鱼我所欲也

课件54张PPT。鱼我所欲也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 读名言,谈体会　　面对“生”与“死”、“利”与“义”，看看古今中外的伟人是如何的选择的？生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义 鱼我所欲也　　孟子“性善论”的要点：
　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
　(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
　(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
　(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”资料助读知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标１．听读课文，初步感知。
２．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
３．请两名学生朗读，其余学生评点。
　可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。朗读课文，整体感知字音
不为苟得也　wéi 　为宫室之美为之　wèi wéi
　所恶莫甚于死者　wù　　　箪 dān　
　乡　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎 　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 自读课文，把握内容原文:译文: 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。 　鱼是我所喜爱的东西，熊掌也是我所喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我只好放舍鱼而选取熊掌。所想要的。所欲: 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生:义:舍:生命大义舍弃 生命也是我所喜爱的东西，大义也是我所喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我只好牺牲生命而选取大义了。原文:译文: 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且得到(生存)，这里是“苟且偷生” 。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避 生命也是我所喜爱的东西，但我所喜爱的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情，但所厌恶的事情还有比死亡更为严重的，所以有的祸患我也不躲避。原文:译文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？没有。 如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？原文:译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过这种方法。是故:因此，由此可见。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用它；因此，采用某种方法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用它。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义），他们所厌恶的比死亡更严重的事（那就是不义）。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丧失。是心:这种思想。 不仅贤人有这种本性，人人有这种本性，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。原文:译文: 嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路,以待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰：“嗟!来食”!扬其目而视之曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。…… 齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。
有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向他嚷道；“嗟来食！”（嗟，叹声。他是说：“啊哟哟，来吃吧！”）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：“我就是因为不吃‘嗟来食’，才宁愿开到这般地步的！我不能接受你这种侮辱性的怜悯！”黔立刻向他道歉。但是他坚决不吃，终于饿死了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:
豆:
羹:
呼尔而与之:
蹴尔: 　不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚践踏着。尔，助词。因轻视而不肯接受。 一碗饭，一碗汤，吃了它就能够活下去，不吃就会饿死，可是轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿接受。原文:译文: 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟:
辩： 何加: 　奉:
所识穷乏者得我与:钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。 （可是有的人）见了万钟的俸禄（高官厚禄）如果不辨是否合乎礼义就接受了，这样的高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美，为了妻妾的侍奉和为了所认识的穷人感激我吗？通“辨”，辨别。原文:译文: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:
今为宫室之美为之: 乡，通“向”，以前。为，为　
　（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。 从前（有人为了“礼义”）宁死也不肯接受，现在（有人）为了宫室的华美却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原文:译文:是亦不可以已乎:
之谓:
本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这。
已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有（羞恶廉耻的）本性。相当于“称作”“叫做” 。原文:译文:　疏通文意
　　 质疑解疑
二者不可得兼 （同时得到）
故不为苟得也（苟且取得，这里指“苟且偷生”）
故患有所不辟也（患：祸患，灾难。）
如使人之所欲莫甚于生 （假如，假使）
贤者能勿丧耳 （不丢掉）
蹴尔而与之 （用脚踢）
万钟则不辩礼义而受之 （指高位厚禄）
万钟于我何加焉 （有什么益处）
妻妾之奉 （侍奉）
是亦不可以已乎 （停止，放弃。）
此之谓失其本心（本性，天性）
(1)指出下列句中红体字的意义。(2)指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也　　　　　
万钟则不辩礼义而受之　 　
所识穷乏者得我与 　　 　　　　　　　　
乡为身死而不受　　“辟”通“避”，bì，躲避。“辩”通“辨”，biàn，辨别。 　“得”通“德”，dé，恩惠，这
里是感激之意。 “与”通“欤”，yú，语气词。“乡”通“向”，xiàng，从前。 (3)辨析加点词语在不同句子中的意思
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉非独贤者有是心也
是亦不可以已平乡为身死而不用也
今为宫室之美而为之呼尔而与之
由是则生而有不用也是：这种；这种做法。 为：宁愿；为了；接受。 而：表修饰，不译；
　　表转折，却。于：比；对。 (4)翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 ②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。 ③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢? ④这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。体会语言特色，初背课文 1．齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐
　　而又有变化的句式美，感受其音韵美。
2．尝试背诵成组的排比句、对偶句。
3．教师出示背诵练习，帮助学生背诵。 尝试背诵鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生不为苟得不避祸患何不为何不用反第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。正反有本心失本心（重义）（取义）理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么?怎样提出来的?
为什么不直接提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点
逐层论述的?1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接
提出来? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?　　在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。　　第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 难点突破，理解本文的主旨 ①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?②关于本文论点，有的说是“舍生取义”；有的是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高要求。你的看法呢?　　“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。　从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。赏析《孟子》散文的语言特色 这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 比喻： 　　　“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比： 　　　生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比： 　　　通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。　　孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。总结 结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 再读名言,谈体会　　面对“生”与“死”、“利”与“义”，看看古今中外的伟人是如何的选择的？生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义 古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力 1．如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?　　义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 2．感受孟子的人格魅力　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。　　仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 　　孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。　　孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。孟子为了新中国……砍头不要紧，
只要主义真。
杀了夏明翰，
还有后来人。
　　　(夏明翰)
自由颂
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。 裴多菲人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
－文天祥孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
结 语　　孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。阅读下面语段，回答问题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ⒈用“‖”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
⑴乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
⑵是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。 ‖‖‖‖⒉解释下列划线的词语。
⑴故不为苟得
⑵二者不可得兼
⑶如使人之所欲
⑷非独贤者有是心也 苟且偷生同时得到假如不仅⒊翻译下面的文言句子。
⑴故患有所不辟也。
⑵贤者能勿丧耳。
所以有的祸患我也不躲避。 （只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。 ⒋“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。
⒌作者在文中提出了 的主张。 善心、本性、天性舍生而取义谢谢指导