高中语文人教版必修3第3单元第11课《师说》教案
文档属性
| 名称 | 高中语文人教版必修3第3单元第11课《师说》教案 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 123.3KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2017-01-30 12:05:27 | ||
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文档简介
《师说》教案
【知识目标】
一、认识文本对教师的作用，从师学习的意义以及从师原则的阐述
二、掌握常用实词、虚词用法与重点句子翻译
【能力目标】
一、学习反复论证分析问题的方法
二、结合个人理解，试着谈谈对“师道”与“从师”意义的认识
【情感目标】
一、结合社会背景，理解作者对人生价值追求的困难。
二、学习先哲大儒那种敢为天下先，知其难而为的精神
【重点、难点】
一、认识文本对教师的作用，从师学习的意义以及从师原则的阐述，掌握常用实词、虚词用法与重点句子翻译是本文学习的重点。
二、学习反复论证分析问题的方法，结合个人理解，试着谈谈对“师道”与“从师”意义的认识是本文难点。
【教学方法】讨论法 点拨法 多媒体辅助
【教学时数】
三课时
【教学过程】
第一课
一、背景材料导入
1、作者简介
韩愈(768～824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳
(今河南孟县西)人。自渭郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养。刻苦自学。贞元进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。所作《原道》、《原性》强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的传统思想；又认为人性有上、中、下三晶之分。但在《师>说中，却又承认“人而生知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。
2、背景材料
魏晋以来的门阀制度一直沿袭到唐代。社会上风行非学无师，重视“家传”。中唐时代，虽有科举，但耻师风气盛行，当时贵族子弟都可人弘文馆、崇文馆和国子监，无论学业如何，都有官可做。因此社会上以能者为师、相互学习的风气极差。柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学作《师说》。因抗颜为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，教后学，是对当时盛行的门阀制度宣战。
二、检测预习，速读文本。
1、重点词语
师
(1)作名词 ①作“老师”讲。古之学者必有师
②作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
①作“学习、效法”讲。
A、吾师道也(“师道”，动宾关系)
B、巫医乐师百工之人，不耻相师
(2)作动词
②作“从师”讲。
A、或师焉，或不焉
B、师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)
C、作“以……为师”讲，意动用法(下面专讲)。
之
（课文中出现25次）
(1)作代词
A、择师而教之（相当于“这类”、“这些”）
B、郯子之徒
C、巫医乐师百工之人
(2)作助词
古之学者（放在定语与中心词之间）
师道之不复，可知矣（主谓之间，取消独立性）
句读之不知（表示宾语前置）
六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或时间副词后，凑足音节，无义）
(3)以前学过的课文中还有三种情况。
君将哀而生之乎（作代词，指代自己 ）
蚓无爪牙之利（作助词表示定语后置）
吾欲之南海（作动词，“到”、“往” ）
其（课文中出现17次）
(1)作代词
A、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)
B、惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)
C、古之圣人，其出人也远矣(他们)
D、余嘉其能行古道(他)
C、夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
(2)作语气副词，有两种情况。
圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)（揣测）
今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)（感叹）
吾其还也（还是）（商量）
其无亡乃翁之志（希望）（期待）
2、古今词义不同
今：在学术上有一定造诣的人
学者 古：求学的人
今：上文是原因、方式等，下文表结果目的。因此就
从而 古：跟从、并且
所谓 今：所说，某些人所说的
古：所说
相似 今：相象
古：差不多
3、通假字：
受之书。 受通“授”
或不焉。 不通“否”
4、活用现象
吾师道也 (师，名词作动词，学习)
君子不齿 (齿，名词作动词，引申为同列)
耻学于师 (耻，意动词，以……为耻)
吾从而师之 (师，意动词，以……为师)
圣益圣 (圣，形容词作名词，“圣明之人”)
圣人之所以为圣
(圣，形容词作名词，圣人)
5、特殊句式
(1)判断句：师者，所以传道受业解惑也
(2)被动句：不拘于时
三、自学思考，迁移练习
1、怎样理解文章题目 文本对“师”有那些说法？
2．怎样看待韩愈提出的择师标准
3、完成《导学》“能力训练”
第二课时
一、讨论析疑，合作分享
1、怎样理解文章题目 文本对“师”有那些说法？
“说”是古代的一种议论文体。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。【板书】
论述从师学习的必要性和原则
批判“耻学于师”的陋习
2、怎样看待韩愈提出的择师标准
从师原则
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
3、韩愈为什么要提出这样的择师标准？表现他的什么精神？
表现不随世俗的斗争精神
为师者突破地位年龄的界限，“无贵无贱，无长无少”。既然某一方面比我好，在这一方他就可作我的老师，这就把老师和弟子的关系平等化、相对化了。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。这在当时是难能可贵的。
二、【讨论质疑】
1、韩愈在文中用那些事实来分析论证？这些事实的说理角度有那些变化？
对比论证。文章第二段，连用三组对比，造成一种强烈的反差效果，从而说明“士大夫之族”不从师学习是违背常理的，作者主张从师学习的观点不言自明。
【板书】师道之不存也久矣
圣人出众人——远——从师——圣益圣
众人下圣人——远——耻师——愚益愚
于其子——择师教之——句读不知——小学
于自身——耻师——惑不解——大遗
巫医乐师百工——不齿相师——君子不齿
士大夫之族——群聚而笑——其智不能及
四、作业
1、背诵全文，品味语言艺术。
