人教版语文九年级上第9课《故乡》教案设计及备课资料

9 故乡
教学目标
1.积累语言，了解小说的特点，理解文章主题。
2．学会分析人物形象，了解对比的写法和在记叙中运用议论的作用。
3．学习鲁迅先生同情劳动人民的和决心变革旧世界、创造新生活的强烈愿望的思想品质。
教学重点
1.了解小说的特点，理解文章主题。
2．了解对比的写法和在记叙中运用议论的作用。
教学设想
1．指导学生查找有关资料，了解鲁迅先生的思想，了解小说的背景。
2．抓住小说的三要素进行阅读理解。
3．通过讨论、结合现实理解人物和主旨。
教学时间：2课时
第1课时
教学目标
1．积累语言，了解小说的特点。
2．从整体上理解课文。
教学内容与步骤
情景激趣
鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，原名周树人，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。为探索救国之路，鲁迅曾学习洋务实业，后又留日学医，最终走上了“文学救国”的道路。其代表作有短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《南腔北调集》《二心集》等。
鲁迅于1898年第一次离开老家绍兴，“想走异路，逃异地，去寻求别样的人们”（《〈呐喊〉自序》）。1919年12月最后一次回故乡绍兴接他的母亲等人来北京居住。
回故乡已是辛亥革命十年后，社会发生了重大变化，已推翻封建王朝，赶跑了一个皇帝，理应比先前更好，但作者回乡期间，耳闻目睹了农村疮痍累累的残酷现实，感觉比二十年前的故乡更差，于是触发了他对创造新生活的深入思考，于是以回乡经历为线索，加之在这个风雨如磐的社会中求索了三十余年的生活体验，写出了悲凉沉郁的《故乡》这篇小说。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”“夕阳西下，断肠人在天涯。”“举头望明月，低头思故乡。”“月是故乡明。”“近乡情更切，不敢问来人。”关于故乡，不同的人有不同的心境，不同的人有不同的感受，鲁迅先生回到离开了二十年的故乡有怎样的情感呢？让我们一起来学习鲁迅先生的《故乡》。
探究生趣
第一步，泛读课文，从整体上理解课文。指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用（一，二，……）标出意义段，要求体现小说的结构特点，用（1，2，……）段内的层次，标出主要人物，并简要批注作者塑造人物的主要方法，用[ ]标出环境描写，批注自己的阅读感受，列出不懂之处。
一、在阅读过程中校正读音，积累词语：
阴晦（huī） 篷隙（péngxì） 萧索（xiāosuǒ） 断茎（jīng） 寓所（yù） 捏（niē） 猹（chá） 祭祀（jìsì） 弶（jiàng） 秕谷（bǐ） 獾（huān） 鹁鸪（bógū） 畜生（chù） 伶俐（línglì） 凸颧骨（tūquán） 髀（bì） 鄙夷（bǐyí） 嗤笑（chī） 瑟索（sè） 磕（kē） 寒噤（jìn） 廿（niàn） 深黛（dài） 惘然（wǎng） 潺（chán） 恣睢（zìsuī） 阴晦（huì） 脚踝（huái）
易主：改换主人。易：改变。
凄凉：多用来形容环境或景物寂寞冷落。本文形容人物神情悲伤难过。
神异：神奇，不同一般。
家景：家里的生活状况。
祭祀：旧时备供品向神或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
嗤笑：讥笑。
无端：无缘无故。端：头，引申缘由。
惘然：已里好像失去了什么的样子。
伶俐：动作灵活。
景况：光景，情况。本文指生活状况。
伶仃：瘦弱。本文用来形容杨二嫂两条纤细的腿站立如圆规的姿态。
定规：成规，一定的规矩。
偶像：原指用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的神像。也比喻盲目崇拜的对象。
茫远：渺茫、遥远。
大抵：本文是大都的意思。
二、整体感知
㈠划分段落，概括大意
第一部分（1—5）：回故乡（时间、地点、回家原因及心情）
⑴（6—9）搬家原因
第二部分（6—78）：在故乡 ⑵（10—34）儿时友情
⑶35—53）“杨二嫂”的变化。
⑷54—78）闰土的变化。
⑴79—84）离开故乡，插叙“杨二嫂”的细节。
第三部分（79—89）：离故乡
⑵（85—89）渐离故乡的感受。
小结：第一部分交代“我”回故乡的时节、地点、原因，着重写渐近故乡时萧索的景象和“我”由此而产生的悲凉心情。为闰土不可避免的悲剧命运作了铺垫。
第二部分（6～77段）：叙述“我在故乡的所见所闻，是本篇的中心部分。这里写了三个时间的事：到家那天，到家三四天后的一天，又过了九天要离家的那天，但从内容上来看，这一部分着重写故乡人物的变化。写乡镇小市民杨二嫂的破产和巨大变化，从一个侧面反映农村经济的萧条，为中年闰土的变化做了重要的铺垫。写闰土的变化，使“我”对记忆中的故乡的美好向往彻底破灭。
　　第三部分（78～88段）：写“我”离开故乡时的感触，表达了作者对新生活的追求与向往。哲理性的结尾，深化了小说的主要思想。
2．小说的线索是什么 重点内容是什么？
明确：以“我”回故乡为线索，按照“回故乡——在故乡——离故乡”的顺序安排情节。着重描写了闰土和杨二嫂的巨大变化。
总结固趣
《故乡》是由鲁迅创作的文学作品，最初发表于一九二一年五月《新青年》第九卷第一号的，其中的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活，它深刻地概括了1921年前的30年内，特别是辛亥革命后十年间中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史，反映和突出了那个时代的社会风貌。
布置作业
深入阅读课文，思考本课的主题是什么，概括人物形象。
第2课时
教学目标
1．理解文章主题。
2．学会分析人物形象，了解对比的写法和在记叙中运用议论的作用。
3．学习鲁迅先生同情劳动人民的和决心变革旧世界、创造新生活的强烈愿望的思想品质。
教学内容与步骤
情景激趣
“月是故乡明”，每一个中国人都有故乡的情结，几乎每一个中国人心目的故乡都是美好的。但上节课我们学了鲁迅先生的《故乡》，却发现作者笔下的故乡景色变得不美了，人物变得不美了，人情变得不美了。今天我们深入学习课文，要思考作者为什么要这样写。
