人教版（新课程标准）九年级下册第五单元19 鱼我所欲也课件(27张ppt)

课件27张PPT。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 读名言,谈体会生为尊严，生为自由
生为名声，生为正义 鱼我所欲也《孟子》 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”：恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。仁也；义也；礼也；智也。 学习目标
1.能有感情、流利朗读课文，积累文言词语
2.能准确、明白的翻译文章。
3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。引导学生正确选择。字音
不为苟得也　wéi 　为宫室之美为之　wèi wéi
　所恶莫甚于死者　wù　　　箪 dān　
　乡　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè
停顿
如使／人之所欲／莫甚于生
　使／人之所恶／莫甚于死
　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之
是／亦不可以已乎 　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备展示交流。自读课文，把握内容 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到正义苟且偷生祸患，灾难也表判断厌恶通“避”，躲避胜于比所以，因此如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可
以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
者能勿丧耳。
假如，假使，下文“使”同什么手段不可用呢这样不丢掉不仅仅这是因为表转折，但是用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。那么凡是，一切做因此这样思想 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则
死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
与之，乞人不屑也。
古代盛饭用的
圆形竹器古代盛肉或
其他食品的器皿意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）。尔，语气助词用脚踢因轻视而不肯接受（饥饿的）过路的行人 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器。通“辨”，辨别有什么益处侍奉所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，从前。停止，放弃天性，天良。住宅2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了检测：翻译下列句子。１、与
通“欤”，语气词　例句：所识穷乏者得我与
给　　　例句：呼尔而与之
2．而
连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔而与之
转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也
3．于
比　　例句：所欲有甚于生者
对于　例句：万钟于我何加焉　一、一词多义4．是
这种　　 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5．得
得到，拥有　 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6．尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7．为
为了　　例句： 乡为身死而不受
做　　　例句： 今为宫室之美为之　　二、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种 今义：判断动词，是　
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。?? 　三、虚词 之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之的宾语提前，这不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了为了做，接受做4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就四、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　 1、本文的中心论点是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌
→取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→取义 生、义论点：类比合作探究用比喻论证的方法引出论点2、文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生死——有甚于死所恶——莫甚于死所欲——莫甚于生正面反面对比论证一箪食、一豆羹万钟举例论证(正面举例)(反面举例)对比论证道理论证第一段首先运用了道理论证，从正面论证人之所以能“舍生取义”，是因为有比生更可贵的（义），有比死亡更可恶的（不义）。接着再从反面论证，如果人只是求生恶死，那么便会不择手段。然后再用对比论证，指出有一些人认为“义”重于“生”，所以他们不贪生，不避死，能够“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。第二段从正面举例论证，自古就有宁死不食“嗟来之食”的人。证明最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，重义轻生。然后从反面举例，与前者对比，分析了一些人“乡为身死而不受”，现在却“万钟则不辨礼义而受之”的原因是见利忘义“失其本心”。接着以一个反问句“是亦不可以已乎”来批判他们重利轻义、见利忘义的行为。3、本文用了哪些论证方法 ？1．比喻论证
用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）。
2、?道理论证
第一段主要采用的论证方法。?
3、举例论证
举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。
举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。
4、对比论证
将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 孟子在本文中提出了“舍生而取义”的观点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。1、几千年前，孟子就提出了“舍生而取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？ 拓展延伸“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。（林则徐）“舍生取义”的道理论据
课堂检测
1、面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“□□□□□□□□□□，□□□□□□□！”万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉
2．对下列句子中加点词语解释有误的一项是
A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）
C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）
D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）
3．下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ）
　例：如使人之所欲莫甚于生
　A．相与步于中庭 B．苛政猛于虎也
　C．箕畚运于渤海之尾 D．管夷吾举于士D
得：通“德”，
感激B 于：比