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《孟 子·告子上》
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有：
1.“民为贵，社稷次之，君为轻。”
2.坚信人性本善，侧隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。
3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫.”
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
性善说
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
读准字音
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
苟得
（ gǒu ）
句读
所欲/有甚于生者 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死者 乡/为身死而不受，
今/为宫室之美/为之 是/亦不可以已乎
呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。
万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。
今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。
你能读准下列句子的节奏吗？
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疏通文意
听读课文
自读课文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所
欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所
恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的
表并列
重要，厉害
做苟且偷生的事
通“避”，躲避
同时得到
祸患
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生
者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者，何不为也！由是则生
而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
假使，假如
什么手段不可以采用呢？
由此可见(因此)
那么一切
通过这种方法就能生存
表转折 但
这种思想
丧失
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与
之，乞人不屑也。万钟 则不辩礼义
而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，
妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？
小筐，小碗
给
助词，
无意
用脚踢
因轻视而不接受
丰厚的俸禄
就
益处
为了
通“德”，作动词，感激
通“欤”，吗
通“辨”
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其
本心。
本性
通“向”，
从前
Wéi，是
接受
这种做法
停止
情愿 宁愿
译文
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的不义之事，有什么不可以去做的呢？
按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种本性，人人有这种本性，只不过贤人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？
先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
课文分析
1、文章的观点是什么？
运用了比喻说理，提出了“舍生取义”的论点，更加形象，由浅入深,通俗易懂。
“舍生而取义”
2、观点是怎么提出的？这样写有什么好处？
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
比喻论证
舍 取
舍 取
3、作者是如何解析文章的观点的？
先从正面论述
“所欲有甚于生者，故不为苟得也”，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
舍生取义
文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。
这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权等危害国家危害人民的事。
再从反面论述
（假设）所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？
为了生存，人会不惜一切代价，甚至做出丧失正义，不顾廉耻的事来。
现实中，是不是每个人都会为了“生”而不顾“义”？从哪句可知？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”
具有这样思想的人是谁？
孟子主张人性本善。“人之初，性本善”。但是只有贤人才能保持高尚的操守而不丧失善心。
论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义
结构提纲
论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死
（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者
结论 所欲甚于生
所恶甚于死
义高于生
生高于义
舍生取义
义是本心
引申
所欲有甚于生者——故不为苟得也
所恶有甚于死者——故患有所不辟也
如使 所欲莫甚于生者——得生
何不用
使 所恶莫甚于死者——辟患
何不为
生而有所不用
辟患而有所不为
正反对比论证
肯定
否 定
结论
是故 （所欲有甚于生者 所恶有甚于死者）
是心 贤者有——勿丧耳
人皆有
引申论点
4、第二段里，孟子写出哪些人是具有“舍生取义”精神的，哪些人不具有这种精神的？
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之
舍生取义
失其本心
举例论证、正反对比论证
论证方法：
5、从“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉？”、“是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”等语句，你能感受到孟子怎样的情感和思想境界？
表达了对有些人不顾廉耻地追名逐利的丑行的厌恶和批判，
表现了他舍生取义,保有“本心”的凛然正气。
鱼我所欲也
第一部分（第1段）
第一层（……二者不可得兼，舍生而取义者也）
含有论点：舍生而取义者也
第二层（所恶有甚于死者）
是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”
这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正）
第三层（……贤者能勿丧耳）
是论人人皆有义
第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义
运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。
再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。
第二部分（第2段）
结构分析
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么 请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
五、填空
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述 ；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述
。 那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。
五、答案
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。主旨是告诫人们要舍生取义，保有“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。充分体现了《孟子》的文笔特点。
总 结
结合本文及《〈孟子〉二章》总结《孟子》散文的语言特色。
1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2．大量使用排比、对比句。这样就使文章读起来节 奏感强，并且富于文采和气势。
3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。
你熟悉的“舍生取义” 的古今中外的人物都有谁，请说一说。
拓展
苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
南宋杰出的民族英雄和爱国诗人. 闻元军东下, 文天祥在赣州组织义军, 坚持抗元. 后因叛徒引元兵袭击, 被俘. 元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之. 末句云：“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈. 于1283年从容就义, 年仅47岁.
