人教版语文选修 《先秦诸子散文》课件2.3 民为贵（17张）
文档属性
| 名称 | 人教版语文选修 《先秦诸子散文》课件2.3 民为贵（17张） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 185.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-12-16 12:14:26 | ||
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文档简介
课件17张PPT。12345基础练习名句名篇1.通假字
为丛驱爵者,鹯也 爵,通“雀”基础练习12345名句名篇2.古今异义 古义:用来祭祀社稷的牲畜。今义:为了正义的目的舍弃自己的生命,或放弃损害某些利益。古义:被诛杀或者逃亡。今义:死,失去生命。 古义:古人称中原地区为中国,这里指国都。今义:中华人民共和国。基础练习12345名句名篇3.一词多义
(1)得
①是故得乎丘民而为天子(动词,赢得)
②得天下有道(动词,得到)
③虽欲无王,不可得已(动词,能够)
④未得与项羽相见(助词,能够)
⑤往往有得(名词,心得)
⑥十三学得琵琶成(动词,完成、完了)
⑦积善成德,而神明自得(动词,具备)基础练习12345名句名篇(2)故
①是故得乎丘民而为天子(名词,缘故)
②故曰天也(连词,所以)
③故垒西边(形容词,过去的)
④暮去朝来颜色故(动词,衰老)
⑤君安与项伯有故(名词,交情)
(3)相
①舜相尧二十有八载(动词,辅佐)
②使子婴为相(名词,丞相)
③儿已薄禄相(名词,相貌)
④举匏樽以相属(副词,互相)
⑤及时相遣归(副词,表示动作偏指一方,可译为“我”)基础练习12345名句名篇(4)以
①祭祀以时(介词,按照)
②终身忧辱,以陷于死亡(连词,以致)
③尧以天下与舜(介词,把)
④以行与事示之而已矣(介词,拿、用)基础练习12345名句名篇4.词类活用 基础练习12345名句名篇5.特殊句式
(1)贼仁者谓之贼,贼义者谓之残(判断句)
(2)故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也(判断句)
(3)此之谓也(“……之谓也”:固定句式)
(4)舜避尧之子于南河之南(状语后置)基础练习名句名篇(1)民为贵,社稷次之,君为轻。
(2)民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
(3)故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。
(4)天视自我民视,天听自我民听。
(5)善政民畏之,善教民爱之。善政得民财,善教得民心。句段点评自主探究文本图解1.民为贵,社稷次之,君为轻。
译文：老百姓最重要,国家次于老百姓,国君(相比他们)在最后。
赏析：这句话是孟子民本思想最典型、最明确的体现。
孟子强调“民为贵,社稷次之”,坚持这个原则,可以防止少数政客假借“国家”的名义,侵害民众的利益。
为“君”的如果真能认识到上述道理,就应当认真听取民众的意见,坦诚接受民众的监督,关心民生疾苦,与民同乐。历史上无数昏君、暴君最终身败名裂的下场就是明证。句段点评自主探究文本图解2.贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。
译文：贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫作独夫。
赏析：这句话体现了孟子对暴君的痛恨,因为他们残害仁义,将人民逼到生死边缘,引发社会动乱。这样的国君叫“独夫”。孟子的话是对最高统治者的警告。国君残民害民就是走向了人民的对立面,必然会被人民推翻。句段点评自主探究文本图解3.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
译文：得天下是有办法的:得到了老百姓,这就得到了天下;得到老百姓是有办法的:赢得民心,这就得到了百姓;得到百姓的心是有办法的:百姓想要的东西就设法为他们积聚,百姓厌恶的东西就不要加在他们身上,如此而已。
赏析：孟子在这里明确地提出了“得民心者得天下”的观点。民众支持你并不是因你如何强大,而是因你懂得民众之所想。
普通人之间的交往也是这样的,如果你平时不注意尊重别人,不去帮助别人,那么你就不会获得别人的尊重和支持。“己所不欲,勿施于人”反推一下就是这个意思。句段点评自主探究文本图解1.孟子阐述自己的观点时词锋犀利,直言不讳,不畏权贵,试以前三则选文为例加以说明。
提示：孟子阐述自己的观点时词锋犀利,直言不讳。第1则选文直言“民为贵,社稷次之,君为轻”,使高高在上的君主顿时黯然失色。第2则选文在回答齐宣王“臣弑其君,可乎?”的问题时,说桀、纣是“贼仁”“贼义”的独夫,理应被诛灭。这就剥除了国君持有的特权,使不仁不义的国君陷入可以被人民堂堂正正地诛杀的境地。第3则选文直言桀、纣失天下是因为失去民心,只有得民心者,才能拥有天下。这些论述体现了孟子刚直不阿、不畏权贵的浩然正气。句段点评自主探究文本图解2.第4则选文中孟子与万章对君权谁授问题的观点有何不同?孟子的主张反映了什么思想?
