【初中语文】专题12 大兴区近10年一模二模文言文阅读真题全汇编（附考情速递与2027命题预测）学案（原卷版+解析版）

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专题12文言文阅读模拟真题汇编（大兴专用）（解析版）
一、近五年（2022—2026）大兴一模/二模文言文阅读考情总览
通过系统梳理近五年大兴区一模、二模文言文阅读真题，可以清晰看出大兴区的命题思路与考查重点具有高度稳定性和延续性，形成了鲜明的地方命题特色。
（一）选文来源与组合方式
近五年共涉及真题10套（一模5套+二模5套），选文覆盖三大类：
类别 代表篇目 考查年份
课内经典篇目 《鱼我所欲也》《送东阳马生序》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《桃花源记》 2020—2026 持续考查
课内外对比阅读 《鱼我所欲也》+《墨子·贵义》+《宋史·文天祥传》；《送东阳马生序》+《王冕传》等 2026一模、2026二模
课外文言文链接 《汉书·苏武传》《史记·孟子荀卿列传》《颜氏家训》《礼记·学记》等 贯穿各年
其中课内外对比阅读是绝对主流，占比约70%，单一课内篇目考查占比约30%。值得关注的是，2026年一模首次采用了“一课内+两课外”的三则材料组合，拓宽了文本容量，值得2027届考生高度重视。
（二）篇目重复考查规律
以下篇目在大兴区模考中反复出现，属于高频必考篇目：
篇目 考查次数 考查年份
《鱼我所欲也》 3次 2020一模、2022一模、2026一模
《送东阳马生序》 4次 2021一模、2023一模、2026二模、2026二模（二次）
《曹刿论战》 1次 2025一模
《邹忌讽齐王纳谏》 1次 2025一模
《出师表》 1次 2025一模
《桃花源记》 1次 2022二模
《送东阳马生序》以4次考查高居榜首，《鱼我所欲也》以3次紧随其后。这两篇构成了大兴文言文考查的“核心双璧”，2027届考生须重点复习。
（三）材料二（链接材料）的特征
链接材料的选文呈现出三大特征：
时间跨度大：从先秦（《论语》《礼记》）到汉代（《史记》《汉书》）到宋代（《宋史》）到明清（《颜氏家训》），各朝代均有涉及；
体裁多元化：史传（《宋史·文天祥传》《汉书·苏武传》）、诸子散文（《墨子·贵义》《孟子》）、书信（《答谢中书书》）、游记（《钴鉧潭西小丘记》）等全面覆盖；
主题高度关联：所有链接材料均围绕“舍生取义”“勤学苦读”“家国担当”“劝谏艺术”等课内核心主题展开，与课内篇目形成深度互文。
二、题型设置与分值分析
（一）题型结构
大兴区文言文阅读题型高度稳定，每套题均包含以下四类题型：
题型 题号示例 分值 核心能力要求
字义辨析/一词多义 第1题、第4题、第10题、第13题 2分 课内实词积累+语境推断能力
句子翻译与理解判断 第2题、第11题、第14题、第20题 2—3分 文言翻译准确度+文本深层理解
内容概括与比较分析 第3题、第6题、第12题、第21题 3—4分 信息提取+比较整合+归纳概括
开放性表达 第26题、第35题 2—3分 联系现实+观点表达+价值观引领
（二）字义辨析题的命题规律
字义辨析题是大兴区的必考题型（10套真题中100%出现），其命题方式分为两类：
课内比较型（占比约60%）：如2026一模第1题“‘穷’与下列词语中加点的‘穷’意思相同的一项”，选项均为课内或常见成语中的同一字；
课内外迁移型（占比约40%）：如2022二模第40题“加点词语在句中的含义与现代汉语常用义没有区别的一组”，要求辨别古今异义。
其中“以”“之”“于”“其”等虚词以及“穷”“间”“宜”“得”等高频率词的辨析是重中之重。
（三）句子翻译与理解判断题的命题特点
此类题型大兴区采用 “翻译+理解”双项判断模式，要求考生：
准确翻译画线语句；
依据上下文判断对语句理解的正确性。
典型错误选项设计方式包括：翻译偏差（如将“以中有足乐者”的“以”误译为“大概”）、理解过度（如将“余虽愚”理解为“宋濂资质不好”）、因果错置（如将“教学相长”误解为“师生彼此促进”）。
三、主题板块深度分析
通过对10套真题的主题梳理，大兴区文言文考查聚焦以下五大主题板块：
（一）舍生取义·家国情怀
涉及篇目：《鱼我所欲也》（2020一模、2022一模、2026一模）+ 链接材料（《墨子·贵义》《宋史·文天祥传》《汉书·苏武传》《屈原列传》）
考查重点：“义”的内涵辨析（道义、民族气节、忠诚品格）；“舍生取义”在历史人物身上的具体表现
与当代社会的联系（如疫情中的医护人员）
2027预测： 此主题为大兴区第一高频主题，2027年极有可能再次考查。可能的篇目组合：《鱼我所欲也》+ 《史记·项羽本纪》（或《三国志》相关选段）+ 当代评论。
（二）勤学苦读·劝学之道
涉及篇目：《送东阳马生序》（2021一模、2023一模、2026二模、2026二模）+ 链接材料（《王冕传》《孙权劝学》《诫子书》《颜氏家训》《礼记·学记》）
考查重点：宋濂求学经历的细节概括；“勤且艰”的具体表现；对比手法（自身艰苦 vs 太学生优越）
学习态度与方法（“专”“乐”“静”“志”）
2027预测： 鉴于《送东阳马生序》4次考查的“霸主”地位，2027年依然不能掉以轻心。可能的变式：与《荀子·劝学》或《颜氏家训·勉学》进行对比阅读。
（三）治国理政·劝谏艺术
涉及篇目：《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》（2025一模组合考查）
考查重点：劝谏方式的差异（启发式、类比式、直陈式）；“取信于民”“王之蔽甚矣”“亲贤远佞”等核心观点：人物形象分析（曹刿的爱国与远谋、邹忌的善于思考与担当、诸葛亮的忠贞）
2027预测： 2025年集中考查了这三篇，2026年未再出现。2027年可能回归，尤其关注《出师表》与《邹忌讽齐王纳谏》中“谏”的艺术对比。
（四）山水寄情·文人志趣
涉及篇目：《答谢中书书》《与施从事书》《钴鉧潭西小丘记》（2021一模组合考查）
考查重点：景物描写的手法与效果；借景抒情/托物言志的写作意图；文人精神追求（归隐、高洁、清雅）
2027预测： 山水游记类在大兴区考查频率较低（仅1次），2027年可能作为“冷门回归”出现。重点关注《小石潭记》《醉翁亭记》与课内篇目的对比。
（五）理想社会·民生安乐
涉及篇目：《桃花源记》（2022二模）+ 链接材料（戴名世《乙亥北行日记》、欧阳修《丰乐亭记》）
考查重点：理想社会的特征概括；对比手法的运用；“休养生息”等政策理解
2027预测： 此主题相对边缘化，但《桃花源记》作为经典篇目，仍有考查可能。
四、2027届中考备考策略与预测
（一）2027年命题趋势预测
基于近五年数据，做出以下预测：
预测维度 具体预测内容
最可能考查的课内篇目 《鱼我所欲也》（第4次）或《送东阳马生序》（第5次），概率约65%；其次是《出师表》回归
最可能选择的链接材料 史传类（《史记》《汉书》选段）或诸子散文（《荀子》《韩非子》），主题围绕“担当”“坚守”“劝学”
最可能出现的题型变化 三则材料对比（2026一模首现）可能成为新常态；开放性试题分值可能增加至4分
最可能考查的实词 “为”“之”“于”“以”“其”等虚词；“义”“利”“学”“道”“信”等核心实词
（二）备考策略建议
第一阶段（2026年9月—2027年1月）：夯实基础
课内篇目逐篇过关：重点篇目《鱼我所欲也》《送东阳马生序》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《桃花源记》《答谢中书书》要做到“四会”——会背、会译、会析、会用。
实词虚词分类整理：建立个人“一词多义”手册，尤其关注“穷”“间”“宜”“得”“为”“之”等高频词在不同语境中的含义。
古今异义专项突破：整理“交通”“卑鄙”“妻子”“无论”“感激”等古今异义词，注意与现代汉语的区别。
第二阶段（2027年2月—2027年4月）：专题突破
主题归类复习：按“舍生取义”“劝学”“劝谏”“山水”“理想社会”五大主题，将课内篇目与常见课外篇目进行归类整理。
对比阅读强化：训练“一课内+一课外”“一课内+两课外”两种模式的答题思路，重点关注两则材料之间的“同”与“异”。
翻译与理解专项：针对大兴特色的“翻译+理解判断”题，强化以下能力：
准确翻译关键词（特别是虚词和活用词）
依据上下文判断选项表述是否“过度解读”或“偏离文意”
第三阶段（2027年5月—2027年6月）：模拟冲刺
近五年大兴真题限时训练：每套题限时20—25分钟，完成后逐题分析命题意图和答题失误原因。
开放性试题模板化训练：针对“联系实际谈启示”类题目，准备3—5个万能切入点（如“珍惜学习条件”“坚守道义”“合作学习”等）。
错题归因分析：统计个人错误类型，重点攻克“一词多义判断失误”“翻译关键词漏译”“开放性试题空洞”三大弱点。
（三）考场答题技巧
字义辨析题：先定位课内所学含义，再迁移至选项。遇到陌生语境，采用“代入法”逐一排除。
翻译理解题：判断翻译正误时重点关注虚词、活用词、特殊句式；判断理解正误时重点关注选项是否“过度推理”或“偏离主旨”。
内容概括题：先在原文中圈定答案区域，再用自己的话分条概括。注意赋分（3分题通常对应3个要点）。
开放性试题：采用“引原文+析内涵+联现实+表态度”四步法，字数控制在60—100字为宜。
（2026·北京大兴·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．“所识穷乏者得我与”中的“穷”与下列词语中加点的“穷”，意思相同的一项是（ ）
A．穷冬烈风 B．理屈词穷 C．山穷水尽 D．穷乡僻壤
2．下列对“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的理解，正确的一项是（ ）
A．贤德之人能坚守道义，是因为他们未丢失舍生取义的本心。
B．贤德之人能坚守道义，是因为只有贤者才有舍生取义之心。
C．人人都有同情弱者之心，只是贤德之人能坚守住这种本性。
D．人人都有趋利避害之心，只是贤德之人不会丧失这种本性。
3．联系上面《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。
【材料一】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（取材于《墨子·贵义》）
【材料二】
至潮阳，见弘范⑤，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招⑥张世杰⑦。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固⑧，乃以书《过零丁洋》诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊⑨从容，南乡拜而死，年四十七。
（取材于《宋史·文天祥传》）
【注】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。⑤弘范：元初大将。⑥招：招降，招安。⑦张世杰：宋朝抗元爱国名将。⑧固：坚决。⑨殊：很。
墨子通过“冠履与手足”“天下与自身”的对比，强调“______”的观点；文天祥被俘后，以______和______的行为表明忠贞为国的决心，被囚多年仍不屈服，最终以死殉国，守住了民族气节。二人言行，体现了孟子“舍生取义”的主张。
【答案】1．D 2．A 3． 是贵义于其身也（或：万事莫贵于义也） 拒不下跪 拒写招降书（或：写《过零丁洋》明志）
【知识点】议论说理类
【导语】本文以“舍生取义”为核心，通过比喻论证与对比说理，层层深入地阐明了“本心”重于生命的道德主张。文章先以鱼与熊掌类比生与义，确立舍生取义的价值观；再以行道之人、乞儿与忘记本心接受“万钟之禄”者的对比，批判了见利忘义、丧失本心的行为。
【详解】1．“所识穷乏者得我与”句意：所认识的穷困的人感激我吗？穷：穷困。
A.句意：深冬刮着猛烈的寒风。穷：极，深。
B.句意：理由站不住脚，无话可说。穷：尽。
C.句意：山和水都到了尽头，比喻陷入绝境。穷：尽头。
D.荒凉穷困偏僻的地方。穷：穷困。
2．句意：不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。这句说明，贤德之人能坚守道义，是因为他们未丢失舍生取义的本心。
B.“只有贤者才有舍生取义之心”错误，原文明确说“人皆有之”；
C.“同情弱者之心”错误，无中生有；
D.“趋利避害之心”错误，原文推崇的是重义轻利、舍生取义。
3．第一空：材料一中墨子先拿冠履与手足作比较，说明冠履比不上手足珍贵，又拿天下与自身作比较，说明天下也比不上自身性命珍贵。在此基础上进一步说理，人们愿意为坚守道义争一言而不惜相杀，足以看出道义比自身生命还要贵重，即“ 是贵义于其身也”。层层推论，最终提炼出文段观点：万事莫贵于义也。
第二、三空：材料二中，文天祥被押到潮阳拜见弘范，弘范身边侍从命令他行跪拜之礼，文天祥坚守气节始终不肯下拜，这是他坚守忠义的第一处具体行为。弘范随后要求文天祥写信招降张世杰，文天祥坚决拒绝强行索要招降信的要求，写下《过零丁洋》一诗交给对方，以诗作表明自己宁死不屈、忠于大宋的志向。据此概括即可。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
一碗饭，一碗用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【材料一】墨子说：“世间一切事物没有比‘义’更珍贵的了。现在有人对你说：‘我送你帽子和鞋子，却要砍断你的手和脚，你愿意做这件事吗？’你一定不会做。这是什么缘故呢？因为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：‘我送你整个天下，却要杀死你，你愿意做这件事吗？’你一定不会做。这是什么缘故呢？因为天下不如身体珍贵。（可是现在有人为了争夺）一句关乎正义的话而互相残杀，这就说明‘义’比他们的身体还要珍贵。所以说：世间万事没有比‘义’更珍贵的了。”
