个心灵，而这些好景却大 抵是得之偶然，绝不能强求。所以有时因公外出，在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎 里，而花了盘缠告了病假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里。
我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说，有时合着 书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感 到春天已到大地，神魂飞在九霄云外了。再去细看一下，好景早已过去，明天再走到原地， 一切虽 然仍旧，总觉得有所不足，与昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。真的好景都该 这样一瞬即逝，永不重来。
在热狂的夏天，风雪戴途的冬季，我也常常出乎意料地获得不可名状的妙境，它们滋润着我的 心田，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。走路的确是了解自然的捷径。
雨雪霏霏，杨柳依依，这些境界只有行人才有福享受。许多奇情逸事也都是靠着几个人的漫游 而产生的。《西游记》《镜花簿》《老残游记》等不可一世的杰作，没有一个不是以“行”为骨子 的，所说的全是途中的一切。我觉得文学的浪漫题材在爱情以外，就要数到“行”了。陆放翁是个 豪爽不羁的诗人，而他最出色的杰作却是那些记行的七言。我们随便抄下两首，来代我们说出“行” 的浪漫性罢！
《剑南道中遇微雨》
衣上征尘杂酒痕，
远游无处不销魂。
此身合是诗人未，
细雨骑驴入剑门。
《南定楼遇急雨》
行遍梁州到益州，今年又作度泸游。
江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。
人语朱离逢峒獠，棹歌敛乃下吴舟。
天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。
因为“行”是这么会勾起含有诗意的情绪的，所以我们从“行”可以得到极愉快的精神之乐。 我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的 苦辛，然而四周的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠 长的道路外，我们并没有别的目的地，最要紧的，是培养一个易感的心境，而不要闭着眼睛，朦朦 一生，始终没有看到世界。
1929年11月5日
（取材自渠遇春散文集《泪与笑》）
16. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（4分）
A. 作者描摹秋日途中的蒙蒙细雨，调动视觉、触觉等感官刻画雨景，细腻文字让读者亲身感 受清冷又清新的独特雨境。
B. 作者认为人因平常做事注意力高度集中，故而在熟路途中无法悠然静观，难以吸收外界刺 激体察人世苦乐与人心情调。
C. 作者对“行万里路”的解读独具匠心，肯定日常反复行走的普通道路价值，认为用心观 察便可借此读懂人生的真谛。
D. 作者认为日常走路因心境浮躁难以亲近自然，远不如刻意奔赴名胜的旅行，能邂逅打动心 灵且不可重来的鲜活美景。
E. 作者引用陆游两首记行诗作，意在证明“行”能勾起诗意情绪，让人从中获得极为愉快 的精神愉悦与审美乐趣。
17 .本文在开篇的写法上颇为讲究。请结合全文，简要分析首段的作用。（4分）
18. 本文通篇写“途中”，却处处透着“闲”意。作者认为正是这份“闲”，让“途中”有 了独特价值。请结合文本，简要分析“闲”在文中的具体体现。（4分）
19. 作者一方面说自己“最喜欢在十丈红尘里奔走”，另一方面又向往“隐君子”般的闲暇。你 认为矛盾吗？请结合文本，谈谈你的理解。（4分）
20. 中国传统散文历来推崇“即事明理，以小见大”的创作理念，主张从平凡琐事中生发深刻哲思。 请结合《途中》全文，简析本文是如何体现这一散文创作理论的。（5分）
六、（10分）
21. 阅读下面的材料，按要求回答问题。（6分）
高三语文 第11页共12页仔细观察你会发现，用面团发酵的食品里面都存在着一些“神奇的小孔”。这些小孔是怎么来 的，它们对食物会产生哪些影响呢？