提示：万章认为,在禅让制时代,这一代的君权是由上一代天子授予的。孟子认为,天子个人没有权力把天下拿来授予谁,只有上天和老百姓才有这个权力。孟子指出,表面看来,舜的崛起,得力于尧的推荐,但实际上可以理解为上天先把舜的行动和事件显示给老百姓,老百姓对舜的行动和事迹感觉满意,这才接纳他,让他做天子。这其实就等于说“民之所欲,天必从之”。孟子的这些论述,实际上是在强调民意的作用。句段点评自主探究文本图解3.本文中,孟子是如何处处体现他的民本思想的?
提示：(1)孟子在第1则选文中鲜明地亮出了自己的观点:民为贵,社稷次之,君为轻,如果国君危害国家,人民就可以推翻他。
(2)第2则选文中孟子认为:贼害仁义的国君,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭。
(3)第3则选文中更明确地评论了夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要对民众“所欲与之聚之,所恶勿施”。这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不可阻挡。
(4)第4则选文中,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终认为“民之所欲,天必从之”,仍然体现他的民本思想。
(5)第5则选文中直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。句段点评自主探究文本图解4.本课选文多处运用排比和对比的修辞手法,试举例说明。
提示：本课选文多处运用排比和对比的修辞手法,既增强了语言气势,又使论述说理鲜明深刻。例如第1则中“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”,排比之中又有递进、对比,把民贵君轻思想表述得清晰而又深刻。再如第3则中“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也”,也同样是排比之中兼用对比、递进,将得天下得民心之道阐述得充分而深刻。又如第4则后半部分,“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”运用排比的修辞手法,具体而简明地写出了当时民心归附舜而不归附尧之子的情形,且增强了语言的气势。前面所述舜的情况与后面假设的“而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也”形成对比,这样使得孟子的态度鲜明,观点明确,受教者何去何从更是昭然若揭。句段点评自主探究文本图解
为丛驱爵者,鹯也 爵,通“雀”基础练习12345名句名篇2.古今异义 古义:用来祭祀社稷的牲畜。今义:为了正义的目的舍弃自己的生命,或放弃损害某些利益。古义:被诛杀或者逃亡。今义:死,失去生命。 古义:古人称中原地区为中国,这里指国都。今义:中华人民共和国。基础练习12345名句名篇3.一词多义
(1)得
①是故得乎丘民而为天子(动词,赢得)
②得天下有道(动词,得到)
③虽欲无王,不可得已(动词,能够)
④未得与项羽相见(助词,能够)
⑤往往有得(名词,心得)
⑥十三学得琵琶成(动词,完成、完了)
⑦积善成德,而神明自得(动词,具备)基础练习12345名句名篇(2)故
①是故得乎丘民而为天子(名词,缘故)
②故曰天也(连词,所以)
③故垒西边(形容词,过去的)
④暮去朝来颜色故(动词,衰老)
⑤君安与项伯有故(名词,交情)
(3)相
①舜相尧二十有八载(动词,辅佐)
②使子婴为相(名词,丞相)
③儿已薄禄相(名词,相貌)
④举匏樽以相属(副词,互相)
⑤及时相遣归(副词,表示动作偏指一方,可译为“我”)基础练习12345名句名篇(4)以
①祭祀以时(介词,按照)
②终身忧辱,以陷于死亡(连词,以致)
③尧以天下与舜(介词,把)
④以行与事示之而已矣(介词,拿、用)基础练习12345名句名篇4.词类活用 基础练习12345名句名篇5.特殊句式
(1)贼仁者谓之贼,贼义者谓之残(判断句)
(2)故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也(判断句)
(3)此之谓也(“……之谓也”:固定句式)
(4)舜避尧之子于南河之南(状语后置)基础练习名句名篇(1)民为贵,社稷次之,君为轻。
(2)民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
(3)故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。
(4)天视自我民视,天听自我民听。
(5)善政民畏之,善教民爱之。善政得民财,善教得民心。句段点评自主探究文本图解1.民为贵,社稷次之,君为轻。
译文：老百姓最重要,国家次于老百姓,国君(相比他们)在最后。
赏析：这句话是孟子民本思想最典型、最明确的体现。