【材料二】（文天祥）到了潮阳，见到张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用接待宾客的礼节接见他，带他一同进入崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母（指宋朝），却教别人背叛父母，这怎么可以呢？”张弘范坚持索要（招降信），文天祥于是写下《过零丁洋》一诗给了他。崖山被攻破后，张弘范派人护送文天祥到京师（大都）。文天祥在燕京一共三年，元世祖知道文天祥终究不会屈服，召见他并告诉他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我受宋朝的恩典，担任宰相，怎么能侍奉二主（指元朝）呢？希望能赐我一死就满足了。”文天祥临刑时非常从容，向着南方拜别后死去，享年四十七岁。
（2025·北京大兴·一模）班级开展“评说历史英雄，体悟家国担当”文言单元学习活动，请你阅读材料，完成以下任务。
【甲】
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（节选自《曹刿论战》）
【乙】
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
（节选自《邹忌讽齐王纳谏》）
【丙】
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
（节选自《陈涉世家》）
【丁】
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
（节选自《出师表》）
4．下列对文段中加点词语意思推断正确的一项是（ ）
A．“又何间焉”中的“间”与“时时而间进”中的“间”都是“参与”的意思。
B．“辍耕之垄上”的“辍”根据成语“笔耕不辍”可推断意思是“停止”。
C．“痛恨于桓、灵”中的“痛恨”，结合语境，意思是“憎恨厌恶”。
D．“由是感激 ”的“感激”存在古今异义，在句中是“衷心感谢”的意思。
5．同学们围绕“我心中的英雄人物”的话题进行讨论，其中对人物形象理解不正确的一项是（ ）
A．【甲】段，曹刿与乡人的对话让我们看到了曹刿赤诚的爱国精神，与庄公的对话体现出曹刿颇具政治眼光。
B．【乙】段，邹忌进入朝堂，面见威王，娓娓道来。他进谏的坦然离不开他的善于思考，更离不开他的家国担当和责任意识。
C．【丙】段，“燕雀安知鸿鹄之志哉！”陈涉在这一反问句中，自比鸿鹄，可见他青年时代就具有远大的志向。
D．【丁】段，诸葛亮躲避乱世，亲自耕种田地，不求做官出名，体现他身份低微、见识短浅，故而对刘备三顾茅庐的知遇之恩感念不已。
6．几篇选文中的英雄人物不仅心怀家国，劝谏艺术也很高超。同学们研读发现：曹刿以发问的方式，层层深入，启发引导鲁庄公，让他认识到①____是作战取胜的先决条件；邹忌 “三类比”是讽谏的重点，意在得出“②____”的结论；诸葛亮临行对后主刘禅进谏，情理兼顾地提出三条建议——广开言路、赏罚分明、③____，这些既是安定后方的措施，也是施政正理。
【答案】4．B 5．D 6． 取信于民 王之蔽甚矣 亲贤远佞（小）
【知识点】人物传记类、历史事件类
【导语】这篇文言选段通过四则经典文本，展现了不同历史人物的家国情怀与政治智慧。《曹刿论战》以对话体呈现平民谋士的军事远见；《邹忌讽齐王纳谏》用类比说理彰显臣子的讽谏艺术；《陈涉世家》以独白刻画底层英雄的鸿鹄之志；《出师表》则融合政论与抒情，体现丞相的忠贞与忧思。四则文本在“英雄”主题下形成互补：既有布衣之士的崛起，也有士大夫的担当；既见战场谋略，亦显庙堂智慧。劝谏方式的差异（启发式、类比式、直陈式）尤其值得玩味，共同构建了中国古代士人的精神图谱。
【详解】4．本题考查文言实词解释。
A.“时时而间进”意思是“还偶然地有人进谏”。“间”指“间或、偶然”，不是“参与”；
C.“痛恨于桓、灵”意思是“遗憾于桓帝、灵帝时期的腐败”。“痛恨”在语境中是“痛心、遗憾”的意思，不是“憎恨厌恶”；
D.“由是感激”意思是“因此感奋激发”。“感激”在句中是“感奋激发”的意思，不是“衷心感谢”；
故选B。
5．本题考查人物形象分析。
D.诸葛亮“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”体现的是他淡泊名利，并非身份低微、见识短浅。“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”是自谦的说法；
故选D。
6．本题考查内容理解分析。
由【甲】文“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战’可知，曹刿认为取信于民的做法是作战取胜的先决条件，所以①填“取信于民”。
由【乙】文“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣”可知，邹忌通过自身经历类比齐王处境，得出“王之蔽甚矣”的结论，所以②填“王之蔽甚矣”。
由【丁】文“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也……此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也”可知，诸葛亮临行前向后主刘禅提出了除“广开言路”“赏罚分明”之外，还提出了“亲贤远佞”的三条建议，所以③填“亲贤远佞”。
【点睛】参考译文：
【甲】鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿回答说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据诚心（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事。可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
【乙】于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
齐威王说：“说得真好。”于是下了一道命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏；能够上书劝谏我的，得中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。”政令刚一下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样热闹；几个月以后，还不时地有人进谏；一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国来朝见（齐王）。这就是身居朝廷，不必用兵就战胜了敌国。
【丙】陈胜，是阳城人，字涉。吴广，是阳夏人，字叔。陈涉年轻时，曾同别人一起被雇佣给人耕地，停止耕作走到田埂高地上休息，因失望而叹息了许久，说：“如果有谁富贵了，不要忘记大家呀。一起耕作的同伴笑着回答说：“你一个受雇耕作的人，哪来的富贵呢？”陈胜长叹一声说：“唉！燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？”
【丁】亲近贤臣，疏远小人，这是前汉所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉之所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，未尝不叹息而遗憾桓帝、灵帝时期的腐败。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、守节不逾的大臣，望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴，就指日可待了。
我本来是平民，在南阳亲自耕田，在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中出名。先帝不因为我身份卑微，屈尊下驾来看我，三次去我的茅庐拜访我，征询我对时局大事的意见，我因此感奋激发，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，形势危急之时奉命出使，从那以来有二十一年了。
（2024·北京大兴·一模）你所在的班级开展“文言文中的劝说技巧”专题学习活动，请你完成各题。
7．劝说类文言文中，有些词语暗含劝说之意。请你对下列表述作出判断，全都正确的一项是（）
A．《诫子书》“学须静也”中“须”是“必须”的意思，诸葛亮对儿子的谆谆教诲与殷殷期望尽在此文中。“才须学也”“须发皆白”中的“须”都是这个意思。
B．《孙权劝学》“孤常读书”中“孤”是谦称“我”的意思，孙权以身作则，经常读书从而受益很多。“孤陋寡闻”“一意孤行”中的“孤”都是这个意思。
C．《送东阳马生序》“尝驱百里外”中“尝”是“曾经”的意思，宋濂以自身勤勉求学的经历勉励马生。“尝射于家圃”“备尝艰苦”中的“尝”都是这个意思。
D．《出师表》“不宜异同”中“宜”是“应该”的意思，诸葛亮情辞恳切，诚心向后主建议要赏罚公正。“亦宜自谋”“事不宜迟”中的“宜”都是这个意思。
8．不同句式有不同的劝说效果。请你仿照【甲】句提供的示例，从【乙】【丙】两句中任选一句，分析其是如何达到劝说目的的。
相关语句 分析
【甲】 愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 ——《出师表》 翻译：希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉王室的兴盛，时间就不远了。 我的理解：这是诸葛亮劝谏刘禅的至诚之言。陈述句式语气肯定，诸葛亮让刘禅坚信，只要亲贤远佞，就一定能兴复汉室。
【乙】 卿今当涂掌事，不可不学！ ——《孙权劝学》 翻译：你如今当权掌管事务，不可以不学习！ 我的理解：这是孙权对下属吕蒙的要求。________
【丙】 其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ ——《送东阳马生序》 翻译：如果他们的学业还有不精通，品德还没有养成的，不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？ 我的理解：这是宋濂在勉励马生。________
9．为了劝说小文同学勤奋学习，同学们设计了一份劝说方案，并从《颜氏家训》中搜集了下列材料作为佐证。请你分别为三个劝说要点选择最恰当的佐证材料。
【佐证材料】
A．夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
B．人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
C．古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
D．及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
(1)______(2)______(3)______(4)______
【答案】7．D 8．（1）双重否定句式语气强烈，强调学习的必要性，要求吕蒙必须好好学习。
（2）反问句式加强语气，强调只有用心专一，才能学有所成。 9． D C A B
【知识点】读书学习类、议论说理类
【详解】7．本题考查一词多义。
A．须：必须/胡须；
B．孤：单独/独自；
C．尝：曾经/经历、经受；
D．宜：应该、应当；
故选D。
8．本题考查句子理解与分析。
乙：“卿今当涂掌事，不可不学！”是孙权对吕蒙的劝诫，采用了双重否定的句式来表达，这种句式一般起强调作用。双重否定“不可不学”等同于“必须学”，强调学习的重要性和必要性，要求吕蒙必须好好学习，不仅是为了提升吕蒙的个人能力和素质，更是为了国家的长远发展和人民的福祉。
丙：“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”使用了反问句式，这种句式通过提出疑问来加强肯定或否定的语气，宋濂通过自己的亲身经历和体会，通过反问句式强调了“用心专一”的重要性。他认为，如果学业不精或品德不成，那不是因为天资不足，而是因为用心不够专一。宋濂使用这种反问句式的目的是勉励马生在学习和修身方面要更加用心专一。强调只有用心专一，才能在学业上取得成就。
9．本题考查材料理解与分析。
A．“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”意思是：读书学问的本意，在于使心胸开阔，使眼睛明亮，从而更好地指导自己的行动。强调了读书学习的重要性，能启人心智，指导实践。符合要点三，故（3）选A。
B．“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”意思是：人生在小的时候，精神专注敏锐，等到长大成人以后，思想就会逐渐变得散漫。所以，必须尽早教育，千万不要错失良机。强调了学习要趁早，不要错过学习的黄金阶段。符合要点四，故（4）选B。
C．“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”意思是：古代人勤于学习，有用锥刺腿的，有求学投斧的，有利用雪光读书的，有聚萤火虫而苦读的，有在田间劳作时带书学习的，有放牧时勤学不已的，所有这一切都是专心勤学的榜样。列举了古人勤奋学习的例子，展示了他们为了学习所付出的努力和坚持。告诉我们古代有成就的人都是通过勤奋学习才有所成就。符合要点二，故（2）选C。
