鱼我所欲也

鱼我所欲也 【知识储备】1．字词积累得：表示客观上的可能。苟：苟且。这里指为了生而不择手段。恶：讨厌，厌恶。故：所以。由是：由于这个原因。是故：因为这个缘故。独：只。呼尔：盛气凌人喊叫的样子。万钟：优厚的俸禄。奉：侍奉。不屑：因轻视而不肯接受。本心：天性，天良；本来的心愿。2．作家作品关于作者：孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于《孟子》：《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。3．背景链接?孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”【文本解读】一、谋篇立意《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。“舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。二、文章脉络第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。本段可分为四层：第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。三、写作方法1．逻辑严密，具有雄辩力量。不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。3．正反论证，层次清晰。文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。4．语句流畅，气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。四、参考译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。【练习解答】一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。二、1．生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，(我就)舍弃生命而得到正义。2．生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。3．不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。三、略
九（下）19.《鱼我所欲也》同步训练
班级____________姓名_______________一、基础训练1、给加点字注音： 不屑（　　 ）苟得（ 　 　）妻妾（　　 ）蹴尔（　 　）一豆羹（　 　）2、本文选自_____________，文中体现了作者___________________________?的观点。3、解释下列词语： ⑴二者不可得兼（兼：_______________??） ⑵今为所识穷乏者得我而为之（得：_______________??） ⑶所欲有甚于生者（甚：_______________??） ⑷一箪食，一豆羹（豆：_______________???） ⑸死亦我所恶（恶：_______________??） ⑹故患有所不辞也（患：_______________??） ⑺由是则可以避患而有不为（由是：_______________??是：_______________??） ⑻是亦不可以已乎（已：_______________??） ⑼所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟得：_______________???） ⑽此之谓失其本心（本心：_______________??）4、选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ 　　） Ａ、故不为苟得也　　 Ｂ、所识穷乏者得我欤 Ｃ、则齐荆之欲不得行于二国矣　　 Ｄ、得之则生，弗得则死5、解释下列多义词：⑴与：所识穷乏者得我与？（??___________）
蹴尔而与之，乞人不屑也（?__________?）⑵于：所欲有甚于生者（?_______________?）
万种于我何加焉（_____________??）⑶是：非独贤者有是心也（_______________??）
是亦不可以已乎（?_______________?）⑷而：呼尔而与之，行道之人弗受（?_________?）
由是则生而有不用者（__________??）6、本文的中心论点是______________________________________________________????。7、用原文回答： ⑴孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？___________________________________________________________________________ ⑵孟子认为什么样的人舍生取义？___________________________________________________________________________ ⑶孟子认为什么样的人舍义取生？___________________________________________________________________________ ⑷孟子认为什么叫丧失本心？___________________________________________________________________________8、翻译下列句子： ⑴二者不可得兼，舍生而取义者也。___________________________________________________________________ ⑵由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。___________________________________________________________________ ⑶非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。___________________________________________________________________ ⑷呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。____________________________________________________________________ ⑸万种于我何加焉？_________________________________________________________________________二、同步解读： ⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？⑹使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⑺由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。9、下列句子中“为”的用法不同的一项是（　 　） Ａ、由是则可以避患而有不为也。 Ｂ、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ Ｃ、今为所识穷乏者得我而为之。 Ｄ、今为宫室之美而为之。10、这一段共九句话，层次划分：⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻ ⑼　　11、本段运用的论证方法是（　　） Ａ、分析论证　举例论证　引用论证　Ｂ、举例论证　分析论证　层进论证 Ｃ、设喻论证　分析论证　引用论证　Ｄ、设喻论证　分析论证　层进论证12、选段中哪句话可以概括本文的中心论点？
___________________________________________________________________13、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：_____________________________________________________14、本段在全文中的作用是__________________________________________?。
课件10张PPT。“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之为大丈夫。 鱼我所欲也
《孟子》孟子：名轲，字子舆。战国时
思想家、教育家，儒家的重要
代表，被人们称为“亚圣”。
《孟子》是记录孟子及其弟子
言行的著作，也是儒家经典
著作之一。
思想核心是 “仁”、“义”，是孔子思想的发展。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 胜过，超过所想要的同时得到正义,道义比，表示比较不苟且偷生祸患也有（我）不躲避的表并列舍弃
所厌恶的通“避”，
躲避那么如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使
人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是
则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲
有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆
有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅可用来避祸的手段表示转折，却不丧失假使没有什么比生命更重要的凡是因为这，因此罢了因此1、孟子在文中论述了什么观点？义重于生，当“生”与“义”不可兼得时 ，舍生取义2、孟子是怎样提出这一观点的？又是怎样
论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论证，然后进一步总结观点。舍生取义鱼和
熊掌
设喻正反对比论证贤者有是心 一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤吆喝用脚踢助词给饥饿的过路人不接受因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
高位厚禄宁可失去生命也不接受，现在为了住宅的华丽而做了这样的事这叫做失掉了他们的本性通“辨”，辨别不分辨是否合乎礼仪有什么益处通“德”，感激通“向”，从前通欤停止舍生取义鱼和
熊掌
设喻正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”对比论证举例论证19.《鱼我所欲也》 姓名 得分 一、生字过关：
箪（ ） 蹴（ ） 羹（ ） 死亦我所恶（ ）二、重点词解释：1、本心： 2、患： 3、辟： ??
4、蹴： 5、乡： 6、何加:
7、恶： 8、辩： 9、勿丧：
10、万钟： 11、苟得：? 12. 呼尔：?
三、重点句子翻译：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
3、二者不可得兼，舍生而取义者也。 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
四、识记题：
本文出自《 》，作者 ， 时期鲁国人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。还学过他的文章有《 》《 》 （附“四书”：《 》《 》《 》《 》）五、理解及背诵：
本文的中心论点是什么？
用原文回答：
开头以"鱼"和"熊掌"为喻，巧妙地引出论点，请写出原句：