2、完成《导学》本课练习
第三课时
一、【拓展思维】
（一）、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点 作出了什么论断 对此，你有什么看法
1、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
2、闻道有先后，术业有专攻。
3、师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，他就是我的老师。
这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化了，平等化了。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。
（二）、第四段从韩愈对李蟠的赞许中可以看出什么问题 韩愈为什么要给李蟠写这篇文章
从韩愈对李蟠的赞许中可以看出，“古文”是指先秦两汉文章，也就是儒家经典著作。可见，韩愈所说的“道”即儒家思想。“不拘于时”点明当时的社会背景，尊师重教之风荡然无存。可见，作者交代写作缘由只是写这篇文章的一个契机——借题发挥。
（三）、艺术手法有何特点 【板书】
论证严密，概念明晰，
前后照应，对比论证
排比对偶句、雄辩气势
（四）、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”
韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
“道”从最末一段知即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。
【板书】
从师目的 古文——古道——儒家思想（为人之道、为学之道）
修身——齐家——治国——平天下
〖历代评点〗
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——[唐]柳宗元《答韦中立论师道书》
通篇只是“吾师道也”一句。言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之。总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。 ——[清]吴楚材等《古文观止》
柳子谓韩子犯笑侮，收召后学，抗颜而为师，作《师说》，故知师道不传，及耻笑等字，是著眼处。世不知古必有师，徒以为年不先我，以为不必贤于我，风俗人心，浇可知已。韩子见道于文，起衰八代。 —一[清]李扶九
三 韩愈的文学主张
1、愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔；。(《答李秀才书》)
2、愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪 思古人而不得见，学占道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。(《题哀辞后》)
3、或问：为文宜何师 必谨对口：宜师古圣贤人。 曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师 必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔；。(《答刘正夫书》)
4、大凡物不得其平则鸣。草木之无声．风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声。或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!
(《送孟东野序》)
二、说说你对“从师”之道的认识，在今天有什么启发意义？
三、作业
1、写一段文字，谈谈自己对学习和生活中“老师”的认识。（为作文准备）
2、预习《动物游戏之谜》
【教学反思】
【知识目标】
一、认识文本对教师的作用，从师学习的意义以及从师原则的阐述
二、掌握常用实词、虚词用法与重点句子翻译
【能力目标】
一、学习反复论证分析问题的方法
二、结合个人理解，试着谈谈对“师道”与“从师”意义的认识
【情感目标】
一、结合社会背景，理解作者对人生价值追求的困难。
二、学习先哲大儒那种敢为天下先，知其难而为的精神
【重点、难点】
一、认识文本对教师的作用，从师学习的意义以及从师原则的阐述，掌握常用实词、虚词用法与重点句子翻译是本文学习的重点。
二、学习反复论证分析问题的方法，结合个人理解，试着谈谈对“师道”与“从师”意义的认识是本文难点。
【教学方法】讨论法 点拨法 多媒体辅助
【教学时数】
三课时
【教学过程】
第一课
一、背景材料导入
1、作者简介
韩愈(768～824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳
(今河南孟县西)人。自渭郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养。刻苦自学。贞元进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。所作《原道》、《原性》强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的传统思想；又认为人性有上、中、下三晶之分。但在《师>说中，却又承认“人而生知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。
2、背景材料
魏晋以来的门阀制度一直沿袭到唐代。社会上风行非学无师，重视“家传”。中唐时代，虽有科举，但耻师风气盛行，当时贵族子弟都可人弘文馆、崇文馆和国子监，无论学业如何，都有官可做。因此社会上以能者为师、相互学习的风气极差。柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学作《师说》。因抗颜为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，教后学，是对当时盛行的门阀制度宣战。
二、检测预习，速读文本。
1、重点词语
师
(1)作名词 ①作“老师”讲。古之学者必有师
②作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
①作“学习、效法”讲。
A、吾师道也(“师道”，动宾关系)
B、巫医乐师百工之人，不耻相师
(2)作动词
②作“从师”讲。
A、或师焉，或不焉
B、师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)
C、作“以……为师”讲，意动用法(下面专讲)。
之
（课文中出现25次）
(1)作代词
A、择师而教之（相当于“这类”、“这些”）
B、郯子之徒
C、巫医乐师百工之人
(2)作助词
古之学者（放在定语与中心词之间）
师道之不复，可知矣（主谓之间，取消独立性）
句读之不知（表示宾语前置）
六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或时间副词后，凑足音节，无义）
(3)以前学过的课文中还有三种情况。
君将哀而生之乎（作代词，指代自己 ）