D．“及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。”意思是：当遇到重大的吉凶事件需要议论得失时，他们茫然不知所措地张开嘴，却说不出什么有见地的话来，仿佛置身于云雾之中，头脑一片混沌；在公私宴会上，当人们谈论古今、吟诗作赋时，他们却只能沉默低头，或者时不时地打哈欠、伸懒腰而已。描述的是那些不学习、无知的人在重要场合的尴尬表现，反衬了学习的重要性，表明不学习就会在各种需要智慧的场合显得无知和尴尬。符合要点一，故（1）选D。
（2023·北京大兴·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（节选自《礼记˙学记》）
【丙】
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。”
（节选自王安石《临川先生文集》）
【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．以是人多以书假余 由是则生 是焉得为大丈夫 实是欲界之仙都
B．既加冠 既出，得其船 既克，公问其故 既出军门
C．穷冬烈风 子子孙孙无穷匮 欲穷其林 所识穷乏者得我
D．若余之手录 往送之门 心乐之 宫中之事
11．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A．故余虽愚，卒获有所闻。
翻译： 所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。
理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。
B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。
理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。
C．是故学然后知不足，教然后知困。
翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。
D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。
理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。
12．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成________（手法），突出了在学习上要________，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“________”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键________。
【答案】10．B 11．C 12． 对比 用心专一（突出“专”） “教学相长”（“教学相长也”） 不是先天的条件，而是后天的学习
【知识点】宋濂(1310-1381)、文言文阅读、王安石(1021-1086)
【解析】10．考查一词多义。
A.这＼这＼这＼表判断；
B.已经＼已经＼已经＼已经；
C.尽，深＼穷尽＼走完＼贫穷；
D.主谓之间，不译＼动词，到＼代词，指水声＼助词，的；
故选B。
11．考查语句理解。
A.“宋濂的资质不好”理解不当，“余虽愚”是作者自谦的话；
B.“以”是因为的意思，本项译为“大概”有误；
D.“仲永父亲注重教导孩子”有误，根据“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，仲永的父亲重利轻学，不重视孩子的后天学习；
故选C。
12．考查比较阅读。
第一空：【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成了对比。
第二空：根据甲文末段中的“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可得：用心专一（突出“专”）。
第三空：根据乙文中的“故曰：教学相长也”可得：“教学相长”（“教学相长也”）。
第四空：根据丙文中的“自是指物作诗立就，其文理皆有可观者”可知，仲永天资聪颖。根据“日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，他的父亲重利轻学，不让他学习。根据“泯然众人矣”可知，仲永最终和平常人一样了。这启示我们，决定一个人成才的关键不是先天的条件，而是后天的学习。
【点睛】参考译文：
【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。　　
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？　　
如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天赋、资质低下，而是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
【乙】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
【丙】金溪县有个百姓叫方仲永，祖祖辈辈以耕种为生。仲永出生五年，还没有见过书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到惊奇，就向邻居借书写工具来给他。仲永立刻写了四句诗，并且题上自己的名字。他的诗以赡养父母，团结族人为主旨，传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗就能立刻完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到他，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回到老家金溪，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，他说：“方仲永已经完全如同常人了。”
（2022·北京大兴·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生而取义 难舍难分 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B．何不为也 俱为一体 中轩敞者为舱 鲜为人知
C．得之则生 安得广厦千万间 卖炭得钱何所营 各得其所
D．行道之人 何陋之有 况才之过于余者乎 不毛之地
14．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。
【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。
15．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。
【链接材料】
钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。
注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。
答：
【答案】13．C 14．甲 15．答案示例：钱金玉在休假时，主动参战；战中坚守一线，身受重伤仍不肯避难，最终以身殉国，体现了孟子在文中所论述的“舍生而取义”的观点。
【知识点】孟子(前372-前289)、议论说理类
【详解】13．本题考查文言词语的含义。
A.舍弃/舍弃/屋舍/屋舍；
B.做/是/是/被；
C.得到/得到/得到/得到；
D.结构助词，的/宾语前置的标志词，不译/主谓间，取消句子独立性，不译/结构助词，的；
故选C。
14．本题考查文言句子翻译和内容理解。
根据句意“不仅贤者有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了”，联系前文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为人人都有向善之心，“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失他们。所以“人人都有恻隐之心”理解有误；
故选甲。
15．本题考查文章内容理解与分析。
分析甲文，由“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子论述的观点为：舍生取义。今天的意思指为了正义事业而舍弃生命。
分析链接材料，由“道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行”可知，钱金玉尚在休假期间，听闻国家有难，便主动参战；再由“及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却”和“‘焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！’未几，中弹而亡”可知，钱金玉奔赴战争前线，坚守于此，身受重伤仍不愿躲避，最终舍身殉国，这正是孟子“舍生取义”观点的体现。
【点睛】参考译文：
《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。　　
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
链接材料钱金玉担任松江千总，性格刚烈果敢，崇尚廉洁。道光壬寅年，鸦片战争爆发，钱金玉正休假探亲，听到消息马上打点行装返回。他的亲戚朋友劝阻他说：“现在军情如此紧急，是福是祸都不知道。你还在休假，上司又没有下公文让你回去，你为什么这样急着去呢？”钱金玉没有听从。（钱金玉）赶到吴淞，镇守西炮台，与部下同吃同睡，奋力抵抗相互勉励。后来东炮台被攻陷，炮弹都集中打向西炮台。钱金玉奋勇战斗，浴血奋战好几个小时，左臂中了三弹，也丝毫不后退。保卫他的士兵哭着对他说：“您家有老母需要供养，不能死啊。”钱金玉笑着谢绝说：“哪有拿着国家的俸禄而不赴国难的道理？不要为我的母亲考虑！”不一会，钱金玉中弹身死。
（2021·北京大兴·一模）阅读下面三段文字，完成各题。
文段一
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
（取材于陶弘景《答谢中书书》）
文段二
故彰县东三十五里，有青山，绝壁干天，孤峰入汉；绿嶂百重，清川万转。归飞之鸟，千翼竞来；企水①之猿，百臂相接。秋露为霜，春罗被径②。“风雨如晦，鸡鸣不已。”信足荡累颐物③，悟衷散赏④。
（取材于吴均《与施从事书》）
文段三
潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁⑤。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇⑥，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然⑦相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴⑧之登于山。……噫！以兹丘之胜，致之镐地⑨，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之。而我独喜得之，书于石，所以⑩贺兹丘之遭 也。
（取材于柳宗元《钴鉧潭西小丘记》）
[注] ①企水：口渴思饮。②春罗被径：春草覆盖着小路。③荡累颐物： 消除疲劳，怡养性情。④悟衷散赏：心有所悟，自由欣赏。⑤鱼梁：拦水的石堰，中留缺口，可供捕鱼。⑥突怒偃蹇（yǎnjiǎn）：骤然突起或兀然高耸的样子。⑦嵚（qīn）然：山石高耸突出的样子。⑧罴（pí）：棕熊。⑨镐地：地名。在今西安市西南。⑩所以：用来……的。 遭：遇合，运气。
16．读懂文言语句，要学会关照语境，善于“邻里相推”。例如，文段二中“孤峰入汉”，“汉”在这里指“天河”，即“银河”，“入汉”就是直达天河的意思。据此，请你说说“绝壁干天”中“干天”的意思。
17．阅读文段一，从下列【甲】【乙】两种说法中任选一处，先做出判断，正确的画“√”错误的画“×”，再结合原文语句说明理由。
【甲】作者在文章中描绘了朝与夕两个特定时间段的生物活动，再现了山川美景，为画面增添了灵动感，传达出蓬勃的生命气息。
判断：
理由：
【乙】作者虽然向往和谢灵运这样的林泉高士结交，但他也无法欣赏景物中的乐趣，因而颇有遗憾之意。
判断：
理由：
18．“山川之美，古来共谈”，“山水”在中国文人笔下颇有意蕴。阅读三个文段，我们不难发现，景语多为相似，情语同中有异：三段文字通过描绘山水美景都抒发了①____之情；而文段二②“______，______”两句更礼赞了山水的作用；文段三则以山水自喻，借助描述小丘这被遗弃的美好风景，凸显了他③____的情趣。
【答案】16．直插云霄 17．答案示例一：
【甲】
判断：√
理由：原文中“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”一句，描绘了清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。作者选取有代表性的景物，由静景转入动景的描写，突显了有生命气息的山川美景。与【甲】句表述相符，所以【甲】正确。
答案示例二：
【乙】
判断：X