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。 解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”
这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
把时间献给孩子：丛飞 从看到失学儿童的第一眼，到被死神眷顾之前，他把所有时间都给了那些需要帮助的孩子。他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，却获得了最饱含敬意的喝彩！ 12年来他无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。 他罹患胃癌晚期时，却把大家捐给他治病的钱留下3个疗程的化疗费用后，拿出2万元捎往贵州的贫困山区。 他说：“我刚刚做完第10次化疗，还要做第11次、12次，因为我要尽最大的努力活下去。我活一天有一天的意义，哪怕多活一个小时都很有意义的。”
搏击巨浪勇救人：魏青刚
沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中去，他是侠之大者。
他的言辞极朴素：“小的时候，父亲就对我说，能帮助人家就尽量帮。你有困难，别人可以帮你，人家有困难你不帮助别人，你的善心在哪里？我总是想人家的命是命，自己的命也是命，比方自己牺牲了，换取了人家的生命也是一样的。”
学生舍己救人，中原大地自古多侠士；
英雄气贯长虹，瓯江越水而今悼忠魂。
一位普普通通的河南民工，感动了瓯江越水，感动了全中国！当李学生路过金温铁路黄龙段马坑隧道口时，看到迎面列车呼啸而来，而铁路上两个正在玩耍的孩子浑然不知。李学生飞身上前，先把小男孩抢出铁轨，当他转身再去抢救小女孩时，风驰电掣的列车骤然驶过，李学生被撞倒在地，献出了年轻的生命。
一位普普通通的青年民工，在一瞬间走到３６岁生命的终点，完成了从平凡到伟大的跨越，升华为不朽和永恒。李学生用自己的鲜血和生命谱写了一曲英雄赞歌，用无私和无畏、用善良和淳朴展示了中原儿女闪亮照人的风采，他让世人在平凡中触摸到了崇高的人性。
1．你能从所了解的诗句或事例与文章的中心所体现的价值取向相同的诗句或事例吗？
延伸思考
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
课堂练习
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D)
(A)
(C)
练习
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“
之心，仁也； 之心，义也； 之
心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则为之，舍则失之。”
轲
子舆
儒
“性善论”
恻隐
羞恶
恭敬
是非
3 通 假 字
“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
为
一词多义
由是则可以避患而有不为也（做，动词）
为宫室之美（为了，介词）
故不为苟得也（得到）
所识穷乏者得我与（感激）
得
一词多义
呼尔而与之 （给予）
是
非独贤者有是心（这种）
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
（与通“欤”,是语气词）
这
一词多义
（1）与：所识穷乏者得我与
呼尔而与之 （2）为：为宫室之美
由是则可以避患而有不为也 （3）于: 所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(4）得：故不为苟得也
所识穷乏者得我与 （5）而：呼尔 而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
(通“欤”,语气词)
（给予)
(为了,介词)
（做，动词）
（比）
（对于）
（得到）
（通“德”，恩惠，感激）
（表修饰关系）
（表转折关系，却，可是）
1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也
2、见人方引婴儿而欲投之江中
3、夫俭则寡欲
4、山雨欲来风满楼
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时
一词多义
希望，想要
希望，想要
欲望
将要
将要
1、王之蔽甚矣
2、如使人之所欲莫甚于生
3、言之貌若甚戚者
4、生之者甚少而糜之者甚多
5、渔人甚异之
厉害、严重
厉害、严重、超过
十分、很
十分、很
十分、很
1、舍生而取义者也
2、舍相如广成传舍
3、军惊而坏都舍
4、退避三舍
5、舍相如广成传舍
舍弃，放弃
安排住宿
房屋
行军三十里为一舍
客舍
小测：
一、比较下列各组加点的词，
看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词）
（给）
（然后，表承接）
（但是，表转折）
（比）
（对于）
（这种）
（这样）
1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。
4、所识穷乏者得我与。
5、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为
一词多义
为宫室之美
舍生而取义者也
由是则生而有不用也
而
呼尔而与之
乡为身死而不受
故不为苟得也
乡为身死而不受
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
则
则凡可以得生者何不用也？
由是则生而有不用也
万钟则不辨礼义而受之
舜发于畎亩之中
故天将降大任于是人也
生于忧患，死于安乐
假设时间倒流60年。1943年正是抗日战争的紧要关头。作为中共地下党员，你不幸被日寇逮捕。面对敌人的严刑拷打，死亡威胁，你选择： 〔 〕
A.留得青山在，不怕没柴烧，不妨先屈膝投降。
B.为了民族的大义，宁可牺牲，决不叛变投敌
请说说你的想法
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。
6、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义）
《孟子》是一部博大精深的儒家著作，有许多成语出自于此，如：
以五十步笑百步、 一暴十寒 、 明察秋毫、 缘木求鱼顾左右而言他、 寡不敌众 、 与民同乐、 水深火热 箪食壶浆、 出尔反尔、 事半功倍、 具体而微 出类拔萃、 心悦诚服、 与人为善、 绰绰有余
