2017-2018山东省沂水县第一中学高一语文必修二课件：《游褒禅山记》（共26张PPT）
文档属性
| 名称 | 2017-2018山东省沂水县第一中学高一语文必修二课件：《游褒禅山记》（共26张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 1.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2017-06-04 17:51:50 | ||
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文档简介
课件26张PPT。游褒禅山记王安石作者简介 王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。 王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。 作者简介背景知识 公元1051－1054年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏、有泉有洞 、风景秀美的褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。? 褒禅山亦谓之华huā山。唐浮图慧褒bāo始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢zhǒng也。
褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在它的山脚下筑室定居（舍，n.→v.） ，死后葬在那里；因为这个缘故，那以后人们叫它“褒禅”（名，n.→v.） 。
现在人们所说的慧空禅院，是慧褒和尚墓旁的庐舍（判断句）。分析课文 距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华huā”如“华huá实”之“华huá”者，盖音谬也。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样称呼它（阳，指山的南面水的北面） 。
距离山洞一百多步，有座石碑倒在路旁，碑文模糊、磨灭，只有从它残存的字还能够辨识叫“花山”（辨认出“花山”的名称）。
现在读“花” 为“华实”的“华”，大概是由于读音错误（判断句） 。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈yǎo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。 华山洞的下面平坦空旷，有泉水从旁边（侧，名词作状语）涌出，在洞壁上题诗文留念的游人很多，是所说的“前洞”（判断句） 。
沿着山路向上走（上，n.→v.）五六里，有个洞穴深远幽暗，进入洞穴（感到）十分寒冷，询问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头（穷，adj.→v.） ，人们叫它“后洞” 。 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 我与四个人拿着火把进去，进去越深，前进越困难，而见到的景象越奇妙。
有个懈怠而想要出出的伙伴说：“不出去，火把将要烧完了。”于是和他一起出来。
大概我们所到的地方，比起那些喜欢游险的人来说，还不及十分之一，然而看看左右的石壁，来到这里题诗文留念的人已经很少了。 盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 大概洞更深，那些到的人更加少了。
正当这个时候，我的体力还足够用来（继续）前进，火把还足够用来照明（明，adj.→v.）
出洞以后（其，助词，不译） ，就有人责备那个要出来的人，而我也后悔自己跟随他出来，而不能够穷尽（尽情享受）（极，尽兴）游览的乐趣。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 对于这件事我有所感慨：古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽观察的时候（状语后置句），往往有所收获，（是）因为他们探究、思考得深入而且广泛。
那（路）平坦而近的地方，游览的人就多；（路）险峻而远的地方，游览的人就少。 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相xiàng之，亦不能至也。 但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险峻偏远而人很少到达的地方，所以不是有意志的人是不能到达的。
有了意志，不随从别人而停止（不前），然而力量不足的也不能到达。
有了意志与力量，又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他，也不能到达。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 但是力量足够到达那里（而未能达到），在别人（看来）是可以嘲笑的，在自己来说也是有所悔恨的；
尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父fǔ，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 我对于那倒下的石碑，又由此感叹古代书籍不能保存，后世弄错了它的流传（文字）而没有人能够说明白的（情况）（名，v.识其本名），哪能说得完呢？
这就是求学的人不得不深入思考而谨慎地采取的原因。
同游的四个人是庐陵人萧君圭字君玉；长乐人王回字深父；我的弟弟安国字平父；安上字纯父。至和元年七月某日，临川人王安石记。翻译句子唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。翻译句子有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 一（1、2）：记叙——游山经过。
二（3、4）：议论——游山心得。
三（5 ）：补叙同游者。 理清思路结构——关键句（于是余有叹焉）以前所学的游记大多以记叙为主，而本文的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。空间方位图褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。1问题探究：第一部分主要为记游，作者游了哪些地方？结果怎样？
1平旷记游洞经过追记后洞中所见
并表示遗憾心情 前洞后洞记游者甚众窈、寒、深记游者少→悔第一段为什么要特别提及仆碑上的文字？ 为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。 为什么说“华（huá ）山”是“音谬”？汉字最初无“花”字，“花”小篆中写成 ，像花形；“花”是后起字，有此字后“花”与“华”分开，“华”才读“huá ”。王安石认为碑文上的“花”是按照古音写的今字，仍然应读“huā ”，而不应该读成“huá ”。作者写游洞经过，用了哪些对比？⑴ 前洞的平旷——后洞的窈然⑵ 前洞记游者甚众——
后洞记之者甚少、其至又加少⑶ “余所至”之浅——“好游者”所至 ⑷ 进洞时“其见愈奇”的欣喜——
出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？ 为第二部分的议论作铺垫。1重点突出，详略得当 古人为何“往往有得”？
在现实中，“夷以近”与“险以远”两种情形的结果如何？
要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些条件?什么最重要？
以其求思之深而无不在也夷以近——游者众
险以远——至者少
有志
有力
有物
力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾志”才能“无悔”、无“可讥”。 第三段的议论与前文何处照应？第三段：
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。第二段：
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。… …盖其又深，则其至又加少矣。 力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。结论：要有志、尽志第四段的议论与前文何处照应?第四段
悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉第一段
