2017-2018山东省沂水县第一中学高一语文必修二课件：《兰亭集序》（共22张PPT）

课件22张PPT。集序王羲之
王羲之其人其书其事　　王羲之（303—361），字逸少，琅邪临沂人。官至右军将军，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之其人

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王羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具有代表性。 王羲之其事袒腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？ 因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。 据《晋书·王羲之传》载：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。” 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。王献之趁父亲刚写完“鹅”字离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。 绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 文体知识 “序言”简称“序”，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。
书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。
而赠序与书序的性质不同，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。 《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。整体感知分析课文　　永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲水，列坐其次。
　　永和九年，时在癸丑之年，三月初我们在会稽山阴的兰亭聚会，（为了）做禊事。
　　众多贤才全到（会聚在）这里，年龄大的小的（少、长，adj.→n.）都聚集在一起。
　　这个地方有高峻的山峰、茂密的树林、高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，辉映围绕在亭子的四周，引（清流激湍）作为流觞的曲水，排列而坐在曲水旁边。　　虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。
　　夫fú人之相与，俯仰一世。　　虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒（觞，n. →v. ）作点诗，也足够用来尽情叙说幽雅的情怀。
　　这一天，天气晴朗，空气清新，和风煦暖。
　　抬头观望宇宙的广阔，低头观察地上万物的繁多，用来纵展眼力，开阔胸怀（骋，放开，敞开），足够用来穷尽视听的乐趣，实在很快乐。
　　人与人相互交往，很快便度过一生。　　或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣qǔ舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
　　有的人把自己的胸怀抱负（诸，兼词，于之，从……中） ，在室内畅谈（悟，通“晤”，面对面）
　　有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。
　　虽然各有各的爱好（趣，趋向，取向） ，取舍千差万别，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来；　　及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
　　向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！　　等到对得到或喜爱的东西已经厌倦（之，往，到达）， 感情随着事物的变化而变化，感慨随着它（产生）（系，附着）。
　　过去所喜欢的东西，转瞬间已经成为旧迹，仍然不能不因为它引起心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭（期，至，及）。
　　古人说：“死生是一件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟jiē悼 ，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！　　每当看到前人发生感慨的原因，像符契那样相合，不曾不在面对（读）前人文章时叹息哀伤，不能在心里明白。
　　本来知道把生死看作一样是不真实的，把长寿和短命（殇，未成年死去的人）看作相等是妄造的（一、齐，用作动词） 。
　　后人看待今人，也像今人看待前人，可悲呀。　　故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。　　所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗。
　　纵使时代变了，世事不同了，但引起人们感慨的原因，他们的思想情趣是一样的。
　　后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。翻译句子暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译句子或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼 ，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。　　找出前两段中体现作者感情的句子，并概括产生这种感情的原因。　　感情：信可乐也！天气晴朗，春风和煦
茂林修竹，山清水秀
时贤名流，志趣相投
仰观俯察，游目骋怀乐——良辰
——美景
——乐事
——赏心　　找出第三段中体现作者感情的句子，并概括产生这种感情的原因。　　感情：岂不痛哉！情随事迁
感慨系之痛痛惜美好时光消逝修短随化
终期于尽俯仰之间
已为陈迹人生苦短生命有限人生所好转眼成空　　找出第四段中体现作者感情的句子，并概括产生这种感情的原因。　　感情：悲夫！昔人兴感之由，不能喻之于怀悲悲古人生死感慨，心无同感后之视今，亦犹今之视昔一死生为虚诞
齐彭殇为妄作悲后人叩问古人，心生感慨悲今人一死生齐彭殇的虚妄