首先， A 。面粉由蛋白质、碳水化合物等成分组成，在面团发酵过程 中，起主要作用的是蛋白质和碳水化合物。面粉中的蛋白质主要由麦胶蛋白、麦谷蛋白、麦清蛋白 和麦球蛋白等组成，其中麦谷蛋白、麦胶蛋白吸水膨胀， B 。这种面筋质 在面团发酵过程中会因为二氧化碳气体的产生而膨胀，并能阻止二氧化碳气体的溢出。
其次，促进小孔形成的主力军是谁呢？我们都知道，面粉中的碳水化合物大部分是以淀粉的形 式存在的。淀粉中所含的淀粉酶在适宜的条件下，能将淀粉转化为麦芽糖，进而继续转化为葡萄糖，
从而供给酵母发酵所需养分。当面团加入酵母后，酵母即可吸收面团中的养分生长繁殖，并产生二氧化碳气体，使面团形成膨大、松软、蜂窝状的组织结构。因此， C 。
（1）上图是面团发酵食品中小孔的形成过程流程图，请将关键因素补充完整，每处不超过6个字。（3分）
（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过15个字。（3分）
22. 仿照下面这节诗的形式，另选意象，仍以“乡愁”为表达主题，续写一个诗节。（4分）
给我一叶海棠红啊海棠红
血一样的海棠红
沸血的烧痛
是乡愁的烧痛
家国心上海棠红
七、（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
当指尖滑动代替了书页翻转，当碎片化的资讯取代了系统的思考，我们似乎轻易便能触及广博 的见闻，却日渐难以抵达认知的深处。因为，真正有深度的认知，永远无法通过简单的“浏览”获 得。那些穿透表象、烛照本质的深刻理解，无不源于沉潜往复的深耕，源于在某一领域持续的专注 与 积 淀 。
上述材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自己的想法与思考，围绕“浅观”与“深耕”的 关系，写一篇文章。
要求：①自定立意，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
等级 一等 二等 三等 四等
内容（20分）
表达（20分）
特征（20分）
无标题、错别字、字数不足、标点错误 减分
高三语文（四月）测试参考答案
12．（8 分）
（1）如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？
（2）天下的大国有七个，不是周王分封的有四个，先王的政令已经断绝，恩泽也已枯竭了。
（3）因此孟子用王道勉励齐王、梁王，这与孔子用来告诫诸侯的方式不同。
13．（3 分）
（1）核心理念不同。孔子以“礼”为核心，强调“朝廷有礼，上下有亲”，认为礼治是安邦的基础（材料一）；孟子以“仁”（即“不忍人之心”）为核心，主张“保民而王”，并将君主对牛的“不忍之心”推广至百姓（材料二、三）。
（2）施政方略不同。孔子通过“废泽梁之禁，弛关市之征”等具体措施“以为民惠”（材料一），侧重惠民以稳定邦国；孟子则主张将“不忍人之心”转化为“不忍人之政”，通过养民、保民来实现王道（材料三）。
（3）时代背景与目标不同。孔子所处时代“周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝”，其主张旨在维护周代礼制秩序（材料四）；孟子时“先王之政绝而泽竭”，故直接劝勉诸侯行“王者”之道，以仁政重建天下秩序（材料四）。
14．（9 分）（1）C（3 分）（2）（6 分）
①抒情视角的差异。
其一这首诗，采用山民自身视角，以“大家齐力”“各愿”等语，直接抒发劳动者对丰收的朴素愿望，体现集体劳作的现场感与内在动力。
其四这首诗，转为推己及人的社会视角，以“愿得人间皆似我”将个人劳动体验延伸至普世关怀，表达对天下人皆能勤劳耕垦的期盼。
②思想境界的差异。
其一这首诗，聚焦具体生产目标，“种成千百索”“豆萁禾穗满青山”突出对土地产出的务实追求，境界限于本土丰收与家园建设。
其四这首诗，升华至济世理想，“四海少荒田”以垦荒劳动为喻，寄托消除天下荒芜、民生丰足的社会理想，体现了由己及人、心系苍生的博大胸怀。
③精神内涵的拓展
其一这首诗，强调协作劳动的热情，通过“田歌手莫闲”展现山民乐观勤劳的精神风貌，情感质朴鲜活。
其四这首诗，凸显劳动价值的普世化，“相助刀耕岂有偏”既赞颂互助精神，更将劳动视为社会共同发展的基石，赋予农耕以伦理崇高性。
15．（6 分）
（1）不积跬步，无以至千里（2）推此志也，虽与日月争光可也（3）哀吾生之须臾，羡长江之无穷
16．（4 分）B、D
17．（4 分）
①营造氛围，奠定基调。②扣题开篇，自然入笔。
③形成反差，引人深思。④铺垫下文，引出主旨。
18．（4 分）