理由：原文中“自康乐以来，未复有能与其奇者”一句，不但流露出对谢灵运的钦慕之情，而且表达出自谢灵运之后，不再有人“与其奇”，惋惜于世人对秀美山水的无动于衷，更传达出“我”是继谢灵运之后又一“与其奇者”，为自己的审美情趣而自许，期与谢公比肩之意溢于言表。与【乙】句中“他无法欣赏景物中的乐趣，因而颇有遗憾之意”意思不同。所以【乙】句表达错误。 18． 对自然美景（祖国山河）的赞美与热爱 信足荡累颐物 悟衷散赏 高洁、清雅
【知识点】山水游记类、内容理解与概括、文言实词
【详解】16．本题考查词语含义。“绝壁干天，孤峰入汉”的意思是山峰直插云霄，高峰直达天河。据此分析，“干天”是“直插云霄”的意思。
17．本题考查对文本内容的分析。两题任选一个，在理解的基础上分析。首先判断正误，然后写出理由。
甲根据“朝与夕两个特定时间段的生物活动”分析，应该是“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，其意思是“清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面”。两句由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。与甲句表述相符，所以甲正确。
乙根据“自康乐以来，未复有能与其奇者”的意思“这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了”分析，作者能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。表达了作者要像谢灵运那样，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。与乙句中“他无法欣赏景物中的乐趣，因而颇有遗憾之意”意思不同。所以乙句表达错误。
18．本题考查对文本内容及情感的把握。
第一空考查抒发的情感。文段一：作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣，同时能与谢灵运这样的林泉高士有志向道同之处，生发出无比的自豪感，表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情。文段二：表达了作者对祖国大好河山的喜爱和赞美，同时对名利鄙弃淡漠的心境，心中愉悦，消除烦恼。文段三：借山水之题，发胸中之气，洗涤天地间万物，囊括大自然的百态，在用笔赞赏山水美的同时，把自己和山水融化在一起，借以寻求人生真谛，聊以自慰。据此概括为：三段文字通过描绘山水美景都抒发了对自然美景（祖国山河）的赞美与热爱之情。
第二、三空：根据“更礼赞了山水的作用”分析，应是“信足荡累颐物，悟衷散赏（我深信这些景物可使人消除疲劳，恰养性情，使人心胸开阔，得到慰藉）”，两句话告诉人们在清纯奇丽的大自然面前，人们内心中的忧愁苦累都会被洗涤一清，陶冶了性情，舒展了心胸。尤其当终日为俗务杂念所缠绕时，一旦面对自然的山水，就更能感受到心灵的净化。
第四空：根据“今弃是州也，农夫渔父过而陋之。而我独喜得之，书于石，所以贺兹丘之遭也（如今它被抛弃在这荒僻的永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，而唯独我得到它了而高兴，我把这篇文章写在石碑上，用来祝贺我和这小丘的遇合）”分析，文段三借山水之题，发胸中之气，洗涤天地间万物，囊括大自然的百态，在用笔赞赏山水美的同时，把自己和山水融化在一起，借以寻求人生真谛，这山水便不仅仅是一种视觉、听觉的客观对象，而是投射了作者心境的活生生的亲切的自然。所以，他笔下的山水，都具有他所向往的高洁、幽静、清雅的情趣，也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调。据此得出：高洁、清雅、幽静等。
【点睛】参考译文：
文段一：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
文段二：故鄣县往东三十五里，有座青山，山峰直插云霄，高峰直达天河；绿色的屏障千重百叠，清清的河水千回万转。归来的鸟，比翼竞飞；喝水的猿猴，手臂相接，探头水面。秋露变为霜，春草覆盖着小路。“风雨突来时有如夜晚，鸡叫声连续不断。”我深信这些景物可使人消除疲劳，恰养性情，使人心胸开阔，得到慰藉。
文段三：钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长着竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠着、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。……唉！凭着这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）镐地，那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，而唯独我得到它了而高兴，（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。
（2020·北京大兴·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？【乙】此之谓失其本心。
19．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．甚于死者 重于泰山 无济于事 毁于一旦
B．由是则生 自以为是 唯利是图 实事求是
C．宫室之美 莫逆之交 不速之客 缓兵之计
D．得我而为之 得意洋洋 得天独厚 适得其反
20．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，都正确的一项是( )
【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
翻译：生命是我所想要的，想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。
理解：孟子强调“义”比生命更重要，所以行道之人不受“嗟来之食”，即使做损人利己的事就能避祸也不会去做。
【乙】此之谓失其本心。
翻译：这就叫做丧失了人的本性（羞恶廉耻之心）。
理解：孟子认为人人都有“舍生取义之心”，只是有的人没有抵挡住诱惑，不辨礼义而受“万钟”，丧失了这种本性。
21．上文论述了“舍生取义”的观点。阅读【链接材料】，简要说明“舍生取义”在苏武和屈原身上分别是如何体现的，并结合社会热点说说这种思想的现实意义。
【链接材料一】
卫律知武①终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳⑤乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠弆⑦草实而食之。杖汉节牧羊⑧，卧起操持，节毛尽落。
（选自《汉书 苏武传 》，有删改）
【链接材料二】
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨⑨？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察⑩，受物之汶汶 者乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
(选自《屈原列传》，有删改)注：①［武］苏武。 ②［白］禀报。 ③［北海］今俄罗斯的贝加尔湖。 ④［羝（dī）］这里指公羊。 ⑤［羝乳］公羊生小羊。 ⑥［廪食］官方供给的粮食。 ⑦［弆（jǔ）］收藏。⑧［杖汉节牧羊］拄着代表汉廷的节杖放羊。 ⑨［醨（lí）］薄酒。 ⑩［察察］清洁貌。 ［汶汶］玷污。
【答案】19．C 20．乙 21．示例：苏武被流放，仍手持节杖，不背叛汉朝，他的不屈正是“舍生取义”的体现；屈原被放逐，投江而死，保持清白，他的高洁正是“舍生取义”的体现。这种思想在当今仍有意义，紧要关头，需要我们顾全大局、舍己为人。如“新冠”疫情来临，医护人员不顾安危，勇于奉献，驰援武汉就是对“舍生取义”最好的诠释。
【知识点】孟子(前372-前289)、议论说理类
【详解】19．A.比/比/对/在；
B.代词，某种办法/对/起强调作用，宾语前置的标志/真实的，正确的；
C.助词，的；
D.同“德”恩惠，感激/称心如意/得到，具有/得到；
故选C。
20．本题考查内容理解。甲“即使做损人利己的事就能避祸也不会去做”是对“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的理解，所以甲项理解有误；故选乙。
21．本题考查综合理解表达。
苏武：“终不可胁”“杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落”，苏武坚决不投降，被流放，仍手持节杖，不背叛汉朝，他的“义”是对国家的忠诚，即使面对死亡，也坚守这份忠诚，这是他“舍生取义”的表现；
屈原：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，屈原的“义”是对清白和高洁品质的坚守，“于是怀石，遂自投汨罗以死”，为了保持这份清白与高洁，他不惜舍弃生命，正是“舍生取义”的体现。
结合社会热点谈，观点扣住文本，表述清楚即可。如，“新冠”疫情中，钟南山院士，广大医护人员等置个人生死而不顾，选择勇敢逆行，他们的行动就是“舍生取义”的体现。
【点睛】《鱼我所欲也》参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
　一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
链接材料一参考译文：卫律知道苏武终究不愿意投降，报告了单于。单于于是越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴人认为这很神奇，就把苏武流放到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才能归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武被流放到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致于系在节上的牦牛尾毛全部掉落了。
链接材料二参考译文：屈原被放逐之后，在湘江一带游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也为搅浑泥水而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
（2026·北京大兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。
（节选自宋濂《王冕传》）
22．解释下列句中加点的词。
（1）无从致书以观 致：______
（2）以是人多以书假余 假：______
（3）或牵牛来责蹊田者 蹊：______
（4）恬若不见 恬：______
23．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．每假借于藏书之家 况才之过于余者乎
B．以是人多以书假余 以衾拥覆
C．故余虽愚，卒获有所闻 卒之为众人
D．执策映长明灯读之 策之不以其道
24．用现代汉语翻译下列句子。
（1）录毕，走送之，不敢稍逾约。
（2）夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之。
25．【甲】【乙】两文都写了主人公读书求学的艰难经历，请概括其共同点。
26．阅读选文，结合自身实际，谈谈你从宋濂或王冕身上获得了怎样的启示。
【答案】22． 得到 借 践踏 安然、坦然 23．C 24．（1）抄写完毕，跑着送还书，不敢稍微超过约定的期限。（2）夜里偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书册在长明灯的映照下读书。 25．共同点：两人都家境贫寒，都通过借书或偷学的方式来读书，都刻苦勤奋、坚持不懈。 26．示例：从宋濂身上，我学到了勤奋刻苦的精神。他在艰苦的条件下仍坚持借书抄书、虚心求教，这种对知识的执着追求令人敬佩。在我们的学习中，也应该珍惜良好的学习条件，克服困难，努力学习。
【知识点】读书学习类
【导语】这两篇同出自宋濂，均叙寒门士子勤学苦读的经历。甲文自道求书问师之艰，乙文为王冕立传记痴学之态，都以细节传神，文字质朴恳切，将主人公嗜学执着的劲头写得真切动人，暗含劝勉向学的主旨，意蕴深长。
【详解】22．（1）句意：无法得到书来看。致：得到。
（2）句意：因此有很多人都愿意把书借给我。假：借。
（3）句意：有人牵着牛来（责备）说牛踩了他家的田地。蹊：践踏。
（4）句意：却安然自在，好像看不见（这些可怕景象）一样。恬：安然、坦然。
23．A.介词，向/介词，比；
B.连词，因此/介词，用；
C.都是副词，译为“最终、终于”；
D.名词，书卷、书/动词，用马鞭驱赶。
24．重点词：
（1）录：抄录；走：跑；逾约：超过约定的期限。
（2）潜：偷偷地；执策：拿着书。
25．结合甲文“无从致书以观……计日以还”，乙文“窃入学舍……辄默记”可知，宋濂家里很穷，他靠向别人借书来抄写的方式读书。王冕在放牛的时候，他偷偷溜进学堂，听书生读书。这体现他们家境贫寒，无法直接获得书籍或学习条件，靠着自己抄书或借学的方式来读书。
结合甲文“家贫……余因得遍观群书”“先达德隆望尊……则又请焉”，乙文“父怒……已而复如初”“夜潜出……恬若不见”可知，宋濂守信抄书不逾约，换来借书机会；恭敬对待师长，不放过任何请教机会。王冕抓住一切能接触学习的机会，即使被父亲责打后仍不改初心，甚至在佛像狰狞可怖的僧寺坚持夜读到天亮。这体现二人都勤奋刻苦，珍惜来之不易的求学机会。