蚓无爪牙之利（作助词表示定语后置）
吾欲之南海（作动词，“到”、“往” ）
其（课文中出现17次）
(1)作代词
A、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)
B、惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)
C、古之圣人，其出人也远矣(他们)
D、余嘉其能行古道(他)
C、夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
(2)作语气副词，有两种情况。
圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)（揣测）
今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)（感叹）
吾其还也（还是）（商量）
其无亡乃翁之志（希望）（期待）
2、古今词义不同
今：在学术上有一定造诣的人
学者 古：求学的人
今：上文是原因、方式等，下文表结果目的。因此就
从而 古：跟从、并且
所谓 今：所说，某些人所说的
古：所说
相似 今：相象
古：差不多
3、通假字：
受之书。 受通“授”
或不焉。 不通“否”
4、活用现象
吾师道也 (师，名词作动词，学习)
君子不齿 (齿，名词作动词，引申为同列)
耻学于师 (耻，意动词，以……为耻)
吾从而师之 (师，意动词，以……为师)
圣益圣 (圣，形容词作名词，“圣明之人”)
圣人之所以为圣
(圣，形容词作名词，圣人)
5、特殊句式
(1)判断句：师者，所以传道受业解惑也
(2)被动句：不拘于时
三、自学思考，迁移练习
1、怎样理解文章题目 文本对“师”有那些说法？
2．怎样看待韩愈提出的择师标准
3、完成《导学》“能力训练”
第二课时
一、讨论析疑，合作分享
1、怎样理解文章题目 文本对“师”有那些说法？
“说”是古代的一种议论文体。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。【板书】
论述从师学习的必要性和原则
批判“耻学于师”的陋习
2、怎样看待韩愈提出的择师标准
从师原则
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
3、韩愈为什么要提出这样的择师标准？表现他的什么精神？
表现不随世俗的斗争精神
为师者突破地位年龄的界限，“无贵无贱，无长无少”。既然某一方面比我好，在这一方他就可作我的老师，这就把老师和弟子的关系平等化、相对化了。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。这在当时是难能可贵的。
二、【讨论质疑】
1、韩愈在文中用那些事实来分析论证？这些事实的说理角度有那些变化？
对比论证。文章第二段，连用三组对比，造成一种强烈的反差效果，从而说明“士大夫之族”不从师学习是违背常理的，作者主张从师学习的观点不言自明。
【板书】师道之不存也久矣
圣人出众人——远——从师——圣益圣
众人下圣人——远——耻师——愚益愚
于其子——择师教之——句读不知——小学
于自身——耻师——惑不解——大遗
巫医乐师百工——不齿相师——君子不齿
士大夫之族——群聚而笑——其智不能及
四、作业
1、背诵全文，品味语言艺术。
2、完成《导学》本课练习
第三课时
一、【拓展思维】
（一）、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点 作出了什么论断 对此，你有什么看法
1、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
2、闻道有先后，术业有专攻。
3、师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，他就是我的老师。
这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化了，平等化了。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。
（二）、第四段从韩愈对李蟠的赞许中可以看出什么问题 韩愈为什么要给李蟠写这篇文章
从韩愈对李蟠的赞许中可以看出，“古文”是指先秦两汉文章，也就是儒家经典著作。可见，韩愈所说的“道”即儒家思想。“不拘于时”点明当时的社会背景，尊师重教之风荡然无存。可见，作者交代写作缘由只是写这篇文章的一个契机——借题发挥。
（三）、艺术手法有何特点 【板书】
论证严密，概念明晰，
前后照应，对比论证
排比对偶句、雄辩气势
（四）、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”
韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
“道”从最末一段知即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。
【板书】
从师目的 古文——古道——儒家思想（为人之道、为学之道）
修身——齐家——治国——平天下
〖历代评点〗
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——[唐]柳宗元《答韦中立论师道书》
通篇只是“吾师道也”一句。言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之。总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。 ——[清]吴楚材等《古文观止》
柳子谓韩子犯笑侮，收召后学，抗颜而为师，作《师说》，故知师道不传，及耻笑等字，是著眼处。世不知古必有师，徒以为年不先我，以为不必贤于我，风俗人心，浇可知已。韩子见道于文，起衰八代。 —一[清]李扶九
三 韩愈的文学主张
1、愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔；。(《答李秀才书》)
2、愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪 思古人而不得见，学占道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。(《题哀辞后》)
3、或问：为文宜何师 必谨对口：宜师古圣贤人。 曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师 必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔；。(《答刘正夫书》)
4、大凡物不得其平则鸣。草木之无声．风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声。或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!
(《送孟东野序》)
二、说说你对“从师”之道的认识，在今天有什么启发意义？
三、作业
1、写一段文字，谈谈自己对学习和生活中“老师”的认识。（为作文准备）
2、预习《动物游戏之谜》
【教学反思】