人教版九年级语文上册第2单元第5课《敬业与乐业》教案

《敬业与乐业》教案
一、学习目标：
知识能力目标：
1. 了解演讲词和书信的特点。
2. 品味文章生动、丰富的语言，积累名句。
情感目标：
通过朗读和分析，体会文章要表达的思想情感。
二、重点、难点：
两位作者都是学富五车，要想真正理解其文章字里行间传达的意蕴比较困难，因此，积累语言、领悟文章深刻的内涵是学习这两篇文章的重点和难点。
三、教学过程：
导入：
在中国近代史上，中国曾经是一个疲弱不堪的老大帝国（“老大帝国”一词出自梁启超的《少年中国说》：“日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。”），昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。无数有识之士致力于寻求救国的道路，梁启超也是其中的一员，并且曾经写出了振聋发聩的《少年中国说》：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！寄厚望于少年，建设一个全新的少年中国。今天我们来学习梁启超的另外一篇写给年轻人的作品——《敬业与乐业》。
（一）相关文体知识和写作背景：
1. 作者和写作背景。
梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客等。汉族，广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。与康有为一起领导了著名的“戊戌变法”。其著作编为《饮冰室合集》。梁启超一生勤奋，各种著述达一千四百万字，在其将近三十六年的创作时期中，政治活动占去了他大量时间，即便如此，他每年平均写作也达三十九万字之多。
梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域均有建树，以史学研究成绩最著。《敬业与乐业》是梁启超先生于1922年在上海中华职业学校为学生所作的演讲，对学生进行职业道德启蒙教育，具有很强的针对性。同时也是一篇观点鲜明有理有据的议论文。上海中华职业学校是中国近现代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。该校于1918年5月由黄炎培发起的中华职业教育社创办，校址在上海陆家浜。以黄炎培提出的“敬业乐群”为校训，提倡“手脑并用”“双手万能”，着重理论联系实际，重视生产劳动实习和职业道德训练。
2. 有关演讲
演讲就是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己的观点，阐述某一事理的活动。要求：认清对象，确立主旨，思路清晰，节奏明快，感情充沛，说理充分。

（二）探究学习
1. 文章谈“敬业”与“乐业”，那么我们先要搞清楚“业”的含义。“业”并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生的职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也包括学生的学习。
2. 文章第一段
“我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。”
演讲一开始引用儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言并且进行组合再造，开明宗义地提出“敬业乐业”的主旨，言简意赅、观点鲜明。
3. 文章论述敬业乐业重要性的过程。
（1）2—5段先说有业的重要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
引用孔子《论语 阳货》和《论语 卫灵公》里的话，由此延伸出孔子对“无业游民”的态度，再用“可见”转而得出自己的观点：“人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法”，强调“有业”之重要，为下文说“百行业为先”作好铺垫。
他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十多岁，日日如此。（印证前文“一日不做事，一日不吃饭”）
“每日”与“日日”说明了百丈禅师从实际行动出发，不断坚持劳作，言行一致的高尚品质，与前文中的“一日不做事，一日不吃饭”相印证。
“我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。”（承上启下）
本句承上启下，“儒门”与上文的“孔子”相照应，“佛门”与上文的“百丈禅师”相照应，“正当职业”与上文孔子话中“饱食终日，无所用心”“群居终日，言不及义”相照应，同时引出下文“百行业为先”的观点。“不断的劳作”与百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”相照应，同时引出下文“万恶懒为首”的结论。
“没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫”，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。
用“蛀米虫”和“盗贼”为喻，形象地表现了作者对“无业之懒人”彻底讨伐的态度，从另一个侧面说明“有业”之必要。
（2）6—7段论述敬业的重要。
“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”
“凡可以名为一件事的”，也就是说凡可以称作一个正当职业的，不管是当大总统，还是拉黄包车，就职业性质来说，都是神圣的，劳动价值是相同的，对社会对大众都是有益的。所以说“其性质是可敬的”。
“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”
前句是由上文事例得出的结论，后句是由结论得出的观点，自然地回答了上文的设问：“业有什么可敬呢？为什么该敬呢？”双重否定句更显其立场鲜明。
“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。”
作者认为凡是职业都是神圣的、可敬的。每个人根据自己的才能、境地，把一种劳作做到圆满，都是社会所需要的，不可缺少的，“大家同是替社会做事”，劳动价值相同，“并没有高下”之分。说明“凡职业没有不是可敬的”。
（3）第8段论述乐业的重要。