（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有： 、 ；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的一句话话： ， ， 。 （4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是： ??
（5）不辩礼义而接受万钟是为了：

（6）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：
（7）文中所指的比生命更可贵的东西是指 ，比死亡更可怕的东西是指 。作者在文中赞扬的是怎样的人： ，批评的是怎样的人：
《鱼我所欲也》答案一、略??
二、重点词解释?? 1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避 ?? 4、箪：竹筐 5、蹴：用脚踢 6、得：通“德”，感激7、乡：通“向”，从前 8、何加:好处。 9、恶：厌恶。 10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 13、万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。 14、贤者：有道德的人。 15、苟得：苟且取得16. 呼尔：没礼貌的吆喝
三、重点句子翻译?? 1、不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。?? 2、对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？?? 3、如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。?? 4、以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。四、识记题?1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 “四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）五、理解及背诵：（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 （3）舍生取义、嗟来之食；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（4） “性本善”:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我?
（6）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（7）道义，丧失道义。坚持道义的人; 丧失道义的人。
?六、拓展延伸（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花；人生自古谁无死，留取丹心照汗青?
（2）?1、当代最可爱的人孟祥斌义无返顾的跳入冰凉的江水中托起轻生的姑娘而自己一去不返。 2、刘胡兰誓死保卫同志而倒在敌人的铡刀之下，“生的伟大，死的光荣”3、朱自清病危之际誓死不吃美国的救济粮等。
鱼我所欲也
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
[教学重点]：
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
[教学难点]： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
[教学方法]： 1．诵读法 2．质疑法 3．鉴赏法
[教具准备]：多媒体
[课时安排]：2课时
第一课时
[教学要点]
资料助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。
[教学步骤]
一、导入新课：
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读：
1．“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
2．《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
三、朗读课文，整体感知：
1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
2．请两名学生朗读，其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
3．教师点评。
4．学生齐读课文。
5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
6．请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
四、质疑解疑，疏通文意：
1．你问我答
学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生问师答
对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
3．教师检查学生自学情况
选若干名同学回答
明确：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
(2)是：这种；这种做法。
为：宁愿；为了；接受。
而：表修饰，不译；表转折，却。
于：比；对。
(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：
1．学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
2．学生背诵成组的排比句、对偶句。
3．教师出示背诵练习。帮助学生背诵。
4．学生齐背课文。
六、布置作业：
1．背诵课文。
2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
[课后反思]：