26．这是开放性作答的题目，作答时要从宋濂或王冕中选择一位人物，结合其事例来表达自己从中获得的启示。
示例1：甲文中宋濂年少时家贫无书，靠抄书借书苦读，百里求师毕恭毕敬，最终学有所成。我们现在学习条件远比宋濂优越，却常常懈怠偷懒，我们应当学习宋濂勤奋刻苦、虚心求学的精神，珍惜当下的条件，认真读书，提升自己。
示例2：乙文中王冕放牛时偷偷听课忘牛，被父亲责打仍不改志向，甚至夜宿僧寺通宵苦读，哪怕面对可怖神像也浑然不觉，他对读书的执着和刻苦非常值得我学习，今后我要克服学习中的惰性，专心向学。
【点睛】参考译文：
【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经跑到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
【乙】王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲让他在田埂上放牛，（他）偷偷地跑进学堂，听学生们读书。听完后，总是默默记住。傍晚回家，他把牛都忘了。有人牵着牛来（责备）说牛踩了他家的田地，父亲很生气，打了他，但（王冕）不久后又像原来一样。母亲说：“这孩子这样痴迷读书，为什么不听任他去做想做的事呢？”王冕于是离开家，依附寺庙来居住。夜里偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书在长明灯的光亮下诵读，一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，面目狰狞可怕，王冕是个小孩子，却安然自在，好像看不见（这些可怕景象）一样。
（2026·北京大兴·二模）阅读《送东阳马生序》，完成下面小题。
①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
③今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
27．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观 宁静致远 闲情逸致
B．计日以还 千方百计 斤斤计较
C．稍降辞色 面不改色 声色俱厉
D．久而乃和 春和景明 随声附和
28．下列对“盖余之勤且艰若此”的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．“勤”指宋濂借书抄书、从师求教的坚守，体现他勤勉刻苦的求学精神。
B．“艰”指宋濂饥寒奔走、粗食敝衣的境遇，体现他求学过程的困苦艰辛。
C．宋濂虽“勤且艰若此”但他仍然心向圣贤，凸显他安贫乐道的文人形象。
D．宋濂出身寒门但终成功名，“勤且艰若此”暗含对自我砥砺的骄傲自夸。
29．根据《送东阳马生序》及下面的材料，在后面语段的横线上填写恰当内容。
材料一：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（取材于《论语·雍也》）
材料二：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（取材于《孙权劝学》
材料三：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
（取材于《诫子书》）
先贤劝学各有其道。宋濂以自身艰苦求学的经历勉励马生，争做《论语》中“_____”的人；吕蒙以“军中多务”推脱学习，孙权现身说法，提到“_____”，点明读书的价值，劝吕蒙读书向学；诸葛亮在《诫子书》中直接告诫晚辈，要做到_____，这是学有所成的前提。
【答案】27．C 28．D 29． 乐之 自以为大有所益 宁静致远/淡泊明志/志存高远
【知识点】读书学习类
【导语】这是宋濂写给后辈马生的劝学名篇，以自身求学经历现身说法，全无居高临下的说教感。平实质朴的叙述中，以少时勤苦境遇对比太学生优渥条件，点明学业精进核心在专一，无关天资境遇，语浅理切，恳切真挚，劝勉之意动人，极具感染力。
【详解】27．A.得到/达到/情趣；
B.计算/计谋/算计、盘算；
C.都是：脸色、神情；
D.暖和/和煦/应和。
28．D.本文是宋濂写给后辈马生的劝学赠序，“盖余之勤且艰若此”是作者总结自身求学经历的句子。全文宋濂回忆求学经历，是现身说法勉励后辈珍惜条件、专心向学，语言谦逊诚恳，并没有“骄傲自夸”的意味，且文中作者自谦“今虽耄老，未有所成”，可见没有自我夸耀的心态，该项曲解了作者的情感与写作目的。
29．第一空，题干要求引用《论语》名句，结合宋濂第②段中的“以中有足乐者”可知，他把读书当作乐趣，对应材料一中“好之者不如乐之者”，这句话强调乐于学习是求学的至高境界，与宋濂以学为乐的状态契合。
第二空，根据材料二《孙权劝学》第六句可知，吕蒙推脱学习后，孙权以自身举例，说出“自以为大有所益”，以此点明读书的价值，它能带来诸多收获，劝说吕蒙坚持学习。
第三空，材料三第二句是核心名句，告诉我们如果不内心恬淡就无法明确志向，不屏除杂念、心绪宁静就无法达到远大目标；第三句又直接点明宁静、志向是治学成才的根基。综上，诸葛亮告诫晚辈，要保持内心的淡泊宁静、树立远大志向，这些是专心向学、最终学有所成的必要条件。据此我们填入“明确志向”“淡泊明志”“静以修身”“宁静致远”“志存高远”等词均可。
【点睛】参考译文：
我小的时候就爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来阅读，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，约定好日期按时归还。天气特别寒冷的时候，砚台里的墨汁冻成了坚硬的冰，手指冻得不能弯曲伸直，我也不敢放松抄写。抄写完后，快步跑去送还书籍，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多愿意把书借给我，我也因此能够广泛地阅读各类书籍。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有学识渊博的老师、知名人士一同交流探讨，曾经快步走到百里之外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。这位前辈道德声望高，求教的学生挤满了他的屋子，他的言辞和神态始终十分严肃，从不放温和。我站在他身旁侍奉，提出疑难，询问道理，弯下身子、侧着耳朵虚心请教；有时遭到他的训斥，我的神态就更加恭敬，礼节也更加周到，不敢说一句话辩解；等到他心情愉悦了，就再次上前请教。所以我虽然天资愚钝，最终还是收获了不少学识。
当我跟随老师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山和巨大的山谷里。深冬时节，狂风呼啸，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我也毫无察觉。到了学舍，四肢冻得僵硬无法活动，服侍的人拿来热水浇洗我的手脚，用被子将我裹紧盖住，过了很久我才慢慢暖和过来。我寄居在旅店里，店主每天只提供两顿饭，从来没有新鲜肥美的食物可以享用。同屋的同学们都穿着华丽的丝绸衣服，戴着缀有红缨和珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神仙一般。我却穿着破旧的粗布衣衫生活在他们当中，丝毫没有羡慕的念头。因为内心有值得快乐的事，也就不觉得吃的穿的不如别人了。我求学时的勤奋与艰辛，大致就是这样。如今我虽已年老，没什么大的成就，所幸还能置身于有德有才的行列，蒙受天子的恩宠荣光，追随在公卿身后，每天陪侍在君王身旁接受询问，天下人也错称我的姓名。更何况那些天资远超我的人呢？
如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都会送来冬夏的衣物，再也没有受冻挨饿的忧患；坐在高大的房屋里诵读诗书，没有长途奔走的劳苦；有司业、博士担任他们的老师，只要提出问题，没有不解答的，只要前去求教，没有得不到指点的；凡是应该有的书籍，都汇集在这里，不必像我当年那样亲手抄写，向别人借书才能阅读。如果有人学业不精进、品德没有养成，不是天资低下，就是用心不如我专一罢了，这哪里是别人的过错呢？
材料一：孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
材料二：当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不能不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推辞。孙权说：“我难道是要你研究儒家经典当博士吗！只不过应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说事务多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自认为大有好处。”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃经过寻阳，与吕蒙讨论议事，非常惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是当年吴下的阿蒙了！”吕蒙说：“士别三日，就应当重新用新的眼光看待，长兄怎么认清事物这么晚呢！”鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友后分别。
材料三：君子的行为操守，以宁静来修养身心，以节俭来培养品德。不淡泊名利就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习，不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而飞逝，意志随同岁月而消失，最终凋落衰残，大多对社会没有什么贡献，悲伤地困守在穷家破舍里，到那时再悔恨又怎么来得及！
（2025·北京大兴·二模）期末复习阶段，学习委员选取了下面的阅读材料，带领大家探讨学习的意义，请你参与完成任务。
【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（节选自《礼记·学记》）
【乙】
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说①之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进②也。夫学者犹种树也，春玩其华③，秋登④其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（节选自《颜氏家训》）
【注释】①说：同“悦”，炫耀之意。②进：这里指谋取官位。③华：同“花”。④登：进用，这里指摘取。
30．语文课代表带领大家梳理文意，其中分析不正确的一项是（ ）
A．【甲】文段中“虽有至道”和成语“水至清则无鱼”中的“至”都是“极，最”的意思。
B．【乙】文段中“但能说之也”和语句“但手熟尔”中的“但”都是“只，仅仅”的意思。
C．【甲】文段中“教学相长”强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益。
D．【乙】文段中“秋实也”中的“也”表陈述，语气和缓，读来有聆听谆谆教诲之感。
31．围绕学习意义，各组结合选文相关语句开展讨论，请你找出不正确的一项（ ）
A．一组：“教然后知困”让我认识到给同学讲题，可以发现自己仍有困惑的地方。
B．二组：“知不足，然后能自反也”提示我们复习过程中发现不足后，能不断反思调整。
C．三组：“古之学者为己，以补不足也”让我认识到，学习可以充实自己，弥补不足。
D．四组：“行道以利世”“修身以求进”告诉我们古今学者学习都为了服务大众，造福社会。
32．同学们在《礼记·学记》中还找到有关学习的格言警句，请联系学习经验，谈谈你的理解。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”意在强调①______的重要性；“时过然后学，则勤苦而难成”表明学习要②_______；“独学而无友，则孤陋而寡闻”倡导③______的学习方法。
【答案】30．C 31．D 32． 学习 及时/惜时 合作交流
【知识点】读书学习类、议论说理类
【导语】这两篇古文从不同角度探讨了学习的意义。【甲】文以“教学相长”为核心，用“嘉肴不食不知其味”的比喻，生动说明实践与反思的重要性——学习能发现不足，教学能深化理解。而【乙】文通过古今对比，用“春华秋实”的意象强调学习的双重价值：既要充实自我，更要学以致用。两文都启示我们：学习不仅是知识的积累，更是成长的过程，最终要落实到自我提升和利世济民上。
30．本题考查理解文言字词与分析文章内容。
C. “强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益”的理解不正确。结合【甲】文“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也”可知，作者认为，教和学可以相互促进，“教学相长”的意思，并不是强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益，而是指一个人从事教育工作，与他自己的学习活动，是相互促进的。虽然说是教学相长，但这里主要是强调的教对学的促进作用。
故选C。
31．本题考查理解文章内容。
