兰亭集序(浙江省宁波市)
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课件43张PPT。王羲之《兰亭集序》 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴?道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。兰亭三绝祖孙碑君民碑父子碑过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了?小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者?．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。文?革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽?经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺?尾，?“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣?旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。父子碑右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角?双重，原为木结构建筑，五十年代塌，?1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8?米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的?古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭?集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一?首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻?于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无?仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑有关“序跋” “序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。?? 行书之龙东晋书法家，字逸少。（303-361，一作321-379），原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
书圣——王羲之雄逸流动：飘若浮云，矫若惊龙。关于王羲之的逸闻之一 《世说新语·雅量》：
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 以字换鹅
相传王羲之一天乘一叶扁舟，游览水乡景色，只见在茂林修竹之间，一群白鹅戏水在河面上。他目不转睛地观赏白鹅的种种姿态和戏水的情状，掩饰不住一片爱之情。那艄公对他说：“何不将它买下？”一打听，原来鹅的主人是一位道士。道士探明了王羲之的来意之后，心中好不喜欢，但却不露声色地说：“我这鹅是不卖的，倘如右军大人想要，就请写一本《道德经》来换吧。”王羲之欣然同意。就这样，以字换鹅，兴致勃勃地将白鹅带了回去。王羲之写的这本经，就是后来闻名于世的《黄庭经》。诗人李白有诗云：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”出典就在此。 关于王羲之的逸闻之二流觞曲水古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
2 作者为何说“信可乐也”？
明确：
人众：群贤毕至，少长咸集
地胜：崇山峻岭，茂林修竹， 清流急湍，映带左右
事趣：流觞曲水，一觞一咏
时美：天朗气清，惠风和畅
情真：一觞一咏，畅叙幽情
兴雅：仰观俯察，游目骋怀讨论明确文章大意聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；
而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；
聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；
“引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；
宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；
而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为六乐；全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律——“乐”。 人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。 理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。毕生奇迹在山水列坐放言无古今问题：作者抒写宴集后的感触，他的抒 情基调由乐转悲，为什么会有这样的变化？提示：以“悲”为抒情基调，上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落，由此，进而想到人生短促，所以聚散生死始终笼罩文学家的心,故作者有乐转悲。
作者写出宴会之乐，实际是为下文的议论服务，作铺垫。岂不痛哉!痛什么 ？！一痛（悲）老之将至，人生短暂
二痛（悲）乐之不长，所之既倦
三痛（悲）向之所欣，顷刻化为陈迹
四痛（悲）况修短随化，终期于尽 （人生必死）喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。一悲……二悲……三悲……四悲……这种"痛"是痛什么？这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。"悲"什么？ 悲夫！ 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈：我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地羡长江之无穷哀吾生之须臾我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度 本文是一篇书序，文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”是作诗缘由；“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写作诗情形；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书意义。这些内容都是书序体裁要求，虽首尾圆合，但也并不出奇。本文之奇奇在作者借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，批判当时士大夫的“一死生、齐彭殇”的消极虚无思想，立意高远而不同凡响。艺术特色一艺术特色二 本文仅325字，先记兰亭会概况，后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔冼练，自然有致，更足以发人深思。
写景：以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，16字已尽四周之景，令人心旷神怡。
叙事：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记游宴情形。所用皆素词，少调饰，却将宴会细节和人物高雅情致极尽表现。
抒情：“情随事迁，感情系之”一语道尽历代文人之心事；“临文嗟悼”这是许多人读古文时的共同体验。
