吉林省通化市梅河口市第五中学2025-2026学年高二下学期3月月考语文试题（含答案）

梅河口市第五中学高二语文 3 月考
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国最早的现实主义诗歌总集《诗经》具有深刻的伦理意识。《诗经》讴歌上古时代 人民的真挚、善良、美丽、勤劳、勇敢， 在古代一直被奉为弘扬真善美的经典。孔子首开诗教理论，思无邪；《诗序》以礼说诗，褒贬美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“ 养心劝惩”之说，注重《诗》对个人之内在陶冶。传统诗经学推重道德之义、王化之教， 将《诗经》作为国家教育的校本。鸦片战争以后经学失尊，传统诗经学的重德教化传统被抛弃。近年来，学界开始重新认识《诗经》厚重的道德价值。正是《诗经》的道德教化作用， 奠定了中国乃至东亚伦理道德与文化的基础。实际上， 我们进行当代精神文明教育，三百篇中都可以找到针对性的篇章。如控诉分配不均和劳逸不均， 反对暴虐损民，讽喻政治人物贪腐，揭露婚姻中的始乱终弃，宣扬孝亲敬老，提倡友爱和平，即使是其中众多的爱情婚姻诗篇，对追求恋爱自由和婚姻幸福，树立正确恋爱观和婚姻观，在当代仍有现实意义。
《诗经》的伦理性， 体现在创作初衷、内容、情感表达等方面。其一，西周制定礼乐制度，《诗》是当时乐教的一部分，在制定之初就具备明确的德育目的。其二，《诗》的来源有采诗、献诗之说。采诗的目的之一是使天子观风俗、察民心。献诗是公卿本人所作或采于民间，献于天子，诗作内容一般是颂美和讽谏。采诗与献诗体现出“上以风化下，下以风刺上” 的双向道德教化功能。能够进入采诗、献诗流程的诗，必然蕴含大量的道德内容。其三，从情感表达来看，《诗经》“ 言志”呈现出“ 发乎情，止乎礼义” 的特点，情感表达无不笼罩在 浓厚的伦理氛围中。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。 ’”“邪” 即周王朝所规定的 伦理道德规范的对立面，“无邪” 即诗歌内容尽合于周礼。
《诗经》产生之后， 以乐教或昌明义理的形式，启发人的善念。美深化了道德的情感基础，对善具有奠基和先发作用，因此可以作为道德建设的有效手段。《诗》使人在美的熏陶中乐此不疲地感发善念、通晓义理，从感情与理性出发，立德成善、和睦天下。因此，《诗》教既是美育，又是德育。
诗教熏陶、塑造了古代的君子人格，影响了中国人的伦理品格。《诗经》培养的个体，合于礼法、温和稳健、进退得宜。受《诗经》陶冶的社会， 文而不弱、武而不暴、团结奋发、
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仁爱和睦。《诗经》对德操的陶冶虽是一个潜移默化的长期过程，但一旦对人的心灵世界产生影响，便可化为持久的人格魅力和稳定的国家风貌。
（摘编自李营营《〈诗经〉的伦理性》）材料二：
李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好， 古人有很多看法，但由于历史局限性，其观点未必都是对的，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为这就是一首爱情诗，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为， “理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，而不是本诗这样的第三人称；其次，钟、鼓、琴、瑟， 是高级贵族家里才可使用的乐器。 “ 它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。为什么婚姻这么重要呢？重要到需要在婚姻亲迎典礼上敲钟、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，这是一个“ 文化问题”。周朝为了巩固政权， 同姓不婚，而是王室的女儿、诸侯的女儿嫁到外姓中。也就是说， “人伦从婚姻关系的缔结开始” ，这是中国人的逻辑，说明了家庭的重要性，所以说“《关雎》就是上面所说的中国逻辑之下的一个作品，这是它的文化品性”。
李山认为，《诗经》是擅打比方的， 打比方是文学家的基本修养。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一样；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的。《诗经》中有很多重复的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三岁兮” ，李山说，唐诗是从《诗经》发展而来的，《诗经》表达的是群体情感，唐诗表达的是个人情感；《诗经》是用来唱的，唱当然会重复，这和中国古代的礼乐文化有关，唐诗是不会有的。
“今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的， 这是我们在读《诗经》时应该读到的， 也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。
（摘编自陈雪《让〈诗经〉照进现代人的生活》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．《诗经》的伦理性和道德教化功能， 对中国乃至东亚的伦理道德与文化产生了深远影响。
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B ．《诗经》可以潜移默化地影响一个人的道德情操，进而可以塑造国人的品格和民族的精神。
C．《诗经》的情感表达呈现出“发乎情，止乎礼义” 的特点，情感表达始终符合周礼的伦理规范。
D ．唐诗是对《诗经》的继承和发展， 但是由于不能重复，所以唐诗不能像《诗经》一样传唱。
2 ．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是( )
A ．《关雎》的创作背景与周朝巩固政权的政治需求有关， 体现了婚姻在周文化中的重要性。
B．关于《关雎》，汉代人认为是“讽谏周康王的”，宋代学者认为是爱情诗，李山认为他们犯了先入为主的错误，是不正确的。
C ．李山认为《关雎》是用第三人称写的，而且诗中提到了很多贵族专用的乐器，这表明《关雎》并不是一首爱情诗歌。
D．《诗经》中的“麻衣如雪”和“如切如磋”等比喻手法，体现了其文学性，但这些手法在唐诗中并未得到继承。
3 ．下列说法中，不能作为论据论证材料一观点的一项是( )
A ．《硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。
B ．《芣苢》描写劳动的过程，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
C ．《无衣》运用重章叠句的手法，反复咏唱，形成一种整齐美，回环美。
D ．《静女》表现了静女的温柔娴静，体现出年轻男女之间纯洁爱情的美好。
4 ．根据材料一和材料二，结合《诗经》的伦理性和道德教化功能，探讨其在当代的现实意义。
5 ．《诗经》中的《卫风·氓》是如何体现伦理性的？请结合材料简要分析。
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
灯下漫笔（节选）
鲁迅
一
袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票② , 可是