此一时，彼一时、 怨天尤人、 舍我其谁、 为富不仁乱臣贼子、 自暴自弃、 手舞足蹈、 左右逢源 夜以继日、 自怨自艾、 先知先觉、 杀人越货茁壮成长、 专心致志、 舍生取义、 杯水车薪 言归于好、 独善其身、 不言而喻、 引而不发 当务之急、 茅塞顿开、 同流合污、
挟泰山以超北海、 不孝有三，无后为大、
尽信书，不如无书、
孟子的名篇：
五十步笑百步
梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”
曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。”
杀人以梃与刃
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰： “杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政有以异乎？ ”
曰： “无以异也。”
曰： “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。”
王顾左右而言他 孟子谓齐宣王曰： “王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？”
王曰： “弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰： “四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。(共63张PPT)
《孟子·告子上》
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
性善说
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有：
1.“民为贵，社稷次之，君为轻。”
2.人性本善。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。人皆有之。”
3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫.”
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
读准字音
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
苟得
（ gǒu ）
句读
所欲/有甚于生者 如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死者 乡/为身死而不受，
今/为宫室之美/为之 是/亦不可以已乎
呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。
万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。
今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。
你能读准下列句子的节奏吗？
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疏通文意
听读课文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所
欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所
恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的
表并列
重要，厉害
做苟且偷生的事
通“避”，躲避
同时得到
祸患
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生
者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者，何不为也！由是则生
而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
假使，假如
什么手段不可以采用呢？
由此可见(因此)
那么一切
通过这种方法就能生存
表转折 但
这种思想
丧失
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与
之，乞人不屑也。万钟 则不辩礼义
而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，
妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？
小筐，小碗
给
助词，
无意
用脚踢
因轻视而不接受
丰厚的俸禄
就
益处
为了
通“德”，作动词，感激
通“欤”，吗
通“辨”
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其
本心。
本性
通“向”，
从前
接受
这种做法
停止
情愿 宁愿
译文
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的不义之事，有什么不可以去做的呢？
按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种本性，人人有这种本性，只不过贤人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？
先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。
课文分析
1、文章的观点是什么？
运用了比喻说理，提出了“舍生取义”的论点，更加形象，由浅入深,通俗易懂。
“舍生而取义”
2、观点是怎么提出的？这样写有什么好处？
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
比喻论证
舍 取
舍 取
3、作者是如何解析文章的观点的？
先从正面论述
“所欲有甚于生者，故不为苟得也”，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
舍生取义
文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。
这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权等危害国家危害人民的事。