①环境氛围之闲。②行路心境之闲。
这种“闲”体现为对生命过程的主动沉浸与玩味，在“跋涉这程路”时以开放而敏锐的心境，鉴赏沿途风光、体味同路人情，从而在看似日常的行走中领悟存在的诗意，获得精神的自足与超越。
19.(4 分)
(1) 二者并不矛盾，是“入世之形”与“出世之心”的完美统一。
①奔走是达成精神闲暇的途径。②“隐”在心而非在形。
③以审美静观统合二者。④人生哲学的完整表达。
(2) 二者存在矛盾，是“入世之形”与“出世之心”的现实困境写照。
①行为状态的直接对立。②时间与心境的争夺。
③社会角色与个人向往的冲突。④情感寄托的双重倾向。
20.(5 分)
本文充分体现了“即事明理，以小见大”的散文传统，具体可从以下三个层面分析：
(1) 以日常琐事为起点。(2) 从细节观察中提炼普遍哲理。
(3) 由个人体验扩展至生命与审美境界。
21.(6 分)(1)(3 分)
①面筋质 ②酵母 ③二氧化碳气体（或“CO2”)
(2)(3 分)
A:小孔形成与面粉成分密切相关（或“小孔形成离不开面粉成分”）B:形成有弹性的面筋质
C:酵母是小孔形成的主力军（或“酵母是产生小孔的关键”）
22.(4 分)
23.【解析】：题日聚焦：在信息碎片化时代，辨析“浅观”（广度、速度、表象认知）与“深耕”
(深度、专注、本质认知) 的辩证关系，并强调“深耕”对获得真知的不可替代性。
作文评分标准（仅供参考）
附录参考译文：
材料一：
鲁哀公向孔子问道：“我想要国家弱小时就防守，国家强大时就进攻，那办法是什么呢？”孔子说：“如果朝廷遵循礼制，君臣上下相亲，民众都是君主所养护的了，君主要攻打谁呢？如果朝廷不遵循礼制，君臣之间没有亲近之感，民众都是君主的仇敌，君主将和谁一起守卫国家呢？”于是废除了不准在湖泊里捕鱼的禁令，降低了关卡和市场的税收，让它们成为百姓的恩惠。
材料二：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王) 说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”
材料三：
怜爱他人的心，谁没有它呢？但能真正洞察这一心性本质的人，千万人之中恐怕只有一人啊。
即便洞察到了它，还能将自己的所见付诸实用，那更是千百世之中才出一人啊。当商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下学派的学说在世上盛行时，这些人都把谋求功名富贵当作功业，把杀人当作英雄，当时的君主们都像波浪一样追随这种风气，哪里还存有怜爱别人的心呢？在千百人之中有一个齐宣王，唯独有不忍看到牛被宰杀的善心，这正是孟子对齐国念念不忘，反复陈说开导，深入剖析其中深奥道理的原因，在当时堪称独一无二的学问。孟子想要把齐宣王不忍伤害一头牛的心推及到百姓身上，又想让齐宣王把对百姓的怜爱之心转化为实实在在的惠民成效，这是孟子用古代圣王的标准来期望齐宣王啊。遵循古代圣王的法度而犯错的情况，是从未有过的。
人拥有这四种心（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），而狗、马等禽兽却没有。如今商鞅、孙膑、苏秦、张仪这些人，偏偏没有怜悯之心，反而把谋求功名当作功业，把杀人当作英雄，这难道还算是人吗？没有怜悯之心，就会残害百姓、损害万物，苟且迎合他人以求容身，唯独没有羞耻憎恶之心，这不是人。没有羞耻之心，就会互相争夺侵占，唯独没有谦让之心，这不是人。没有谦让之心，就会不懂道义事理，破坏名教纲常，唯独没有是非之心，这不是人。
筑高台必须凭借丘陵地势，挖深池必须凭借江河湖泽，治理国家必须遵循古代圣王的治国之道，宣传推行怜悯百姓的仁政的学说，让君主推广怜悯之心的人，一定会制定出如同规矩、音律一般明确的准则，以契合古代圣王的法度。孟子的论述真是达到了极致、无可复加啊！
材料四：
程颐（伊川先生）说：孔子生活的时代，诸侯势力十分强大，但都是周朝分封建立的。周朝的典章制度，虽然已经遭到严重破坏，但还没有完全消亡。因此齐国、晋国能够称霸，不借助尊崇周天子的名义，就无法立足。到了孟子的时代，情况就不同了。天下的大国共有七个，其中四个不是周天子所册命分封的，古代圣王的政令已经断绝，他们的恩泽也已枯竭。所谓王，是天下道义的宗主。如果百姓认可他为君主，就称他为天王、天子；如果百姓不认可他为君主，那他就是独夫民贼。
所以孟子勉励齐国、梁国君主实行王道，这和孔子告诫诸侯的方式是不同的。君子拯救世道，不过是顺应时势行事罢了。