孟子强调“民为贵,社稷次之”,坚持这个原则,可以防止少数政客假借“国家”的名义,侵害民众的利益。
为“君”的如果真能认识到上述道理,就应当认真听取民众的意见,坦诚接受民众的监督,关心民生疾苦,与民同乐。历史上无数昏君、暴君最终身败名裂的下场就是明证。句段点评自主探究文本图解2.贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。
译文：贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫作独夫。
赏析：这句话体现了孟子对暴君的痛恨,因为他们残害仁义,将人民逼到生死边缘,引发社会动乱。这样的国君叫“独夫”。孟子的话是对最高统治者的警告。国君残民害民就是走向了人民的对立面,必然会被人民推翻。句段点评自主探究文本图解3.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
译文：得天下是有办法的:得到了老百姓,这就得到了天下;得到老百姓是有办法的:赢得民心,这就得到了百姓;得到百姓的心是有办法的:百姓想要的东西就设法为他们积聚,百姓厌恶的东西就不要加在他们身上,如此而已。
赏析：孟子在这里明确地提出了“得民心者得天下”的观点。民众支持你并不是因你如何强大,而是因你懂得民众之所想。
普通人之间的交往也是这样的,如果你平时不注意尊重别人,不去帮助别人,那么你就不会获得别人的尊重和支持。“己所不欲,勿施于人”反推一下就是这个意思。句段点评自主探究文本图解1.孟子阐述自己的观点时词锋犀利,直言不讳,不畏权贵,试以前三则选文为例加以说明。
提示：孟子阐述自己的观点时词锋犀利,直言不讳。第1则选文直言“民为贵,社稷次之,君为轻”,使高高在上的君主顿时黯然失色。第2则选文在回答齐宣王“臣弑其君,可乎?”的问题时,说桀、纣是“贼仁”“贼义”的独夫,理应被诛灭。这就剥除了国君持有的特权,使不仁不义的国君陷入可以被人民堂堂正正地诛杀的境地。第3则选文直言桀、纣失天下是因为失去民心,只有得民心者,才能拥有天下。这些论述体现了孟子刚直不阿、不畏权贵的浩然正气。句段点评自主探究文本图解2.第4则选文中孟子与万章对君权谁授问题的观点有何不同?孟子的主张反映了什么思想?
提示：万章认为,在禅让制时代,这一代的君权是由上一代天子授予的。孟子认为,天子个人没有权力把天下拿来授予谁,只有上天和老百姓才有这个权力。孟子指出,表面看来,舜的崛起,得力于尧的推荐,但实际上可以理解为上天先把舜的行动和事件显示给老百姓,老百姓对舜的行动和事迹感觉满意,这才接纳他,让他做天子。这其实就等于说“民之所欲,天必从之”。孟子的这些论述,实际上是在强调民意的作用。句段点评自主探究文本图解3.本文中,孟子是如何处处体现他的民本思想的?
提示：(1)孟子在第1则选文中鲜明地亮出了自己的观点:民为贵,社稷次之,君为轻,如果国君危害国家,人民就可以推翻他。
(2)第2则选文中孟子认为:贼害仁义的国君,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭。
(3)第3则选文中更明确地评论了夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要对民众“所欲与之聚之,所恶勿施”。这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不可阻挡。
(4)第4则选文中,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终认为“民之所欲,天必从之”,仍然体现他的民本思想。
(5)第5则选文中直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。句段点评自主探究文本图解4.本课选文多处运用排比和对比的修辞手法,试举例说明。
提示：本课选文多处运用排比和对比的修辞手法,既增强了语言气势,又使论述说理鲜明深刻。例如第1则中“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”,排比之中又有递进、对比,把民贵君轻思想表述得清晰而又深刻。再如第3则中“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也”,也同样是排比之中兼用对比、递进,将得天下得民心之道阐述得充分而深刻。又如第4则后半部分,“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜”运用排比的修辞手法,具体而简明地写出了当时民心归附舜而不归附尧之子的情形,且增强了语言的气势。前面所述舜的情况与后面假设的“而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也”形成对比,这样使得孟子的态度鲜明,观点明确,受教者何去何从更是昭然若揭。句段点评自主探究文本图解
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