再从反面论述
（假设）所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？
为了生存，人会不惜一切代价，甚至做出丧失正义，不顾廉耻的事来。
现实中，是不是每个人都会为了“生”而不顾“义”？从哪句可知？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”
具有这样思想的人是谁？
孟子主张人性本善。“人之初，性本善”。但是只有贤人才能保持高尚的操守而不丧失善心。
论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义
结构提纲
论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死
（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者
结论 所欲甚于生
所恶甚于死
义高于生
生高于义
舍生取义
义是本心
引申
4、第二段里，孟子写出哪些人是具有“舍生取义”精神的，哪些人不具有这种精神的？
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之
舍生取义
失其本心
举例论证、正反对比论证
论证方法：
5、从“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉？”、“是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”等语句，你能感受到孟子怎样的情感和思想境界？
表达了对有些人不顾廉耻地追名逐利的丑行的厌恶和批判，
表现了他舍生取义,保有“本心”的凛然正气。
鱼我所欲也
第一部分（第1段）
第一层（……二者不可得兼，舍生而取义者也）
含有论点：舍生而取义者也
第二层（所恶有甚于死者）
是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”
这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正）
第三层（……贤者能勿丧耳）
是论人人皆有义
第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于生，应舍生取义
运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。
再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。
第二部分（第2段）
结构分析
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么 请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
五、填空
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述 ；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述
。 那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。
五、答案
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。主旨是告诫人们要舍生取义，保有“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。充分体现了《孟子》的文笔特点。
总 结
结合本文及《〈孟子〉二章》总结《孟子》散文的语言特色。
1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2．大量使用排比、对比句。这样就使文章读起来节 奏感强，并且富于文采和气势。
3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。
你熟悉的“舍生取义” 的古今中外的人物都有谁，请说一说。
拓展
苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
南宋杰出的民族英雄和爱国诗人. 闻元军东下, 文天祥在赣州组织义军, 坚持抗元. 后因叛徒引元兵袭击, 被俘. 元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之. 末句云：“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈. 于1283年从容就义, 年仅47岁.
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。 解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。
如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”
这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
把时间献给孩子：丛飞 从看到失学儿童的第一眼，到被死神眷顾之前，他把所有时间都给了那些需要帮助的孩子。他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，却获得了最饱含敬意的喝彩！ 12年来他无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。 他罹患胃癌晚期时，却把大家捐给他治病的钱留下3个疗程的化疗费用后，拿出2万元捎往贵州的贫困山区。 他说：“我刚刚做完第10次化疗，还要做第11次、12次，因为我要尽最大的努力活下去。我活一天有一天的意义，哪怕多活一个小时都很有意义的。”
搏击巨浪勇救人：魏青刚
沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中去，他是侠之大者。
他的言辞极朴素：“小的时候，父亲就对我说，能帮助人家就尽量帮。你有困难，别人可以帮你，人家有困难你不帮助别人，你的善心在哪里？我总是想人家的命是命，自己的命也是命，比方自己牺牲了，换取了人家的生命也是一样的。”
学生舍己救人，中原大地自古多侠士；
英雄气贯长虹，瓯江越水而今悼忠魂。