探究生趣
第二步，精读课文，深入理解
1.一至五自然段写“我”渐近故乡时，见到的故乡景象如何？“我”的心情怎样？这样写有什么作用？
明确：景象“萧条”，心情“悲凉”。勾画出一幅萧条、荒寂的故乡冬景图，初步表现了帝国主义和封建主义压迫下中国农村破产的悲惨情况，为闰土的悲惨命运安排了典型环境。
2.第12自然段写“我”记忆中的故乡，作者描写了怎样一幅图画？这幅图画有什么特点？说说这样写的作用？
明确：描写了一幅“月夜刺猹图”；景色美丽动人，色彩明快；这样写是为少年闰土形象的烘托，也与现实中的故乡形成鲜明的对比。
3．作者是用深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，来描绘20年前的故乡的美丽和未来故乡的美丽的。但不同的是，以前的画面中有一个小英雄，而后来的描写中却没有了，如果再给这幅未来美丽的故乡图画画上人物的话，要画上谁合适呢 根据小说想像一下。
明确：宏儿、水生，因为鲁迅有寄希望于下一代的想法，他认为宏儿和水生应过一种新的生活。
4.未见闰土前，“我”有关闰土的记忆是怎样的？“我”见闰土前后心情有怎样的变化？
明确：见闰土前，在“我”心中，闰土就代表着美丽的故乡的一切记忆。未见时，“我”心中充满期待、憧憬；见到后觉得隔着厚障壁，心中悲凉。
5.与闰土见面时“我”几次“说不出话”的原因有什么不同？
明确：开始“说不出话”是由于兴奋，乍见之下陌生，最后“说不出话”则是由于彼此隔膜。
6．作者离开故乡时有没有依依不舍的情感？他的心情是怎样的？
明确：没有，人与人之间的隔膜使作者气闷，闰土的变化使作者悲哀。
7.“我躺着，听船潺潺的水声，知道我在走我的路。”应该怎样理解？
明确：隐指我在探索、跋涉生活的路、希望的路、国家和民族的路。
8．“希望是本无所谓有无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”应该怎样理解这句话
明确：这一名言体现了十分重视实践意义的深刻哲理和积极进取的精神，鼓舞人们为推翻旧社会创造新生活勇往直前，英勇奋斗。它告诉我们只有希望而不去实践，等于没有，如果人民满怀希望，并团结一致地为这希望奋斗，希望则“无所谓无”。作者以路作比，形象地说明新生活要从斗争中获得。这表现了作者踏平路上荆棘，争取新生活的勇气和信心。
9．为什么“我想到希望，忽然害怕起来”？
明确：因为我的希望是让后辈过幸福的生活，但社会的黑暗，困难重重，害怕希望不能实现。
10．作者所说的“新生活”的具体内容是什么？
明确：是我们未经生活过的，不同于“我”、闰土、杨二嫂的生活。实质上就是打倒帝国主义、封建主义，消除封建剥削造成的人与人之间的隔膜的生活。
11．作者是怎样刻画闰土这一人物形象的？造成闰土这形象前后不同的原因是什么？
明确：总体上采用对比的方法，将少年闰土和中年闰土结比。
此外运用了多种描写手法：
外貌描写：少年时：淳朴天真、可亲可爱；中年时：受尽生活折磨、命运悲惨。
动作语态描写：少年时：聪明勇敢、活泼开朗；中年时：迟疑麻木、痛苦难言。
对“我”的态度：少年时：情真意切亲密无间；中年时：被封建礼教牢牢束缚。
对生活的态度：少年时：天真活泼，对生活充满热情和希望；中年时：将希望寄托神灵。
多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，如同一把把挫刀，在时间这块砺石上，活生生地把一个少年小英雄磨成了一个木偶人。此外还有封建主义和迷信思想的影响。
12．杨二嫂是一个怎样的人？请先写一个人物小传，然后用一句话概括这一形象。
明确：
人物小传：20年前，杨二嫂开了一个豆腐店，她擦着白粉，终日坐在店里，凭自己的年轻美貌招徕顾客，生意非常好。20年后，她青春已逝，美貌不再，更由于农村经济的衰败，家境已远不如从前，在种种艰辛的磨砺中，为了生存，她变得泼悍、放肆、尖刻、自私。当她见到在外20多年现在回到故乡的迅哥儿时，就虚假吹捧，尖刻嘲讽；趁迅哥儿一家搬家的混乱之际，中伤闰土，还顺手拿走了一些家中的东西。
形象：一个被社会扭曲了的变形人，在自己被侮辱、被损害的同时，又在侮辱和损害着别人。
13．作者塑造杨二嫂这一形象有什么意义？
明确：杨二嫂是当时社会既被侮辱、被损害，而又深受私有观念支配的村镇小私有者形象的代表，她的形象塑造意义有二：
一是用她的自私刻薄来衬托闰土的纯朴善良；
二是用她的变化来说明城镇小市民的贫困化，从另一侧面反映了农村经济的破败，反映了当时社会的弊病。
14．本文突出的写作特点是什么，作者那样写有何作用？
明确：用对比突出主题。少年闰土和成年闰土的对照，反映了农民命运的日益悲惨，“我”和闰土关系的前后对比，反映了等级观念的鸿沟难以逾越，杨二嫂前后生活的对照，反映黑暗社会病入膏肓；故乡情景的前后变化对照，反映每况愈下的中国农村经济。
在人物对比中，又有闰土、杨二嫂前后肖像的对比；闰土前后语言、行动、气质、性格的对比；闰土与杨二嫂性格的对比；“我”和少年闰土的友谊与“我”和中年闰土的隔膜的对比；中年的“我”和闰土隔膜与宏儿和水生的“一气”的对比。多方面的对比，把旧中国农村日趋贫困、人与人日趋冷漠的主题思想揭示得更深更广。
第三步，选读课文，个性解读
一、关于本文主题有多种理解，如：
1．茅盾先生认为这篇小说的主题是“悲哀那人与人之间的不了解，隔膜”（见茅盾以郎损为笔名发表于1921年《小说月报》的《评四五六月的创作》一文）。
2．反映辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实，揭示产生这种现实的根源，表达对改造旧社会创造新生活的愿望与信心。
3．“故乡”是中国人精神的反映。
4．表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。
5．渴望纯真的人与人的关系。
你对故乡的主题有怎样的理解？
明确：（结合课文内容，言之成理即可）
二、你对本文还有哪些与众不同的见解？

三、学了本文你有怎样的收获？

归纳总结
作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。
布置作业
1．课外阅读《呐喊》。
