课件54张PPT。同学们，陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求解答。古代散文鱼我所欲也193. 理解“舍生取义”的观点，树立正确的道
德观。 1. 掌握文中的文言词句，把握课文大意。2. 体会运用对比、逐层深入的论证方法。（重点）（难点） 孟子（约前372~前289），名轲，
字子舆，邹（今山东邹城东南）人，
战国时期的思想家。他是儒家学派的
代表人物，地位仅次于孔子，后世常
以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有
《孟子》一书传世。《孟子》长于言
辞，其文气势磅礴，论证严密，富有
说服力和感染力，对后来散文的发展
有很大的影响。 孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸
侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的
社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了
民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主
张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼
吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，
使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有
一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得
出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥
削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观
唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局
限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教
育对人的影响，以及自我修养的作用。 古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形古代散文式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、
军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、
婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，
有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种
类型。 《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编
者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录
十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治
活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同
是语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内
容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》简介所恶 蹴
苟得 不屑wù xiègǒu cù一dān ( ) 食 一豆gēng ( )箪羹（一）通假字
所识穷乏者得我欤 “得”通“德”，感激
（二）古今异义
1.一豆羹
古义：一种食器；今义：豆子
2.万钟则不辨礼义而受之
古义：容量单位；今义：一种计时工具 3.非独贤者有是心也
古义：代词，这，这种；今义：动词，联
系两种事物，表明两者同一或后者说明前
者的种类、属性
4.向为身死而不受
古义：从前；今义：方向
（三）一词多义
1.则：则凡可以得生者 那么，连词
得之则生 就，副词
2.生：舍生而取义者也 生命，名词
得之则生 生存，动词
3.得：故不为苟得也 得到，动词 所识穷乏者得我欤
通“德”，感激，动词
山水之乐，得之心而寓之酒也
领会，动词
（四）文言句式
1.判断句
鱼，我所欲也
“……也”表判断
2.倒装句
（1）所欲有甚于生者
状语后置，“甚”的状语“于生者”后置，
应为“所欲有于生甚者”
（2）万钟于我何加焉
宾语前置，“何”作动词“加”的宾语，正
常语序为“万钟于我加何焉” 3.省略句
向为身死而不受
介词“为”的后边省略了宾语“礼义”
（五）成语积累
舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，
后指为正义而牺牲生命。
（六）名句积累
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍生而取义者也。
3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿
丧耳。
4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。《鱼我所欲也》课文朗读. 勾画出作者的论点，标出作者所采用的论证方法。原文：①鱼，我所欲也，熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼（ｊｉāｎ）②，舍③鱼而取熊掌
者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，
所欲有甚④于生者，故⑤不为苟（ɡǒｕ）⑥得⑦
也。 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生
命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。译文： 原文：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（ｈｕàｎ）有所不辟也。如使⑧人之所欲莫⑨甚于生，则⑩凡可以得生者何不用也? ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是?则生?而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故?所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独?贤者?有是心?也，人皆?有之? ，贤者能勿丧?耳。 死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有译文： 可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
①熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。②得兼：即“兼得”，同时获得。③舍：舍弃。④甚：超过，胜过。⑤故：所以。⑥苟：苟且。这里指为了生而不择手段。⑦得：得到。⑧如使：如果，假使。下文“使”同义。⑨莫：没有。⑩则：连词，那么。 ?何不用也：有什么不可以使用呢？ ?由是：由于这个原因。是，指代注释： 上文反问的结果。 ?生：可以获得生存的手段。 ?是故：因为这个缘故。 ?非独：不仅，不只。 ?贤者：贤人。?是心：这种思想。 ?皆：都。 ?之：代词，代指上文的“是心”。 ?丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。原文：②一箪（ｄāｎ）①食，一豆②羹（ɡēｎɡ），得之则生，弗（ｆú）③得则死。呼尔④而与⑤之⑥ ，行道之人⑦弗受；蹴（ｃù）尔⑧而与之，乞人不屑（ｘｉè）也。 一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不
到就会死。（然而，）如果盛气凌人喊叫着给
人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食
物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。译文： ①箪：古代盛饭用的圆形竹器。 ②豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。 ③弗：不。 ④呼尔：盛气凌人喊叫的样子。 ⑤与：给。 ⑥之：代词，代指人。 ⑦行道之人：路上饥饿的行人。 ⑧蹴尔：踩踏食物的样子。 注释： 原文：③万钟①则②不辩礼义而受之。万钟于③我何
加④焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得⑤我
与（ｙú）？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而
不受，今为所识穷乏者得我而为之：是⑦亦不可以
已⑧乎？此之谓失其本心⑨。
