2 “罢黜百家，独尊儒术”同步练习（含答案）

“罢黜百家，独尊儒术”
一．选择题
1.　西汉前期，董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”下列各项对这一主张的理解与评议，正确的是(　　)
①西汉初期各学派仍很活跃　②儒学在社会上没有地位　③主要是强调文化“一统”　④有利于封建“大一统”局面的形成
A．①②③
B．②③④
C．①③④
D．①②③④
2．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是
A．上下相安利国益民
B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧
D．劫富济贫以均贫富
3．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是
A．韩非子
B．孟子
C．董仲舒
D．朱熹
4.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
5.《春秋繁露 人副天数》曰：
“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二.分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说
A．倡导格物致知的认识论
B．重视探求自然规律
C．旨在维护封建君主统治
D．蕴涵朴素的唯物论
6..《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明
A.汉武帝广泛吸纳人才
B.平民将相大量涌现
C.儒学在民间开始兴起
D.儒学地位显著提高
7.元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了
A．佛教的因果循环
B．法家的严刑竣法
C．道家的无为而治
D．儒家的天人感应
8．
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是(
)
A．罢黜百家，独尊儒术
B．天子受命于天，天下受命于天子
C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
D．与天同者大治，与天异者大乱
9．儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了“打倒孔家店的口号”；当今孔子学院在全球开花。说明儒家思想的扬弃归根结底取决于(
)
A．统治者个人喜好
B．当时的经济状况
C．文人学者的喜好
D．现实政治的需要
10．
“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯
者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张
A．“春秋大一统”
B．“罢黜百家，独尊儒术”
C．“天人合一”和“天人感应”
D．“君权神授”
11.
(19分)阅读材料，回答问题。
材料一：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
(1)依据材料一中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。(4分)
材料二:

(1)依据材料二，分析其产生的社会影响。(4分)
1.答案　C
解析　从“今师异道……指意不同”可以推出各学派仍然活跃，其中自然包含儒学，故保留①而排除②；从“皆绝其道，勿使并进”可以推出③；综合分析，可得出④。故①③④正确。
2.【答案】A
【考查点】董仲舒的儒学思想
3.【答案】C
【考查点】董仲舒的儒学思想
4．B　[解析]
本题以董仲舒的思想主张为切入点，旨在考查学生解读史料获取信息并说明历史现象的能力。材料中
“民贵君轻”体现了以人为本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”显然是主张牺牲民来满足君主，违背了原始儒家的民本思想，故本题选B项；A项错在“全部”；C项中“仁爱”与D项中“德治”材料中均没有体现。
5.C
6.
答案：D
[解析]
测量目标：材料处理/提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。考试内容：汉代儒学成为正统思想。分析：此题可将问题表征为“‘天下之学士靡然乡风矣‘的原因是(
)”。“天下学士”跟的是什么
“风”？对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。
7.D
8．D
解析：本题可以用排除法。A是思想文化专制，B是君权神授，C不是董仲舒主张，故选D
9.
D
10.D
11.【考点】古代中国传统文化主流思想的演变(百家争鸣、汉代儒学、宋明理学)
【解析】本题考查知识的再现与理解、材料解读能力。第(2)问根据材料可知董仲舒强调“大一统”，其思想的影响结合课本知识回答即可。第(4)问从前三问得出寻找规律，得出结论：思想文化随着社会经济政治的变化而不断发展丰富。
【答案】
(1)思想特征：强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。(2分)
影响：儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。(2分)
(2)影响：儒家思想逐渐在四川取得独尊地位；推动了全国地方学校教育系统的建立。(4分)
第二课时
一、汉初的黄老之学
1、社会背景：经济残败，百业待兴，休养生息政策的需要
2、主要内容：①黄帝的学说：治身(养生)
②老子的学说：治国(无为而无不为，积极无为)
3、特点：兼采众家、积极无为
4、作用：成为西汉初年的指导思想，使汉初社会迅速恢复元气。
二、儒学成为正统思想
1．背景：
(1)、必要性：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。
(2)、可能性：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。但是，社会也潜伏着危机。
(3)、目的：为了加强中央集权，适应国家统一形势的发
积极有为的政治思想成为时代的需要。
2．董仲舒的新儒学思想体系
来源：以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学和法家思想。
主张：
对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
②针对加强君权的需要，宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
③针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的仁政思想，提出“限民名田”和“薄赋敛，省徭役，以宽民力”的主张。
④针对为人处事标准，提出“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种道德标准，即“三纲五常”，并大力提倡孝道。
特点：外儒内法，思想专制，又带有神学倾向。
目的——以思想的统一来维护政治的统一。
影响——董仲舒对儒学思想的发展，有利于汉代的统治者巩固专制主义中央集权，巩固国家的统一，受到汉武帝的全面肯定。
3．儒学成为正统思想
汉武帝的尊儒措施：
(1)重用儒士：汉武帝起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)规定儒家经典为教科书：从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。汉武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。
(3)设立太学：公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格入仕，同时大大提高了儒学的地位。
(4)设立学校：汉武帝命令郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学在民间开始处于独尊地位。
4.影响：
①新儒学适应了专制主义中央集权的需要，巩固了国家统一，同时也限制君权的过度膨胀。②教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典成为国家规定的教科书；③太学兴盛，打破了贵族官僚世代为官的规矩，儒家地位大大提高。④儒学在各郡县得到推广，在民间开始处于独尊地位。⑤从此儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。
三．董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？
(1)先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。
(2)先秦儒学谈论现实问题，而董仲舒以后的儒学谈论神学。
(3)先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以
后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。
(4)先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。
四．董仲舒的新儒学思想，指出积极可取部分和扬弃部分
积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。