作者文笔冼练但句句顺乎自然，出自真情，显非有意而为，这种自然清新的风格也是其流传千古的重要原因。文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、感慨系之、
放浪形骸。? 修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边盛大繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，悟言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文有的人；坦诚乃，竟动词，至，及面对；明白，懂得本来；动词，看作一样动词，等同原因对；这 1 乃重修岳阳楼。 ( )
2 内立法度、务耕织、修守战之具。 ( )
3 议法度而修之于朝廷。 ( )
4 邹忌修八尺有余。 ( )
5 况修短随化、终期于尽。 ( )修建、修造
治理、整治
修订、修改
高
长 1 会天大雨，道不通，度已失期。 （ ）
2 今夜半，方期我决斗某所。 （ ）
3 上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌。 （ ）
4 良马期乎千里，不期乎骥骜。 （ ）
5 期年之后，虽欲言，无可进者。 （ ）
6 况修短随化，终期于尽。 （ ） 期限
约定时限
限度
期望、企求
满、一周年
至、及修期练习：辨析下列多义词的意思
书圣——王羲之雄逸流动：飘若浮云，矫若惊龙。关于王羲之的逸闻之一 《世说新语·雅量》：
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 以字换鹅
相传王羲之一天乘一叶扁舟，游览水乡景色，只见在茂林修竹之间，一群白鹅戏水在河面上。他目不转睛地观赏白鹅的种种姿态和戏水的情状，掩饰不住一片爱之情。那艄公对他说：“何不将它买下？”一打听，原来鹅的主人是一位道士。道士探明了王羲之的来意之后，心中好不喜欢，但却不露声色地说：“我这鹅是不卖的，倘如右军大人想要，就请写一本《道德经》来换吧。”王羲之欣然同意。就这样，以字换鹅，兴致勃勃地将白鹅带了回去。王羲之写的这本经，就是后来闻名于世的《黄庭经》。诗人李白有诗云：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”出典就在此。 关于王羲之的逸闻之二流觞曲水古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
2 作者为何说“信可乐也”？
明确：
人众：群贤毕至，少长咸集
地胜：崇山峻岭，茂林修竹， 清流急湍，映带左右
事趣：流觞曲水，一觞一咏
时美：天朗气清，惠风和畅
情真：一觞一咏，畅叙幽情
兴雅：仰观俯察，游目骋怀讨论明确文章大意聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐；
而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；
聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；
“引以为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；
宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐；
而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为六乐；全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律——“乐”。 人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。 理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。毕生奇迹在山水列坐放言无古今问题：作者抒写宴集后的感触，他的抒 情基调由乐转悲，为什么会有这样的变化？提示：以“悲”为抒情基调，上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落，由此，进而想到人生短促，所以聚散生死始终笼罩文学家的心,故作者有乐转悲。
作者写出宴会之乐，实际是为下文的议论服务，作铺垫。岂不痛哉!痛什么 ？！一痛（悲）老之将至，人生短暂
二痛（悲）乐之不长，所之既倦
三痛（悲）向之所欣，顷刻化为陈迹
四痛（悲）况修短随化，终期于尽 （人生必死）喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。一悲……二悲……三悲……四悲……这种"痛"是痛什么？这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。"悲"什么？ 悲夫！ 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈：我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 渺沧海之一粟寄蜉蝣于天地羡长江之无穷哀吾生之须臾我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度 本文是一篇书序，文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”是作诗缘由；“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写作诗情形；结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书意义。这些内容都是书序体裁要求，虽首尾圆合，但也并不出奇。本文之奇奇在作者借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，批判当时士大夫的“一死生、齐彭殇”的消极虚无思想，立意高远而不同凡响。艺术特色一艺术特色二 本文仅325字，先记兰亭会概况，后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔冼练，自然有致，更足以发人深思。
写景：以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，16字已尽四周之景，令人心旷神怡。
叙事：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记游宴情形。所用皆素词，少调饰，却将宴会细节和人物高雅情致极尽表现。
抒情：“情随事迁，感情系之”一语道尽历代文人之心事；“临文嗟悼”这是许多人读古文时的共同体验。
作者文笔冼练但句句顺乎自然，出自真情，显非有意而为，这种自然清新的风格也是其流传千古的重要原因。文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、感慨系之、
放浪形骸。? 修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边盛大繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，悟言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文有的人；坦诚乃，竟动词，至，及面对；明白，懂得本来；动词，看作一样动词，等同原因对；这 1 乃重修岳阳楼。 ( )
2 内立法度、务耕织、修守战之具。 ( )
3 议法度而修之于朝廷。 ( )
4 邹忌修八尺有余。 ( )
5 况修短随化、终期于尽。 ( )修建、修造
治理、整治
修订、修改
高
长 1 会天大雨，道不通，度已失期。 （ ）
2 今夜半，方期我决斗某所。 （ ）
3 上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌。 （ ）
4 良马期乎千里，不期乎骥骜。 （ ）
5 期年之后，虽欲言，无可进者。 （ ）
6 况修短随化，终期于尽。 （ ） 期限
约定时限
限度
期望、企求
满、一周年
至、及修期练习：辨析下列多义词的意思