人教新课标必修二第三单元《兰亭集序》课件（38张ppt）

课件38张PPT。兰亭集序曦
之学习重点　　①了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。　　②学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。　　③背诵课文。　　出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。 东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。
相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 《兰亭集序》的书法艺术　　王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。 《世说新语·雅量》： “郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’ 郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 王羲之逸事 《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。” 王羲之逸事癸丑
流觞曲水
修禊
游目骋怀
悟言
会稽正 音(guǐ)(shāng)(xì)(chěng)(wù)(kuài jī)清流激湍
彭殇
若合一契
放浪形骸
嗟悼
感慨系之(tuān)(shāng)(qì)(hái)(jiē dào)(xì) 诵读，疏通文意1、对译全文，指出难点。2、重点语句翻译 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。重点语句翻译及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，文章的思路乐痛悲信可乐也岂不痛哉悲夫思考：乐之由、痛之因、悲之源 问题一： 兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？良辰美景雅事贤人暮春之初 天朗气清山林修竹 清流急湍 一觞一咏 畅叙幽情群贤毕至 少长咸集游目骋怀 　　
视听之娱信可乐也流觞曲水图古之“曲水流觞”处叙宴集盛况 乐时
间地
点人
物环
境活
动天
气感 受叙 盛 宴问题二：
人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 欣于所遇，所之既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽快然自足 老之将至 向之所欣 已为陈迹修短随化 终期于尽死生亦大矣痛哉欣于所遇 所之既倦 欢乐短促生命无常论 死 生人生苦短“人生天地间，忽如远行客。”
“人生寄一世，奄忽若飙尘。”
——《古诗十九首》人生似虚化，终当归空无。
——陶渊明 夫天地者万物之逆旅，光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也
——李 白发人生感慨痛问题三：
第三段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？ 明作序要旨悲 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。感古今﹨（士大夫）混同生死、及时行乐
／（作者）拒绝虚无、眷恋生命，
追求永恒的生命的价值
时不我待人生无常 正因为我们 对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 读课文而思考 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 整体思路 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 练习: 每人写一句话总结自己的感悟，一起交流。示例:
因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。
——周国平 作业:
请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。