“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。
从司空见惯的叹气声“做工好苦呀！”谈起，使文章更进一步贴近生活，更容易让人产生共鸣，使作者的观点更具说服力。
但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？
“但我要问他”一句结合演讲的情境与听者交流，有一种面对面说话的语气，容易引发听者共鸣。一个反问“难道不做工就不苦吗？”是上文“做工苦”的假设推论，接着作者举了“我”劳作苦，别人不劳作，去“赌钱吃酒”也苦的论据，推翻了“不做工就不苦”的假设，说理充分。两个“难道”领起的反问句增强了辩驳的气势。
4. 最后一段用“责任心”和“趣味”勉励人敬业乐业。
我生平最受用的两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！
此句为课文的总结句。作者之前先后谈论了“有业”“敬业”“乐业”三个问题，最后把“敬业”和“乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，简而言之，“合理的生活”首先应有一份正当的职业（或任何一件有价值的事情），不能“饱食终日，无所用心”。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而要达到“乐以忘忧”的境界。含义深刻、简洁明了地总结了全文，回应了首段中的“敬业乐业是人类生活的不二法门”。
5. 深度思考：
（1）怎样深入理解“敬业”精神？
可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国的传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”的，人们读书的目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业，尤其是体力劳动。人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
（2）课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。
课文中，作者认为任何职业都不分高下，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，只有脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会职业的乐趣和人生的价值。从现实的个人生活幸福考虑，只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身潜能，勇于向命运发出挑战。
另一方面，在特定的社会历史阶段，职业分工的确有“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必能保证最基本的生存需要与获得尊重；这时候，还要让职业卑贱者“敬业乐业”，不仅不太可能，而且还会有维护既有等级秩序之嫌。
拿破仑的话也不是全对：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支部队的战斗力也值得怀疑。毕竟，社会所能提供的“元帅”职位是少之又少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不尽是一场失败？
可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远，体现了隐忍而自敛的中国人生哲学，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。
6. 小结：
（1）条理清晰。
按引论——本论——结论的顺序排列，从有业——敬业——乐业，一一道来。
（2）引用精彩。
演讲一开始就引用人们熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了“敬业乐业”的中心。在论述“有业”时，孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”的名言及百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的格言有力地证明了“有业”之必要。在论述“敬业”时，朱子的“主一无适便是敬。”是作者认同并提出的观点。此外，又引用了曾文正“坐这山，望那山，一事无成”、庄子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。在论述“乐业”时，作者将孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中，格言的引用增强了文章的说服力。
（3）举例丰富。
文章论说过程中所举的例子也相当丰富，有语例，如：孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”；曾文正“坐这山，望那山，一事无成”及庄子“用志不分，乃凝于神”等。有事例，如：唐朝的百丈禅师每天都必须做事，否则他那一天就不肯吃饭。如：佝偻丈人承蜩的故事及比较法国人和英国人的工作态度，都属于事例。有设例，如：当总统和拉黄包车同是神圣的职业。
（4）语言通俗。
作者在引用古籍名言时常用通俗的话进行解释，如：对孔子的两句话“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”就作了生动而饶有趣味的讲解：“孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。”对“主一无适便是敬”也作了通俗的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”有时如话家常，如讲百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。”又如：“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。”
（5）情境谐调。
这是一篇演讲文，作者非常注意结合演讲时的情境和观众进行交流。例如：今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，作者说“盼望诸君和我一起受用！”更是对听众直接的心灵诉求。