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忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于， 暗暗地有了行市了：六折几。①我非常高兴，全去换了现银，沉垫垫坠地在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
②但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那
一面，但又属于无论那一面。强盗来了， 就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候， 百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“ 皇恩浩荡” 了。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则： 怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“ 万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“ 天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“ 汉族发祥时代”“ 汉族发达时
代”“ 汉族中兴时代” 的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之” 的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！
二
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳， 中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时， 被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“ 同化”。
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐， 但也可以
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凌虐别人； 自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“ 天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年）
但是“ 台” 没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“ 台”，使又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分！
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“ 复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹③ , 常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？③中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是， 轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。④扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日
【注】：①蔡锷将军，字松坡。②解放前中国银行与交通银行发行的钞票。③兵燹（xiǎn）：战争造成的焚烧破坏等灾害。燹，野火。
6 ．下列对文本相关内容的理解分析不正确的一项是( )
A．句①描写在动荡的环境中，人们为了维持生存而不得不采取折价手段的保命心态，凸显出人们在物质利益面前的无奈与挣扎。
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B ．句②中 没有争到过'人’的价格 指的是中国的老百姓长期受到强盗官兵的愚弄，一再沦为牛马，变成奴隶，深刻揭示了中国国民长期受奴役、受压迫，没有人格尊严的处境。
C．句③中 中国固有精神 指的是中国自古以来的优秀传统文化精神，是中国古人的良法美意。 固有 二字强调了这一精神状态古已有之，并且仍在延续。
D．句④中作者呼吁改造国民性，强调青年一代所背负的历史使命以及他们应具有的变革精神，鼓励青年勇于担当，积极投身社会变革，为国家和民族的未来贡献力量。
7 ．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．文段一借兑换银元的小事，由钞票贬值引出对 人 的价值贬值的思考，进而表达对人的奴性 的批判。
B ．文段一中 皇恩浩荡 万姓胪欢 天下太平 的引号为反讽之意，表达了作者对国民苟且偷安、不思改变这一心态的强烈不满和沉痛之情。
C ．文段二中，作者将外国人中的可恕者与可憎者进行对比，表达了对前者的同情以及对后者的强烈批判。
D．全文构思独出心机，借事抒情，批情入理，层层推进，步步深入，达到了情与理的交融，意味隽永。
8 ．1920 年，英国哲学家罗素访华发现，中国轿夫虽生活辛苦却仍面带笑容。请结合文中划波浪线的句子，分析罗素和鲁迅对 轿夫含笑 所持的不同态度及其原因。
9．当代学者钱理群说： 鲁迅的杂文，正是集中体现了始终没有走出奴隶时代的叛逆性与异质性。 请结合文段二，谈谈你对思想 叛逆性 与语言 异质性 的理解。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤， 养于从父兄。愈自以孤子， 幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之， 以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。
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凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月， 上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛， 上疏谏之。宪宗怒甚间一旦出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰： 愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。 国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。
（节选自《旧唐书 ·韩愈传》，有删改）
材料二：
予少家汉东，吾家贫无藏书。州南有大姓李氏者， 其子尧辅颇好学。予为儿童时， 多游其家。见其弊筐贮故书在壁间， 发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷， 脱落颠倒，无次序；因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义。
是时天下学者，杨、刘之作， 号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有
道韩文者。予亦方举进士， 以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩
. .....