D. “‘行道以利世’‘修身以求进’告诉我们古今学者学习都为了服务大众，造福社会”的理解不正确。结合【乙】文“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也”可知，古代的学者学习是为了推行主张，服务大众，造福社会；现在的学者学习是为了自己，提高自己的水平求得升官。
故选D。
32．本题考查理解文言语句。
第一空：结合“玉不琢，不成器；人不学，不知道”可知，句子的意思是玉石不雕琢就不能成为器物，人不学习就不明白道理。这句话强调了学习对人的塑造作用，据此可填“学习”；
第二空：结合“时过然后学，则勤苦而难成”可知，句子的意思是错过最佳学习时机后，即使勤奋刻苦也难以成功。这句话告诉我们学习需要把握时机，据此可填“及时/惜时/抓住时机”；
第三空：结合“独学而无友，则孤陋而寡闻”可知，句子的意思是独自学习没有朋友交流，就会见识狭隘、学识浅薄。这句话倡导了合作交流的学习方法，据此可填“合作学习/交流讨论/合作交流”。
【点睛】参考译文：
【甲】虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理中小学教育资源及组卷应用平台
专题12文言文阅读模拟真题汇编（大兴专用）（原卷版）
一、近五年（2022—2026）大兴一模/二模文言文阅读考情总览
通过系统梳理近五年大兴区一模、二模文言文阅读真题，可以清晰看出大兴区的命题思路与考查重点具有高度稳定性和延续性，形成了鲜明的地方命题特色。
（一）选文来源与组合方式
近五年共涉及真题10套（一模5套+二模5套），选文覆盖三大类：
类别 代表篇目 考查年份
课内经典篇目 《鱼我所欲也》《送东阳马生序》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《桃花源记》 2020—2026 持续考查
课内外对比阅读 《鱼我所欲也》+《墨子·贵义》+《宋史·文天祥传》；《送东阳马生序》+《王冕传》等 2026一模、2026二模
课外文言文链接 《汉书·苏武传》《史记·孟子荀卿列传》《颜氏家训》《礼记·学记》等 贯穿各年
其中课内外对比阅读是绝对主流，占比约70%，单一课内篇目考查占比约30%。值得关注的是，2026年一模首次采用了“一课内+两课外”的三则材料组合，拓宽了文本容量，值得2027届考生高度重视。
（二）篇目重复考查规律
以下篇目在大兴区模考中反复出现，属于高频必考篇目：
篇目 考查次数 考查年份
《鱼我所欲也》 3次 2020一模、2022一模、2026一模
《送东阳马生序》 4次 2021一模、2023一模、2026二模、2026二模（二次）
《曹刿论战》 1次 2025一模
《邹忌讽齐王纳谏》 1次 2025一模
《出师表》 1次 2025一模
《桃花源记》 1次 2022二模
《送东阳马生序》以4次考查高居榜首，《鱼我所欲也》以3次紧随其后。这两篇构成了大兴文言文考查的“核心双璧”，2027届考生须重点复习。
（三）材料二（链接材料）的特征
链接材料的选文呈现出三大特征：
时间跨度大：从先秦（《论语》《礼记》）到汉代（《史记》《汉书》）到宋代（《宋史》）到明清（《颜氏家训》），各朝代均有涉及；
体裁多元化：史传（《宋史·文天祥传》《汉书·苏武传》）、诸子散文（《墨子·贵义》《孟子》）、书信（《答谢中书书》）、游记（《钴鉧潭西小丘记》）等全面覆盖；
主题高度关联：所有链接材料均围绕“舍生取义”“勤学苦读”“家国担当”“劝谏艺术”等课内核心主题展开，与课内篇目形成深度互文。
二、题型设置与分值分析
（一）题型结构
大兴区文言文阅读题型高度稳定，每套题均包含以下四类题型：
题型 题号示例 分值 核心能力要求
字义辨析/一词多义 第1题、第4题、第10题、第13题 2分 课内实词积累+语境推断能力
句子翻译与理解判断 第2题、第11题、第14题、第20题 2—3分 文言翻译准确度+文本深层理解
内容概括与比较分析 第3题、第6题、第12题、第21题 3—4分 信息提取+比较整合+归纳概括
开放性表达 第26题、第35题 2—3分 联系现实+观点表达+价值观引领
（二）字义辨析题的命题规律
字义辨析题是大兴区的必考题型（10套真题中100%出现），其命题方式分为两类：
课内比较型（占比约60%）：如2026一模第1题“‘穷’与下列词语中加点的‘穷’意思相同的一项”，选项均为课内或常见成语中的同一字；
课内外迁移型（占比约40%）：如2022二模第40题“加点词语在句中的含义与现代汉语常用义没有区别的一组”，要求辨别古今异义。
其中“以”“之”“于”“其”等虚词以及“穷”“间”“宜”“得”等高频率词的辨析是重中之重。
（三）句子翻译与理解判断题的命题特点
此类题型大兴区采用 “翻译+理解”双项判断模式，要求考生：
准确翻译画线语句；
依据上下文判断对语句理解的正确性。
典型错误选项设计方式包括：翻译偏差（如将“以中有足乐者”的“以”误译为“大概”）、理解过度（如将“余虽愚”理解为“宋濂资质不好”）、因果错置（如将“教学相长”误解为“师生彼此促进”）。
三、主题板块深度分析
通过对10套真题的主题梳理，大兴区文言文考查聚焦以下五大主题板块：
（一）舍生取义·家国情怀
涉及篇目：《鱼我所欲也》（2020一模、2022一模、2026一模）+ 链接材料（《墨子·贵义》《宋史·文天祥传》《汉书·苏武传》《屈原列传》）
考查重点：“义”的内涵辨析（道义、民族气节、忠诚品格）；“舍生取义”在历史人物身上的具体表现
与当代社会的联系（如疫情中的医护人员）
2027预测： 此主题为大兴区第一高频主题，2027年极有可能再次考查。可能的篇目组合：《鱼我所欲也》+ 《史记·项羽本纪》（或《三国志》相关选段）+ 当代评论。
（二）勤学苦读·劝学之道
涉及篇目：《送东阳马生序》（2021一模、2023一模、2026二模、2026二模）+ 链接材料（《王冕传》《孙权劝学》《诫子书》《颜氏家训》《礼记·学记》）
考查重点：宋濂求学经历的细节概括；“勤且艰”的具体表现；对比手法（自身艰苦 vs 太学生优越）
学习态度与方法（“专”“乐”“静”“志”）
2027预测： 鉴于《送东阳马生序》4次考查的“霸主”地位，2027年依然不能掉以轻心。可能的变式：与《荀子·劝学》或《颜氏家训·勉学》进行对比阅读。
（三）治国理政·劝谏艺术
涉及篇目：《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》（2025一模组合考查）
考查重点：劝谏方式的差异（启发式、类比式、直陈式）；“取信于民”“王之蔽甚矣”“亲贤远佞”等核心观点：人物形象分析（曹刿的爱国与远谋、邹忌的善于思考与担当、诸葛亮的忠贞）
2027预测： 2025年集中考查了这三篇，2026年未再出现。2027年可能回归，尤其关注《出师表》与《邹忌讽齐王纳谏》中“谏”的艺术对比。
（四）山水寄情·文人志趣
涉及篇目：《答谢中书书》《与施从事书》《钴鉧潭西小丘记》（2021一模组合考查）
考查重点：景物描写的手法与效果；借景抒情/托物言志的写作意图；文人精神追求（归隐、高洁、清雅）
2027预测： 山水游记类在大兴区考查频率较低（仅1次），2027年可能作为“冷门回归”出现。重点关注《小石潭记》《醉翁亭记》与课内篇目的对比。
（五）理想社会·民生安乐
涉及篇目：《桃花源记》（2022二模）+ 链接材料（戴名世《乙亥北行日记》、欧阳修《丰乐亭记》）
考查重点：理想社会的特征概括；对比手法的运用；“休养生息”等政策理解
2027预测： 此主题相对边缘化，但《桃花源记》作为经典篇目，仍有考查可能。
四、2027届中考备考策略与预测
（一）2027年命题趋势预测
基于近五年数据，做出以下预测：
预测维度 具体预测内容
最可能考查的课内篇目 《鱼我所欲也》（第4次）或《送东阳马生序》（第5次），概率约65%；其次是《出师表》回归
最可能选择的链接材料 史传类（《史记》《汉书》选段）或诸子散文（《荀子》《韩非子》），主题围绕“担当”“坚守”“劝学”
最可能出现的题型变化 三则材料对比（2026一模首现）可能成为新常态；开放性试题分值可能增加至4分
最可能考查的实词 “为”“之”“于”“以”“其”等虚词；“义”“利”“学”“道”“信”等核心实词
（二）备考策略建议
第一阶段（2026年9月—2027年1月）：夯实基础
课内篇目逐篇过关：重点篇目《鱼我所欲也》《送东阳马生序》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《桃花源记》《答谢中书书》要做到“四会”——会背、会译、会析、会用。
实词虚词分类整理：建立个人“一词多义”手册，尤其关注“穷”“间”“宜”“得”“为”“之”等高频词在不同语境中的含义。
古今异义专项突破：整理“交通”“卑鄙”“妻子”“无论”“感激”等古今异义词，注意与现代汉语的区别。
第二阶段（2027年2月—2027年4月）：专题突破
主题归类复习：按“舍生取义”“劝学”“劝谏”“山水”“理想社会”五大主题，将课内篇目与常见课外篇目进行归类整理。
对比阅读强化：训练“一课内+一课外”“一课内+两课外”两种模式的答题思路，重点关注两则材料之间的“同”与“异”。
翻译与理解专项：针对大兴特色的“翻译+理解判断”题，强化以下能力：
准确翻译关键词（特别是虚词和活用词）
依据上下文判断选项表述是否“过度解读”或“偏离文意”
第三阶段（2027年5月—2027年6月）：模拟冲刺
近五年大兴真题限时训练：每套题限时20—25分钟，完成后逐题分析命题意图和答题失误原因。
开放性试题模板化训练：针对“联系实际谈启示”类题目，准备3—5个万能切入点（如“珍惜学习条件”“坚守道义”“合作学习”等）。
错题归因分析：统计个人错误类型，重点攻克“一词多义判断失误”“翻译关键词漏译”“开放性试题空洞”三大弱点。
（三）考场答题技巧
字义辨析题：先定位课内所学含义，再迁移至选项。遇到陌生语境，采用“代入法”逐一排除。
翻译理解题：判断翻译正误时重点关注虚词、活用词、特殊句式；判断理解正误时重点关注选项是否“过度推理”或“偏离主旨”。
内容概括题：先在原文中圈定答案区域，再用自己的话分条概括。注意赋分（3分题通常对应3个要点）。
开放性试题：采用“引原文+析内涵+联现实+表态度”四步法，字数控制在60—100字为宜。
（2026·北京大兴·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．“所识穷乏者得我与”中的“穷”与下列词语中加点的“穷”，意思相同的一项是（ ）
A．穷冬烈风 B．理屈词穷 C．山穷水尽 D．穷乡僻壤
2．下列对“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的理解，正确的一项是（ ）
A．贤德之人能坚守道义，是因为他们未丢失舍生取义的本心。
B．贤德之人能坚守道义，是因为只有贤者才有舍生取义之心。
C．人人都有同情弱者之心，只是贤德之人能坚守住这种本性。
D．人人都有趋利避害之心，只是贤德之人不会丧失这种本性。
3．联系上面《鱼我所欲也》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。
【材料一】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（取材于《墨子·贵义》）
【材料二】
至潮阳，见弘范⑤，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招⑥张世杰⑦。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固⑧，乃以书《过零丁洋》诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊⑨从容，南乡拜而死，年四十七。
（取材于《宋史·文天祥传》）
【注】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。⑤弘范：元初大将。⑥招：招降，招安。⑦张世杰：宋朝抗元爱国名将。⑧固：坚决。⑨殊：很。
墨子通过“冠履与手足”“天下与自身”的对比，强调“______”的观点；文天祥被俘后，以______和______的行为表明忠贞为国的决心，被囚多年仍不屈服，最终以死殉国，守住了民族气节。二人言行，体现了孟子“舍生取义”的主张。
（2025·北京大兴·一模）班级开展“评说历史英雄，体悟家国担当”文言单元学习活动，请你阅读材料，完成以下任务。
【甲】
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
（节选自《曹刿论战》）
【乙】
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
（节选自《邹忌讽齐王纳谏》）
【丙】
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
（节选自《陈涉世家》）
【丁】
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
（节选自《出师表》）
4．下列对文段中加点词语意思推断正确的一项是（ ）
A．“又何间焉”中的“间”与“时时而间进”中的“间”都是“参与”的意思。
B．“辍耕之垄上”的“辍”根据成语“笔耕不辍”可推断意思是“停止”。
C．“痛恨于桓、灵”中的“痛恨”，结合语境，意思是“憎恨厌恶”。
D．“由是感激 ”的“感激”存在古今异义，在句中是“衷心感谢”的意思。
5．同学们围绕“我心中的英雄人物”的话题进行讨论，其中对人物形象理解不正确的一项是（ ）
A．【甲】段，曹刿与乡人的对话让我们看到了曹刿赤诚的爱国精神，与庄公的对话体现出曹刿颇具政治眼光。
B．【乙】段，邹忌进入朝堂，面见威王，娓娓道来。他进谏的坦然离不开他的善于思考，更离不开他的家国担当和责任意识。
