《鱼我所欲也》复习资料(甘肃省武威地区民勤县)

《鱼我所欲也》复习资料
一、文学常识
1、孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。《孟子》是记录孟轲及其弟子的政治 ( http: / / baike. / view / 5073.htm" \t "_blank )、教育 ( http: / / baike. / view / 3496.htm" \t "_blank )、哲学 ( http: / / baike. / view / 3330.htm" \t "_blank )、伦理 ( http: / / baike. / view / 266635.htm" \t "_blank )等思想观点和政治活动的书，现存七篇。它与《论语》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
2、诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（3）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子》）（4）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）（5）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）事例论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；事例论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服
二、基础知识
1、所恶(ｗù ) 一箪食(ｄāｎ) 一豆羹(ｇēｎｇ) 蹴(ｃù ) 苟得(ｇǒｕ)不屑(ｘｉè )
2. ①二者不可得兼(同时占有 ) ②如使人之所欲 (假使，假如 )
③此之谓失其本心(天性、天良 ) ④贤者能勿丧耳(遗失、丢掉 )
⑤故患有所不辟也(祸患)（辟通避；躲避）⑥呼尔而与之( 助词)（给）
⑦向为身死而不受（从前） ⑧所识穷乏者得我（得通德；恩惠，此作感激）
⑨万钟则不辨礼义（辨别） ⑩所欲有甚于生者（想要）（超过）（比）
⑿蹴尔而与之 （踢、践踏） ⑾万钟于（对）我何加（有什么好处）焉
⒀非独（不仅）贤者有是（这个，这样）心也 ⒁万钟（高位厚禄）则不辨礼义
⒂故不为苟得也（所以）（苟且随便）（拥有生命）
3．翻译句子。
（1）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所喜爱的，正义，也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而选取正义。
（2）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的手段，有什么不可以做的呢？
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种方法就可以保全性命，可是有的人不肯采用；采用某种方法就可以躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
（5）呼尔而与之，行道之人弗受。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受。
（6）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！
（7）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
先前为了义，宁愿身死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激自己而接受了。
（8）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的天性。
(9)蹴尔而与之，乞人不屑也。　　用脚踢着给人吃，乞丐（也）不愿意接受。
（10）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
4、课文理解
（1）本文的中心论点是什么？（文中能概括全篇大意的句子）用原文回答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；②苟且偷生
（3）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（4）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
（5）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)
（6）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。）
（7）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？）
（8）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（9）文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
（10）"不为苟得"的原因：所欲有甚于生者。"有所不辟"的原因：所恶有甚于死者。
（11）“由是则生而有不用也”是因为：所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。
5．写作特点、
（1）作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
（2）第二段运用的论证方法是举例论证。作者先以贫者不食嗟来之食为例，从 正 面论证人人都有“本心”；再以有人“不辩礼义”接受“万钟”为例，从 反 面论证失去“本心”的人的可悲可耻。这里，作者又运用了对比论证法。
（3）孟子散文的语言特色：明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇；大量使用排偶句，文章读起来节奏感强，富于文采和气势；善用比喻，既使道理易于接受，又使文章富有文学趣味。
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。
第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。
第二层次（从“万钟则不辨礼义而受之”至“亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，就是“义”、“善”的本性。
（一）比喻论证 如文章开头，以鱼与熊掌的取舍为喻，形象而通俗地辨明了是非、轻重，自然而然地引出了“舍生取义”的命题。
（二）举例论证 如“由是则生”和“由是则可以避患”两句，以不苟且偷生、不逃避杀身之祸的贤人的存在，证明“义”的存在。文章的第二部分，举用正反两方面具体事例，即宁肯饿死不受“嗟来之食”和“万钟则不辨礼义而受之”，进一步论证“义”的重要和存在，褒扬了“舍生取义”，批判了见利忘义。
（三）对比论证 全文很多地方运用了对比，最集中的是第二部分，正反两大事例。“一箪食，一豆羹”比“万钟”，前者“得之则生，弗得则死”，决定的是生命，后者“于我何加焉”，决定的是“宫室之美”等身外之物，自然前者比后者重要。但是对待的态度呢？前者“不受”而后者“受之”。“不受”就是舍生取义，何等可贵；“受之”就是见利忘义，何等可恶。两相对比，褒贬、爱憎十分鲜明，有力论证了中心论点。
6．思考、
1．写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么？意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来提出“舍生取义”的道理。
2、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
3、 为什么说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”？
答：孟子主张人性是善的。他认为人与生俱来具有善的本性。知识后来受到社会和环境的影响才变化的。但是有道德的人能不受恶习的影响，保持高尚的操守而不丧失天性。
4、 面对“生”与“义”时，孟子作出了自己的选择。联系历史知识，谈谈你对义的理解。（至少用上一句名言） 答：“义”是正义，是有利于人民，民族，国家的大义，涉及到国家民族利益，民族气节，再任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应坚持当人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。
5、 本文所讲 的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾？给你的启示？谈谈。
答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚心，讲道德，不做违法乱纪的事。
6、 文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么 有的人为什么会“失其本心”？ 答：“本心”指的是善良的本性。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。
7、 人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能做出正确的选择呢？你从本文中得到了那些启示？ 答：我得到的启示是：人有时会迫于情势和欲望，做出非善的行为来，因此，做人应该时常自省，要敢于舍生取义。
8、 人生常常面临各种各样的抉择，关键是看你怎样取舍。请仿照文中第一段第二句的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观？
答：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。
9、你能说说文中“舍生取义”的“义”与社会上的哥们义气的“义”有什么不同吗？ 10、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之“万钟”来让人苟且偷生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。