氏之文复阅之，则喟然叹曰： 学者当至于是而止尔！
后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。求人家所有旧本而校定之。其后天下学者， 亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣！
（节选自欧阳修《记旧本韩文后》，有删改）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宪宗 A 怒甚 B 间 C 一旦 D 出疏 E 以示 F 宰臣 G 将加 H 极法。
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．以，认为，与《邹忌讽齐王纳谏》 皆以美于徐公 中的 以 意思相同。
B ．贵，形容词作名词，与韩愈《师说》 无贵无贱 中的 贵 用法不相同。
C ．有，与荀子《劝学》 虽有槁暴 中的 有 都是通假字。
D ．为有司所黜，被动句，与《陈涉世家》中的 士卒多为用者 句式相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．韩愈幼年孤苦，寄养于堂兄家，凭借自身刻苦学习儒家经典，未借助他人奖励督促便学有所成，最终考中进士。
B ．元和十四年，宪宗迎佛骨入宫，王公士庶争相施舍，百姓甚至废业破产、灼烧身体来供养。韩愈因素来不喜好佛教于是上疏劝谏，触怒宪宗。
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C ．欧阳修少时家贫无藏书，偶然在李氏家中得到残破的《昌黎先生文集》，虽年幼未能尽晓其义，但已感受到其文的深厚雄博。
D ．欧阳修十七岁参加州试失利后，重拾韩愈文集并立志效仿，考中进士后与尹师鲁等人共同写作古文，仅用七年便使韩愈的文章在天下盛行。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。
（2）因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰： 学者当至于是而止尔！
14 ．两则材料分别提到了韩愈和欧阳修求学、治学的经历，这对你有怎样的启发？
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
登岳阳楼
陈与义
洞庭之东江水西，帘旌①不动夕阳迟。登临吴蜀横分地② ,徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难③更凭危。
白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。
【注】①帘旌： 酒店或茶馆的招子。②吴蜀横分地： 三国时吴国和蜀国争夺荆州，吴将鲁肃曾率兵万人驻扎在岳阳。横分： 这里指瓜分。③三年多难： 北宋灭亡到写此诗时已有三年。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联以岳阳楼的地理坐标开篇，用 不动 的帘旌与迟暮的夕阳，营造了压抑的氛围。
B ．颔联 登临 一词直点题目， 徙倚 则生动刻画了诗人身居高处、流连徘徊的动态过程。
C ．颔联以 吴蜀横分 的典故加深历史感，杜甫 吴楚东南坼 则是描绘洞庭的壮阔气象。
D ．颈联写诗人避乱南奔，辗转行程万里，三年来艰苦备尝，感觉自身处境更加危险。
16 ．诗歌的尾联人、景、情完美统一，请简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《陈情表》中，作者陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两
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句是： ， 。
（2）《项脊轩志》结尾，作者说庭中的枇杷树是 ， ，睹物思人而物是人非，不言情而情无限，言有尽而意无穷。
（3）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是： ， 。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成小题。
①作为我国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被 迫分离并双双赴死的故事，感动了无数人。②通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。③在贯穿全篇的对话中， 我们可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同， 正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神。④同样的， 焦仲卿在各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实而软弱、但又有发展的性格。