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接译文： 受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。①万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。 ②则：就。 ③于：对于。 ④加：增加，指
带来好处。 ⑤得：现在写作“德”，感激。
⑥乡：从前。 ⑦是：这，这种做法。 ⑧已：停止，结束。 ⑨本心：天性，天良。 注释： 课文中作者使用了哪些不同的论证方法？论证
了怎样的中心论点？作者的写作意图是什么？ 【答案】 论证方法：道理论证（第一段），举例
论证（第二、三段）。中心论点：生，亦我所欲
也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取
义者也。写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，
将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。
2. 这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 【答案】比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙
而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜
爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必
须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比
喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎
礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于
“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
【答案】 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍
贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊
掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要
比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，
必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，
提出了“舍生取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中
“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
【答案】这里的“所欲”应指正义的事业，如
为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安
危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不
道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职
权，杀人放火等。 3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤
者有是心”中“是心”指什么？
【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。
后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是
非之心等这些善心。 重点品析第3段4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是
亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有
何作用？
【答案】此题第二问运用排比句表达效果分析
法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比
句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些
为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”
而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。
这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那
些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？
【答案】 “本心”指人生下来所固有的善
的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。重难点小结 孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。6. 本文论证是如何展开的？ 【答案】由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。【难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是
如何层层深入地论证文章的中心论点的。
【答案】首先文章开篇以“鱼”和“熊掌”为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要“舍生”，形成了对比论证，突出地论证了因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，所以要“舍生取义”的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不辨礼义”而受“万钟”的例子，“向”与“今”不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心”。文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。鱼我所欲也中心论点：舍生取义反面举例：万钟分析论证：假设推理，“义”重于生，“不义”甚于死得出结论：“义”，人皆有之，贤者能勿丧正面举例：食、羹呼尔乡弗受蹴尔乞人不屑“义”之存在行人弗受今为之（对比）失其本心舍生取义 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 1.语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。作者善
于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气
势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。
2.运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严
密，有说服力。
作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生
取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例
论证，这样层层深入地论证了中心论点。 孟子名言
①不以规矩，不成方圆。
②权，然后知轻重；度，然后知长短。
③人有不为也，而后可以有为。
④尽信书不如无书。
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。略。 点拨：理清本文的结构与思路，把握本文的主旨，对自己的观点要找出充分的理由。一、1.两个“与”意思和用法都不同，前一个“与”读yǔ，动词，给；后一个“与”读yú，通“欤”，语气助词，表示反问。
2．两个“而”词性相同，都是连词。意思、用法不同，前一个“而”，表转折，可译为“却”，后一个“而”表修饰，可不译。
3．两个“于”词性相同，都是介词。意思、用法不同，前一个“于”的意思是“比”，表示比较；后一个“于”的意思是“对于”。
4．两个“是”词性相同，都是代词。用法相同，意思稍有差别：前一个“是”的意思是“这种”，后一个“是”的意思是“这种做法”。二、语言特色：①明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词语。
②大量使用排比句，这样就使文章读起来节奏感强，并且富有文采和气势。
③善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。取义浅近的比喻，既使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有趣味。
点拨：谈语言特色，可从词语的使用以及修辞的使用上进行分析。 三、