有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 结论：要深思而慎取作者 针对“花山”被误传为“华山”这件事得出的结论是什么？总结：文章脉络游褒禅山记记叙议论（议论的基础）（记叙的深化）游华山洞的心得借仆碑抒发感慨褒禅山命名的由来游洞的经过尽吾志而不能至者，可以无悔矣学者不可不深思而慎取之因事见理，叙议结合 本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“________ ”的道理。 游山 治学 游山 尽吾志 深思慎取 作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。归纳主题 因事见理，叙议结合
褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在它的山脚下筑室定居（舍，n.→v.） ，死后葬在那里；因为这个缘故，那以后人们叫它“褒禅”（名，n.→v.） 。
现在人们所说的慧空禅院，是慧褒和尚墓旁的庐舍（判断句）。分析课文 距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华huā”如“华huá实”之“华huá”者，盖音谬也。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山南面而这样称呼它（阳，指山的南面水的北面） 。
距离山洞一百多步，有座石碑倒在路旁，碑文模糊、磨灭，只有从它残存的字还能够辨识叫“花山”（辨认出“花山”的名称）。
现在读“花” 为“华实”的“华”，大概是由于读音错误（判断句） 。 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈yǎo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。 华山洞的下面平坦空旷，有泉水从旁边（侧，名词作状语）涌出，在洞壁上题诗文留念的游人很多，是所说的“前洞”（判断句） 。
沿着山路向上走（上，n.→v.）五六里，有个洞穴深远幽暗，进入洞穴（感到）十分寒冷，询问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头（穷，adj.→v.） ，人们叫它“后洞” 。 余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 我与四个人拿着火把进去，进去越深，前进越困难，而见到的景象越奇妙。
有个懈怠而想要出出的伙伴说：“不出去，火把将要烧完了。”于是和他一起出来。
大概我们所到的地方，比起那些喜欢游险的人来说，还不及十分之一，然而看看左右的石壁，来到这里题诗文留念的人已经很少了。 盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 大概洞更深，那些到的人更加少了。
正当这个时候，我的体力还足够用来（继续）前进，火把还足够用来照明（明，adj.→v.）
出洞以后（其，助词，不译） ，就有人责备那个要出来的人，而我也后悔自己跟随他出来，而不能够穷尽（尽情享受）（极，尽兴）游览的乐趣。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 对于这件事我有所感慨：古人对天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽观察的时候（状语后置句），往往有所收获，（是）因为他们探究、思考得深入而且广泛。
那（路）平坦而近的地方，游览的人就多；（路）险峻而远的地方，游览的人就少。 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相xiàng之，亦不能至也。 但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险峻偏远而人很少到达的地方，所以不是有意志的人是不能到达的。
有了意志，不随从别人而停止（不前），然而力量不足的也不能到达。
有了意志与力量，又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他，也不能到达。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 但是力量足够到达那里（而未能达到），在别人（看来）是可以嘲笑的，在自己来说也是有所悔恨的；
尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父fǔ，余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，临川王某记。 我对于那倒下的石碑，又由此感叹古代书籍不能保存，后世弄错了它的流传（文字）而没有人能够说明白的（情况）（名，v.识其本名），哪能说得完呢？
这就是求学的人不得不深入思考而谨慎地采取的原因。
同游的四个人是庐陵人萧君圭字君玉；长乐人王回字深父；我的弟弟安国字平父；安上字纯父。至和元年七月某日，临川人王安石记。翻译句子唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。翻译句子有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。 一（1、2）：记叙——游山经过。
二（3、4）：议论——游山心得。
三（5 ）：补叙同游者。 理清思路结构——关键句（于是余有叹焉）以前所学的游记大多以记叙为主，而本文的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。空间方位图褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。1问题探究：第一部分主要为记游，作者游了哪些地方？结果怎样？
1平旷记游洞经过追记后洞中所见
并表示遗憾心情 前洞后洞记游者甚众窈、寒、深记游者少→悔第一段为什么要特别提及仆碑上的文字？ 为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。 为什么说“华（huá ）山”是“音谬”？汉字最初无“花”字，“花”小篆中写成 ，像花形；“花”是后起字，有此字后“花”与“华”分开，“华”才读“huá ”。王安石认为碑文上的“花”是按照古音写的今字，仍然应读“huā ”，而不应该读成“huá ”。作者写游洞经过，用了哪些对比？⑴ 前洞的平旷——后洞的窈然⑵ 前洞记游者甚众——
后洞记之者甚少、其至又加少⑶ “余所至”之浅——“好游者”所至 ⑷ 进洞时“其见愈奇”的欣喜——
出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？ 为第二部分的议论作铺垫。1重点突出，详略得当 古人为何“往往有得”？
在现实中，“夷以近”与“险以远”两种情形的结果如何？
要到达“奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些条件?什么最重要？
以其求思之深而无不在也夷以近——游者众
险以远——至者少
有志
有力
有物
力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾志”才能“无悔”、无“可讥”。 第三段的议论与前文何处照应？第三段：
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。第二段：
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。… …盖其又深，则其至又加少矣。 力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。结论：要有志、尽志第四段的议论与前文何处照应?第四段
悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉第一段
有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 结论：要深思而慎取作者 针对“花山”被误传为“华山”这件事得出的结论是什么？总结：文章脉络游褒禅山记记叙议论（议论的基础）（记叙的深化）游华山洞的心得借仆碑抒发感慨褒禅山命名的由来游洞的经过尽吾志而不能至者，可以无悔矣学者不可不深思而慎取之因事见理，叙议结合 本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“________ ”的道理。 游山 治学 游山 尽吾志 深思慎取 作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。归纳主题 因事见理，叙议结合