诗中，简洁的人物行动刻画，有助于形象的鲜亮；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。兰芝死时， A ， 揽裙脱丝履，举身赴清池 ；仲卿死时，顾念老母， 徘徊庭树下，自挂东南枝 ，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲， 焦母 捶床便大怒 的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而 大拊掌 的温和，对性格的描绘来说虽 B 却极为传神。（ 甲 ），但也是成功之笔。 举手长劳劳，二情同依依 ，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁地感叹，增添了悲剧气氛。 生人作死别，恨恨那可论 ，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。既使那教训式的全诗结尾 多谢后世人，戒之慎勿忘 ，也带有浓重的抒情意味，（ 乙 ）。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插， 对人物形象的塑造具有 C 的妙用，增加了全诗的感彩。
《孔雀东南飞》的重大思想价值在于： 它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人徇情的家庭悲剧，深刻（ 丙 ），热情歌诵了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
18 ．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。
20 ．文中第一段的句子有两处语病，请填出序号并修改。
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21 ．文中多处有错别字，请找出三处并加以改正。
22．学校将举办课本剧表演，请根据以上对《孔雀东南飞》的赏析文段把改写的剧本关键信息列出来。
四、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
2025 年，“ 预制”一词从“预制菜”这类标准化预制品，延伸为生活、精神领域的刻板模板——比如按固定范式塑造的“预制人”；而与之相对的“ 活人感”也悄然流行，它指向挣脱模板的真实流露、拒绝复制的个性表达。
在学习与生活里，我们该如何理解这两个概念的内涵，又该如何平衡二者的关系？
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验与社会现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．D 2 ．A 3 ．C
4 ．①伦理教育的借鉴：《诗经》 中的伦理思想和道德教化功能对当代精神文明教育仍有借鉴意义，如树立正确的恋爱观和婚姻观，宣扬孝亲敬老、提倡友爱和平的思想等，对当代社会有积极影响。②伦理教育的影响：《诗经》具有深刻的伦理意识，可以作为道德建设的有效手段，通过潜移默化的影响塑造国人的品格，进而凸显一个民族真正的精神。
5 ．①女主人公的勤劳、善良和美丽， 展现了传统美德，反映了《诗经》对个人品德的重视。②诗中批判了男主人公始乱终弃的行为，揭示了不负责任的行为对他人造成的伤害，强调了道德责任和忠诚的重要性。③《氓》反映了从婚姻关系的缔结开始就要合乎人伦的道理，说明了家庭的重要性。
C 7．C
8．①罗素对 轿夫含笑 持赞美态度。因为罗素认为其体现了中国人面对辛苦生活时坚强乐观的精神。
②鲁迅对 轿夫含笑 持批判态度。鲁迅认为其是一种位卑者对位尊者谄媚的笑，反映了弱国子民对强国欺凌者屈服的奴性心态。
9 ．叛逆性：①表达了鲁迅对国民奴性问题的反
思，对国民奴性人格和奴才传统的批判；②表达了鲁迅对中国历史的反思，对封建专制主义和愚昧主义的批判；③表达了鲁迅对中国固有文明的反思，揭露出统治者对外国侵略者献媚屈服的丑行；④表达了鲁迅对中国青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命运。
异质性：①文白夹杂：如“ 常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么” ，“ 兵燹”为书面语， “大叫唤”为口语，将风格 异的词汇灵活嫁接，体现了语言风格的异质性；②庄谐并举（褒词贬用、反语、讽刺、犀利等）：如“皇恩浩荡”“ 万姓胪欢”，本应该批判摒弃的现象用溢美 之词表示，加深了讽刺意味，体现了感彩的异质性。