C．【丙】段，“燕雀安知鸿鹄之志哉！”陈涉在这一反问句中，自比鸿鹄，可见他青年时代就具有远大的志向。
D．【丁】段，诸葛亮躲避乱世，亲自耕种田地，不求做官出名，体现他身份低微、见识短浅，故而对刘备三顾茅庐的知遇之恩感念不已。
6．几篇选文中的英雄人物不仅心怀家国，劝谏艺术也很高超。同学们研读发现：曹刿以发问的方式，层层深入，启发引导鲁庄公，让他认识到①____是作战取胜的先决条件；邹忌 “三类比”是讽谏的重点，意在得出“②____”的结论；诸葛亮临行对后主刘禅进谏，情理兼顾地提出三条建议——广开言路、赏罚分明、③____，这些既是安定后方的措施，也是施政正理。
（2024·北京大兴·一模）你所在的班级开展“文言文中的劝说技巧”专题学习活动，请你完成各题。
7．劝说类文言文中，有些词语暗含劝说之意。请你对下列表述作出判断，全都正确的一项是（）
A．《诫子书》“学须静也”中“须”是“必须”的意思，诸葛亮对儿子的谆谆教诲与殷殷期望尽在此文中。“才须学也”“须发皆白”中的“须”都是这个意思。
B．《孙权劝学》“孤常读书”中“孤”是谦称“我”的意思，孙权以身作则，经常读书从而受益很多。“孤陋寡闻”“一意孤行”中的“孤”都是这个意思。
C．《送东阳马生序》“尝驱百里外”中“尝”是“曾经”的意思，宋濂以自身勤勉求学的经历勉励马生。“尝射于家圃”“备尝艰苦”中的“尝”都是这个意思。
D．《出师表》“不宜异同”中“宜”是“应该”的意思，诸葛亮情辞恳切，诚心向后主建议要赏罚公正。“亦宜自谋”“事不宜迟”中的“宜”都是这个意思。
8．不同句式有不同的劝说效果。请你仿照【甲】句提供的示例，从【乙】【丙】两句中任选一句，分析其是如何达到劝说目的的。
相关语句 分析
【甲】 愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 ——《出师表》 翻译：希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉王室的兴盛，时间就不远了。 我的理解：这是诸葛亮劝谏刘禅的至诚之言。陈述句式语气肯定，诸葛亮让刘禅坚信，只要亲贤远佞，就一定能兴复汉室。
【乙】 卿今当涂掌事，不可不学！ ——《孙权劝学》 翻译：你如今当权掌管事务，不可以不学习！ 我的理解：这是孙权对下属吕蒙的要求。________
【丙】 其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ ——《送东阳马生序》 翻译：如果他们的学业还有不精通，品德还没有养成的，不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？ 我的理解：这是宋濂在勉励马生。________
9．为了劝说小文同学勤奋学习，同学们设计了一份劝说方案，并从《颜氏家训》中搜集了下列材料作为佐证。请你分别为三个劝说要点选择最恰当的佐证材料。
【佐证材料】
A．夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
B．人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
C．古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
D．及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
(1)______(2)______(3)______(4)______
（2023·北京大兴·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（节选自《礼记˙学记》）
【丙】
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。”
（节选自王安石《临川先生文集》）
【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．以是人多以书假余 由是则生 是焉得为大丈夫 实是欲界之仙都
B．既加冠 既出，得其船 既克，公问其故 既出军门
C．穷冬烈风 子子孙孙无穷匮 欲穷其林 所识穷乏者得我
D．若余之手录 往送之门 心乐之 宫中之事
11．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A．故余虽愚，卒获有所闻。
翻译： 所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。
理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。
B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。
理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。
C．是故学然后知不足，教然后知困。
翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。
D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。
理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。
12．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成________（手法），突出了在学习上要________，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“________”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键________。
（2022·北京大兴·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生而取义 难舍难分 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B．何不为也 俱为一体 中轩敞者为舱 鲜为人知
C．得之则生 安得广厦千万间 卖炭得钱何所营 各得其所
D．行道之人 何陋之有 况才之过于余者乎 不毛之地
14．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。
【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。
15．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。
【链接材料】
钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。
注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。
答：
（2021·北京大兴·一模）阅读下面三段文字，完成各题。
文段一
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
（取材于陶弘景《答谢中书书》）
文段二
故彰县东三十五里，有青山，绝壁干天，孤峰入汉；绿嶂百重，清川万转。归飞之鸟，千翼竞来；企水①之猿，百臂相接。秋露为霜，春罗被径②。“风雨如晦，鸡鸣不已。”信足荡累颐物③，悟衷散赏④。
（取材于吴均《与施从事书》）
文段三
潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁⑤。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇⑥，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然⑦相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴⑧之登于山。……噫！以兹丘之胜，致之镐地⑨，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之。而我独喜得之，书于石，所以⑩贺兹丘之遭 也。
（取材于柳宗元《钴鉧潭西小丘记》）
[注] ①企水：口渴思饮。②春罗被径：春草覆盖着小路。③荡累颐物： 消除疲劳，怡养性情。④悟衷散赏：心有所悟，自由欣赏。⑤鱼梁：拦水的石堰，中留缺口，可供捕鱼。⑥突怒偃蹇（yǎnjiǎn）：骤然突起或兀然高耸的样子。⑦嵚（qīn）然：山石高耸突出的样子。⑧罴（pí）：棕熊。⑨镐地：地名。在今西安市西南。⑩所以：用来……的。 遭：遇合，运气。
16．读懂文言语句，要学会关照语境，善于“邻里相推”。例如，文段二中“孤峰入汉”，“汉”在这里指“天河”，即“银河”，“入汉”就是直达天河的意思。据此，请你说说“绝壁干天”中“干天”的意思。
17．阅读文段一，从下列【甲】【乙】两种说法中任选一处，先做出判断，正确的画“√”错误的画“×”，再结合原文语句说明理由。
【甲】作者在文章中描绘了朝与夕两个特定时间段的生物活动，再现了山川美景，为画面增添了灵动感，传达出蓬勃的生命气息。
判断：
理由：
【乙】作者虽然向往和谢灵运这样的林泉高士结交，但他也无法欣赏景物中的乐趣，因而颇有遗憾之意。
判断：
理由：
18．“山川之美，古来共谈”，“山水”在中国文人笔下颇有意蕴。阅读三个文段，我们不难发现，景语多为相似，情语同中有异：三段文字通过描绘山水美景都抒发了①____之情；而文段二②“______，______”两句更礼赞了山水的作用；文段三则以山水自喻，借助描述小丘这被遗弃的美好风景，凸显了他③____的情趣。
（2020·北京大兴·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？【乙】此之谓失其本心。
19．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．甚于死者 重于泰山 无济于事 毁于一旦
B．由是则生 自以为是 唯利是图 实事求是
C．宫室之美 莫逆之交 不速之客 缓兵之计
D．得我而为之 得意洋洋 得天独厚 适得其反
20．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，都正确的一项是( )
【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
翻译：生命是我所想要的，想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。
理解：孟子强调“义”比生命更重要，所以行道之人不受“嗟来之食”，即使做损人利己的事就能避祸也不会去做。
【乙】此之谓失其本心。
翻译：这就叫做丧失了人的本性（羞恶廉耻之心）。
理解：孟子认为人人都有“舍生取义之心”，只是有的人没有抵挡住诱惑，不辨礼义而受“万钟”，丧失了这种本性。
21．上文论述了“舍生取义”的观点。阅读【链接材料】，简要说明“舍生取义”在苏武和屈原身上分别是如何体现的，并结合社会热点说说这种思想的现实意义。
【链接材料一】
卫律知武①终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海③上无人处，使牧羝④，羝乳⑤乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠弆⑦草实而食之。杖汉节牧羊⑧，卧起操持，节毛尽落。
（选自《汉书 苏武传 》，有删改）
【链接材料二】
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨⑨？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察⑩，受物之汶汶 者乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
(选自《屈原列传》，有删改)注：①［武］苏武。 ②［白］禀报。 ③［北海］今俄罗斯的贝加尔湖。 ④［羝（dī）］这里指公羊。 ⑤［羝乳］公羊生小羊。 ⑥［廪食］官方供给的粮食。 ⑦［弆（jǔ）］收藏。⑧［杖汉节牧羊］拄着代表汉廷的节杖放羊。 ⑨［醨（lí）］薄酒。 ⑩［察察］清洁貌。 ［汶汶］玷污。
（2026·北京大兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。
（节选自宋濂《王冕传》）
22．解释下列句中加点的词。
（1）无从致书以观 致：______
（2）以是人多以书假余 假：______
（3）或牵牛来责蹊田者 蹊：______
（4）恬若不见 恬：______
23．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．每假借于藏书之家 况才之过于余者乎
B．以是人多以书假余 以衾拥覆
C．故余虽愚，卒获有所闻 卒之为众人
D．执策映长明灯读之 策之不以其道
24．用现代汉语翻译下列句子。
（1）录毕，走送之，不敢稍逾约。
（2）夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之。
25．【甲】【乙】两文都写了主人公读书求学的艰难经历，请概括其共同点。
26．阅读选文，结合自身实际，谈谈你从宋濂或王冕身上获得了怎样的启示。
（2026·北京大兴·二模）阅读《送东阳马生序》，完成下面小题。
①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
