《师说》课件
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课件31张PPT。师 说韩愈? ?韩愈(768─824)，韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生
??? ? 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，华而不实的文风，他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，著有《昌黎先生文集》四十卷。二人在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础 。 后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)? 解题
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说” 是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师” 是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。
听录音朗读 注意字词读音句读（d òu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ）
传道（chuán ） 郯（tán） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读阅读、思考、讨论阅读、思考、讨论阅读第一段，找出与下列标题相符的内容.教师作用从师必要性择师标准传道受业解惑 人非生而知之无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存。古 之 学 者 必 有 师本文的中心论点？古之学者必有师。1 古之学者必有师古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人2 师者，所以传道受业解惑也。古：用来……的、凭借 今：因果关系连词3 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。v.有疑难问题n.疑难问题4 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。相当“于”
状语后置从而 古：跟从并且 今：连词，表示结果或目的，因此师 以……为师，名词意动5 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。地位高的、地位低的，
年龄大的，年龄小的 古:无论,不论 今:没有 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 总结本段
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师” 相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 讨论1、此段与上一段是怎样联系的？
2、作者从那三方面进行了对比论证？第二段目录结构串讲文体作者练习1 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人 古：一般人 今：许多人下： 低于，低下，名作动耻：以……为耻，adj.意动于师 介宾后置句读：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。2 句读之不知
2 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
4 句读之不知，惑之不解。
5 小学而大遗，吾未见其明也。
……原因判断句宾语前置小学：古：小的方面要学习 今：初等教育学校大的方面师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣对比一圣人出人远，犹且从师而问众人下圣人远，而耻学于师圣益圣，愚利愚结论：对比二爱其子，择师而教之于其身，则耻师习句读不解惑结论：结论：惑矣吾未见其明
对比三巫医乐师百工，不耻相师士大夫曰师曰弟子，则群聚而笑之结论：士大夫之智不能及观点（分论点）：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 不拘于时(被动句)1 v.+ “于”。用介词“于”引进行为的主动者。常见被动句形式2 见+v.+于 例：臣诚恐见欺于王而负赵。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
内 容 简 析第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者从师的必要性第二段：从批判反面现象中阐发论点。
用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：说明写作本文的缘由。结构图示本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
学会举一反三学会举一反三课堂作 业解释多义词其皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些课堂作业解释多义词解释下列多义词
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
道相似也
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
名词，道德学问课外作业爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的课外作业解释多义词
（1）作代词，有两种情况：
①指代人或事物：择师而教之
②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”： 郯子之徒；巫医乐师百工之人
（2）作助词
①放在定语与中心词之间： 古之学者
②放在主谓之间，取消句子独立性:师道之不复，可知矣
③表示宾语前置：句读之不知
④表示定语后置，“蚓无爪牙之利”；
⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
六艺经传，皆通习之
（3）作动词，“到”、“往”，
“吾欲之南海”“杳不知其所之也 ”之一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，解释经书的书
一词多义现象词 类 活 用其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习则耻师焉
不耻相师圣益圣，
愚益愚生乎吾前
其皆出于此乎
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎1）吾从而师之
2）是故无贵无贱，
3）人非生而知之者，孰能无惑 ？
4）惑而不从师（在、介词）
（吧、句末疑问语气词）
（比、介词）
（呢、表反问语气）2、指出下列词类活用的情况 （以……为师，名词意动）
（地位高的，地位低的，形——名）
(n.疑惑）
(V.有疑惑）
1、解释下列红字的含义
??? ? 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，华而不实的文风，他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，著有《昌黎先生文集》四十卷。二人在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础 。 后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)? 解题
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说” 是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师” 是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。
听录音朗读 注意字词读音句读（d òu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ）
传道（chuán ） 郯（tán） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读阅读、思考、讨论阅读、思考、讨论阅读第一段，找出与下列标题相符的内容.教师作用从师必要性择师标准传道受业解惑 人非生而知之无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存。古 之 学 者 必 有 师本文的中心论点？古之学者必有师。1 古之学者必有师古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人2 师者，所以传道受业解惑也。古：用来……的、凭借 今：因果关系连词3 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。v.有疑难问题n.疑难问题4 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。相当“于”
状语后置从而 古：跟从并且 今：连词，表示结果或目的，因此师 以……为师，名词意动5 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。地位高的、地位低的，
年龄大的，年龄小的 古:无论,不论 今:没有 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 总结本段
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师” 相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 讨论1、此段与上一段是怎样联系的？
2、作者从那三方面进行了对比论证？第二段目录结构串讲文体作者练习1 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人 古：一般人 今：许多人下： 低于，低下，名作动耻：以……为耻，adj.意动于师 介宾后置句读：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。2 句读之不知
2 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
4 句读之不知，惑之不解。
5 小学而大遗，吾未见其明也。
……原因判断句宾语前置小学：古：小的方面要学习 今：初等教育学校大的方面师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣对比一圣人出人远，犹且从师而问众人下圣人远，而耻学于师圣益圣，愚利愚结论：对比二爱其子，择师而教之于其身，则耻师习句读不解惑结论：结论：惑矣吾未见其明
对比三巫医乐师百工，不耻相师士大夫曰师曰弟子，则群聚而笑之结论：士大夫之智不能及观点（分论点）：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 不拘于时(被动句)1 v.+ “于”。用介词“于”引进行为的主动者。常见被动句形式2 见+v.+于 例：臣诚恐见欺于王而负赵。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
内 容 简 析第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者从师的必要性第二段：从批判反面现象中阐发论点。
用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：说明写作本文的缘由。结构图示本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
学会举一反三学会举一反三课堂作 业解释多义词其皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些课堂作业解释多义词解释下列多义词
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
道相似也
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
名词，道德学问课外作业爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的课外作业解释多义词
（1）作代词，有两种情况：
①指代人或事物：择师而教之
②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”： 郯子之徒；巫医乐师百工之人
（2）作助词
①放在定语与中心词之间： 古之学者
②放在主谓之间，取消句子独立性:师道之不复，可知矣
③表示宾语前置：句读之不知
④表示定语后置，“蚓无爪牙之利”；
⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
六艺经传，皆通习之
（3）作动词，“到”、“往”，
“吾欲之南海”“杳不知其所之也 ”之一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，解释经书的书
一词多义现象词 类 活 用其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习则耻师焉
不耻相师圣益圣，
愚益愚生乎吾前
其皆出于此乎
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎1）吾从而师之
2）是故无贵无贱，
3）人非生而知之者，孰能无惑 ？
4）惑而不从师（在、介词）
（吧、句末疑问语气词）
（比、介词）
（呢、表反问语气）2、指出下列词类活用的情况 （以……为师，名词意动）
（地位高的，地位低的，形——名）
(n.疑惑）
(V.有疑惑）
1、解释下列红字的含义