10 ．BDG 11 ．B 12 ．D
13 ．（1）韩愈曾经呈上数千字的奏章极力劝谏，（德宗）不听从，发怒将他贬为连州阳山县令。
于是取出所藏的韩愈文集再次翻阅，感慨地说： 求学的人应当达到这样的境界才停止啊！
14 ．①韩愈 不俟奖励 刻苦学儒，欧阳修主动借阅残破韩文，启示求学要靠主动自律，无需外在督促。
②欧阳修州试失利后重拾韩愈文集立志，启示逆境挫折能让人反思，从而明白、确定求学的正确方向。
③欧阳修与尹师鲁等志同道合者共创古文，推动韩文盛行，启示求学需寻同路人，相互助力更易成事。
④欧阳修从 未能悉究其义 到补缀校定韩愈文集、践行古文创作，启示治学要循序渐进，
持之以恒，在坚持与实践中深化理解。
⑤欧阳修不盲从 时文 潮流，启示治学要坚守正确方向，不随波逐流。
15 ．D
16 ．①“ 白头”写诗人年华老去的形象，“ 吊古” 点明凭吊历史沧桑的悲怆心境。
②“风霜”双关自然气候与国家现状，“老木沧波” 以枯木、苍茫水波构成衰败肃杀的意境。 ③末句“无限悲”直抒胸臆，将个人漂泊之痛、家国沦亡之恸与自然景色融为一体，人、景、情三者完美统一，形成沉郁苍凉的艺术效果。
17 ． 臣以险衅 夙遭闵凶 吾妻死之年所手植也 今已亭亭如盖矣 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟
18 ．A 义无反顾B 寥寥几笔
C 锦上添花 19 ．甲：抒情性穿插较之动作刻画更少乙：充满了作者的同情与期望
丙：揭露了封建礼教（封建家长专制的吃人本质）
20 ．③正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的个性/性格。
④同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实而软弱、但又有发展的性格。
21 ． 明辩 中的 辩 应改为辨
既使 中的 既 应改为 即徇情 中的 徇 应改为 殉
歌诵 中的 诵 应改为 颂
22 ．有个性的人物对话，简洁的人物行动细节刻画，精炼的
抒情性穿插，都体现了刘兰芝、焦仲卿对爱情的忠贞、对封建家长专制的反抗、对自由的追求。
23 ．例文：
破预制之茧，育活人之感
当“预制”从餐桌延伸至生活肌理，刻板模板批量复制出趋同的“预制人”；当“活人感”悄然兴起，真实与个性成为对抗同质化的微光。其实， “预制”绝非洪水猛兽，“活人感”亦非肆意妄为，唯有辩证看待二者关系，在适度预制中筑牢根基，在坚守活人感中彰显本色，方能在成长路上走出独属于自己的鲜活轨迹。
“预制”本是高效便捷的生存智慧，却在异化中沦为束缚个性的枷锁。日常学习中，基础知识点的背诵、解题方法的积累， 本质上都是“预制” 的过程，是我认知世界、提升能力的基石；社会里，交通规则、公序良俗的约定， 也是一种集体“预制”，保障着社会的有序运转。但当“预制”走向极端，便会催生千人一面的困境：教育中，流水线式的培养模式磨平学生的棱角，让他们沦为按模板答题、按标准成长的“做题机器” ；职场上，固化的晋升路径、趋同的行事风格，让从业者失去创新的勇气，成为重复劳动的“ 工具人”。这种无差别的“ 预制”，剥离了人的情感与个性，最终让生命失去本该有的温度与光彩。
“活人感”是挣脱模板的真实流露，是生命最本真的价值彰显，却需以“预制”为根基方能行稳致远。所谓“活人感” ，不是刻意标新立异的叛逆，而是在坚守底线、夯实基础后， 对个性的勇敢表达、对自我的真诚坚守。若脱离“ 预制” 的根基，“ 活人感”便会沦为空中楼阁，最终迷失方向。看看当下一些所谓的“ 网红博主” ，为追求流量刻意打造“ 小众人设”，脱离公序良俗的“预制”底线，最终因虚假与极端被市场淘汰，印证了脱离根基的“活人感”终究难以长久。
真正的成长，从来不是非此即彼的选择，而是在“预制” 中沉淀力量，在“活人感” 中释放光芒。航天人在标准化的训练与研发中预制， 坚守航天报国的初心，同时不断突破技术瓶颈，以个性化的创新破解“卡脖子”难题，让“嫦娥”探月、“ 天问”巡火成为现实；苏炳添在日复一日的标准化训练中预制，打磨起跑、加速的每一个细节，同时打破传统短跑的固有认知，调整步频步幅，以独特的技术风格站上奥运领奖台；试想，若没有“预制” 的规范约束，一切创新都会沦为无序的蛮干；若没有“活人感” 的个性表达，所有努力都会沦为机械的重复，又何来突破与成长？
拒绝沦为没有灵魂的“预制人”，也不做脱离规范的“妄为人” 。“预制”是成长的底色，
为我们指明方向、筑牢根基； “活人感”是成长的亮色，让我们彰显个性、实现价值。在学习与生活中，我们当以“预制”为基，沉淀力量；以“活人感”为翼，奔赴远方。
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