③今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
27．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观 宁静致远 闲情逸致
B．计日以还 千方百计 斤斤计较
C．稍降辞色 面不改色 声色俱厉
D．久而乃和 春和景明 随声附和
28．下列对“盖余之勤且艰若此”的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．“勤”指宋濂借书抄书、从师求教的坚守，体现他勤勉刻苦的求学精神。
B．“艰”指宋濂饥寒奔走、粗食敝衣的境遇，体现他求学过程的困苦艰辛。
C．宋濂虽“勤且艰若此”但他仍然心向圣贤，凸显他安贫乐道的文人形象。
D．宋濂出身寒门但终成功名，“勤且艰若此”暗含对自我砥砺的骄傲自夸。
29．根据《送东阳马生序》及下面的材料，在后面语段的横线上填写恰当内容。
材料一：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（取材于《论语·雍也》）
材料二：
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（取材于《孙权劝学》
材料三：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
（取材于《诫子书》）
先贤劝学各有其道。宋濂以自身艰苦求学的经历勉励马生，争做《论语》中“_____”的人；吕蒙以“军中多务”推脱学习，孙权现身说法，提到“_____”，点明读书的价值，劝吕蒙读书向学；诸葛亮在《诫子书》中直接告诫晚辈，要做到_____，这是学有所成的前提。
（2025·北京大兴·二模）期末复习阶段，学习委员选取了下面的阅读材料，带领大家探讨学习的意义，请你参与完成任务。
【甲】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（节选自《礼记·学记》）
【乙】
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说①之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进②也。夫学者犹种树也，春玩其华③，秋登④其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（节选自《颜氏家训》）
【注释】①说：同“悦”，炫耀之意。②进：这里指谋取官位。③华：同“花”。④登：进用，这里指摘取。
30．语文课代表带领大家梳理文意，其中分析不正确的一项是（ ）
A．【甲】文段中“虽有至道”和成语“水至清则无鱼”中的“至”都是“极，最”的意思。
B．【乙】文段中“但能说之也”和语句“但手熟尔”中的“但”都是“只，仅仅”的意思。
C．【甲】文段中“教学相长”强调师生在教与学过程中二者可以彼此促进，共同获益。
D．【乙】文段中“秋实也”中的“也”表陈述，语气和缓，读来有聆听谆谆教诲之感。
31．围绕学习意义，各组结合选文相关语句开展讨论，请你找出不正确的一项（ ）
A．一组：“教然后知困”让我认识到给同学讲题，可以发现自己仍有困惑的地方。
B．二组：“知不足，然后能自反也”提示我们复习过程中发现不足后，能不断反思调整。
C．三组：“古之学者为己，以补不足也”让我认识到，学习可以充实自己，弥补不足。
D．四组：“行道以利世”“修身以求进”告诉我们古今学者学习都为了服务大众，造福社会。
32．同学们在《礼记·学记》中还找到有关学习的格言警句，请联系学习经验，谈谈你的理解。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”意在强调①______的重要性；“时过然后学，则勤苦而难成”表明学习要②_______；“独学而无友，则孤陋而寡闻”倡导③______的学习方法。
（2024·北京大兴·二模）班级开展“走近中国古代文化圣贤-孟子”活动，同学们开展交流分享，请你参与。
任务一 探究孟子主张
33．请你阅读以下文段，判断对孟子思想主张的分析有误的一项是（ ）
【甲】
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，倭而去之，是地利不如人和也。
（节选自《得道多助，失道寡助》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（节选自《鱼我所欲也》）
【丙】
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（节选自《生于忧患，死于安乐》）
A．文段【甲】通过攻城、守城的两个事例论证“天时不如地利，地利不如人和”的观点。
B．文段【乙】由鱼和熊掌设喻，引出生与义的论述，进而类比论证了“舍生而取义”的观点。
C．文段【丙】从统治者角度论述有无谏臣的区别，从而论证“生于忧患而死于安乐”的观点。
任务二 追寻思想渊源
34．为了解孟子思想渊源，同学们查阅到以下资料，其中批注有误的一项是（ ）
孟轲，受业于子思①之门人。道既通，游事②齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果③所言，则见以为迂远而阔于事情④。当是之时，天下方务⑤于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲述唐、虞、三代之德，是以所如⑥者不合。故退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）
【注】①子思：孔子之孙。②事：奉事，为……服务。③果：实现。④迁远而阔于事情：不切合实际。⑤务：致力，从事。⑥如：前往，到。……去。
选项 人物经历 我的学习批注
A 第一阶段： 跟着子思的弟子学习 “受业”的“受”通“授”，意思是跟随老师学习。述其学于孔门，这是孟子传承孔子儒家思想的佐证。
B 第二阶段： 游事齐宣王、梁惠王 “道既通”指“道路通顺”。孟子沿袭孔子“仁”的思想，游说各诸侯国，一路走来很顺利，其政治主张被各君主所采纳。
C 第三阶段： 与弟子作《孟子》 “述仲尼之意”的“述”是“遵循”“继承”之意，表明《孟子》书中主张与孔子儒家思想一脉相承，可在所学文章中得以验证。
A．A B．B C．C
任务三 践行圣贤遗德
35．“座右铭”是写出来放在座位旁边，激励、警醒自己的格言。同学们摘录了《孟子》中的部分名言警句，请你从中任选一句作为你的座右铭，先用正楷字抄写在方格内，再根据句意谈谈对你的启示。
①老吾老，以及人之老。（《孟子·梁惠王上》）
②不以规矩，不能成方圆。（《孟子·离娄上》）
③尽信书，不如无书。（《孟子·尽心下》）
（2023·北京大兴·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
——选自《列子·汤问》
【乙】
苏武者，故右将军平陵侯苏建①子也。孝武皇帝②时，以武为癷中③监④使匈奴。是时匈奴使者数降汉，故匈奴亦欲降武以取当。单于使贵人故汉人卫律说武，武不从，乃设以贵爵、重禄尊位，终不听。于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃⑤厚衣并束之日暴⑥，武心意愈坚，终不屈挠。称曰：“臣事君，由⑦子事父也。子为父死无所恨，守节不移，虽有斧钺⑧汤镬⑨之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。”匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟⑩不降下，可谓守节臣矣。诗云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。匈奴绐 言武死，其后汉闻武在，使使者求武，匈奴慕义归武。汉尊武为典属国，显异于他臣也。
——节选自《汉书》，有删改
【注】①苏建：苏武之父。②孝武皇帝：汉武帝。③癷（yí）中：厩名，厩为养马场。④监：主管某一事务的官员。⑤旃：同“毡”，一种丝织品。⑥暴：同“曝”，晒。⑦由：同“犹”，像。⑧斧钺：腰斩、砍头的刑具。⑨汤镬（huò）：煮着滚水的大锅。古代常作刑具，用来烹煮罪人。⑩竟：终于，终究。 绐（dài）：哄骗。
36．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．毕力平险 何苦不平 四海升平 平分秋色
B．以君之力 亡以应 如愿以偿 全力以赴
C．惧其不已 诛而不惧 临危不惧 无所畏惧
D．愚公移山 守节不移 斗转星移 矢志不移
37．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A．以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？
翻译：凭您的力气，连魁父这样的小山都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？
理解：愚公妻子的话说明她对移山存有疑虑，担心愚公的力量，是很关切的态度。
B．汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
翻译：你的思想真顽固，顽固得没法改变，连寡妇和小孩都比不上。
理解：面对智叟的担忧，愚公进行了无情地回击与讽刺，说明他移山的态度很坚决。
C．帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
翻译：天帝被操蛇之神的诚信感动，命夸娥氏次子背走两座大山，一座放在朔东，一座放在雍南。
理解：太行、王屋两座大山终于被移走了，从此以后，愚公出来进去再也无需绕远了。
D．于是律绝不与饮食，武数日不降。
翻译：于是卫律停止供给苏武饮食，很多天苏武都不投降。
理解：卫律以高位诱惑、不提供饮食均是希望苏武投降，目的未达成后将苏武杀死了。
38．结合【甲】【乙】两文内容，分析愚公和苏武两个人物形象的相同点。
39．（2022·北京大兴·二模）根据短文及下面两则材料，完成各题。
材料一
明日，宿旦子冈①。甫②行数里，见田野禾苗油油然，老幼男女俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕田力作，其俗甚美矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而妇人汲井且浣衣，门有豆棚瓜架又有树数株郁郁然，儿女啼笑，鸡犬鸣吠。余顾而慕之，以为此一家之中，有万物得所之意，自恨不如远甚也。
（取材于戴名世《乙亥北行日记》）
材料二
滁③于五代干戈之际，用武之地也。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣④！
今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦⑤于百年之深也。
（取材于欧阳修《丰乐亭记》）
【注】①旦子冈：地名，在江苏省江宁县附近。②甫：刚。③滁：地名。④遗老尽矣：经历战乱的老人都已经不在人世了。⑤涵煦：滋润教化。
(1)结合上下文，用“/”给文中画波浪线的部分断句，最恰当的一项是（ ）
A．门有豆棚瓜架又有树/数株郁郁然
B．门有豆棚/瓜架又有树数株郁郁然
C．及宋受天命/圣人出而四海一
D．及宋受天命圣人/出而四海一
(2)两则材料中的内容与《桃花源记》中塑造的理想社会既有相同之处也有不同之处。《桃花源记》中的“芳草鲜美，落英缤纷”和材料一中的“①______”分别描绘了桃林和田野的环境之美。三篇短文也都展现出人们②______的生活状态。桃花源中人过上那样的理想生活，缘于他们与世隔绝后共同的劳动创造，而材料二中理想社会形成的原因则是皇帝施行了“③______”的政策。
（2022·北京大兴·二模）阅读《桃花源记》，完成下面小题。
桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。【甲】其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。【丙】此中人语云：“不足为外人道也。”
（取材于陶渊明《桃花源记》）
40．古代汉语中的有些词语在现代汉语中仍然使用，但是意思已经发生了变化。下列各组语句中的加点词语，在句中的含义与现代汉语常用义没有区别的一组是（ ）
A．①阡陌交通，鸡犬相闻 ②先帝不以臣卑鄙
B．①黄发垂髫，并怡然自乐 ②盗窃乱贼而不作
C．①率妻子邑人来此绝境 ②忠之属也，可以一战
D．①乃不知有汉，无论魏晋 ②出则无敌国外患者
41．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
翻译：人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都像人世间之外的人。
理解：桃花源里的人因为与人世隔绝已久，所以男女的穿戴都和人世间的人不一样。
【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。
翻译：渔人把自己听到的事一一详细地告诉了桃花源里的人，他们都很感叹惋惜。
理解：桃花源人的祖先为躲避战乱来到这里，听到渔人诉说外面的事情，为自己不知道外界发生的变化而感叹惋惜。
【丙】此中人语云：“不足为外人道也。”
翻译：村里人告诉（渔人）说：“（这里的事）不值得对外边的人说啊。”
理解：渔人离开时，桃花源里的人特意嘱咐渔人不要把这里的事情对外面的人说，说明桃花源的人不希望被外边的人打扰。
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