一位普普通通的河南民工，感动了瓯江越水，感动了全中国！当李学生路过金温铁路黄龙段马坑隧道口时，看到迎面列车呼啸而来，而铁路上两个正在玩耍的孩子浑然不知。李学生飞身上前，先把小男孩抢出铁轨，当他转身再去抢救小女孩时，风驰电掣的列车骤然驶过，李学生被撞倒在地，献出了年轻的生命。
一位普普通通的青年民工，在一瞬间走到３６岁生命的终点，完成了从平凡到伟大的跨越，升华为不朽和永恒。李学生用自己的鲜血和生命谱写了一曲英雄赞歌，用无私和无畏、用善良和淳朴展示了中原儿女闪亮照人的风采，他让世人在平凡中触摸到了崇高的人性。
1．你能从所了解的诗句或事例与文章的中心所体现的价值取向相同的诗句或事例吗？
延伸思考
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
课堂练习
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D)
(A)
(C)
练习
孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“
之心，仁也； 之心，义也； 之
心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则为之，舍则失之。”
轲
子舆
儒
“性善论”
恻隐
羞恶
恭敬
是非
3 通 假 字
“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
为
一词多义
由是则可以避患而有不为也（做，动词）
为宫室之美（为了，介词）
故不为苟得也（得到）
所识穷乏者得我与（感激）
得
一词多义
呼尔而与之 （给予）
是
非独贤者有是心（这种）
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
（与通“欤”,是语气词）
这
一词多义
（1）与：所识穷乏者得我与
呼尔而与之 （2）为：为宫室之美
由是则可以避患而有不为也 （3）于: 所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(4）得：故不为苟得也
所识穷乏者得我与 （5）而：呼尔 而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
(通“欤”,语气词)
（给予)
(为了,介词)
（做，动词）
（比）
（对于）
（得到）
（通“德”，恩惠，感激）
（表修饰关系）
（表转折关系，却，可是）
1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也
2、见人方引婴儿而欲投之江中
3、夫俭则寡欲
4、山雨欲来风满楼
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时
一词多义
希望，想要
希望，想要
欲望
将要
将要
1、王之蔽甚矣
2、如使人之所欲莫甚于生
3、言之貌若甚戚者
4、生之者甚少而糜之者甚多
5、渔人甚异之
厉害、严重
厉害、严重、超过
十分、很
十分、很
十分、很
1、舍生而取义者也
2、舍相如广成传舍
3、军惊而坏都舍
4、退避三舍
5、舍相如广成传舍
舍弃，放弃
安排住宿
房屋
行军三十里为一舍
客舍
小测：
一、比较下列各组加点的词，
看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词）
（给）
（然后，表承接）
（但是，表转折）
（比）
（对于）
（这种）
（这样）
1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。
4、所识穷乏者得我与。
5、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为
一词多义
为宫室之美
舍生而取义者也
由是则生而有不用也
而
呼尔而与之
乡为身死而不受
故不为苟得也
乡为身死而不受
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
则
则凡可以得生者何不用也？
由是则生而有不用也
万钟则不辨礼义而受之
舜发于畎亩之中
故天将降大任于是人也
生于忧患，死于安乐
假设时间倒流60年。1943年正是抗日战争的紧要关头。作为中共地下党员，你不幸被日寇逮捕。面对敌人的严刑拷打，死亡威胁，你选择： 〔 〕
A.留得青山在，不怕没柴烧，不妨先屈膝投降。
B.为了民族的大义，宁可牺牲，决不叛变投敌
请说说你的想法
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。
6、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义）
《孟子》是一部博大精深的儒家著作，有许多成语出自于此，如：
以五十步笑百步、 一暴十寒 、 明察秋毫、 缘木求鱼顾左右而言他、 寡不敌众 、 与民同乐、 水深火热 箪食壶浆、 出尔反尔、 事半功倍、 具体而微 出类拔萃、 心悦诚服、 与人为善、 绰绰有余
此一时，彼一时、 怨天尤人、 舍我其谁、 为富不仁乱臣贼子、 自暴自弃、 手舞足蹈、 左右逢源 夜以继日、 自怨自艾、 先知先觉、 杀人越货茁壮成长、 专心致志、 舍生取义、 杯水车薪 言归于好、 独善其身、 不言而喻、 引而不发 当务之急、 茅塞顿开、 同流合污、
挟泰山以超北海、 不孝有三，无后为大、
尽信书，不如无书、
孟子的名篇：
五十步笑百步
梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”
曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。”
杀人以梃与刃
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰： “杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政有以异乎？ ”
曰： “无以异也。”
曰： “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。”
王顾左右而言他 孟子谓齐宣王曰： “王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？”
王曰： “弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰： “四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