2．预习《孤独之旅》，列出不懂之处，上网搜集有关资料。
有关的趣味教学资料
有关小说的基础知识
1．一篇小说必须具备哪三个要素？
人物、情节、环境是小说的三要素，塑造人物形象是反映社会生活的主要手段，因此，人物是三要素中的主要要素。
2．常见的塑造人物形象的方法有？
肖像、心理、行动、语言描写，以及正面、侧面描写。
3．小说情节起着展示人物性格、表现作品主题的作用，它一般包括：
开端、发展、高潮、结局，有的还有序幕、尾声。
4．环境包含的内容有哪些？
⑴社会环境：主要交代作品的时代背景。
⑵自然环境；用以烘托气氛、表现人物感情等。
精神“故乡”的失落──鲁迅《故乡》赏析
王富仁

鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。第一个是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。小说突出描绘的是现实的故乡。
（一）回忆中的“故乡”
“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：
1．它是一个五彩缤纷的世界：这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的、“银白”色的项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。
2．它是一个寂静而又富有动感的世界：当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月，海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”这是一个幽静的世界，同时又是一个活泼的世界。它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3．它是一个辽阔而又鲜活的世界：“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊!这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。
我们可以看到，“我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
那么，少年“我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢？是因为两颗童真的心灵的自然融合。少年“我”是纯真的、自然的，少年闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的“少爷”，少年“我”也不把少年闰土视为一个比自己低贱的“穷孩子”。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。我们可以重新读一读他们之间的对话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了，也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”；少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，“我”回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的“我”重新回到“别了二十余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的“现实的故乡”。
（二）现实的“故乡”
现实的“故乡”是什么样子的呢？我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体感受：它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。
这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。
1．豆腐西施杨二嫂。
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。
她为什么可怜呢？因为她是一个人。一个人是需要物质生活的保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻美貌招徕顾客，“因为伊，这豆腐店的买卖非常好。”“美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名誉的。当自己的青春已逝，美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当做获取物质实利的手段了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。“利”外无“情”，天地间无非一个“利”字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，“感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“钱”，而没有“人”，没有有感情、有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了共同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运的悲惨，她是可怜的，而就其对别人的态度，她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当做情感表现，把小偷小摸当做自己的聪明才智。她是属于世俗社会所谓的“能说会道”“手脚麻利”“干净利索”“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明、小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。
如果说少年“我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的一切言行的总体特点则是“不自然”“不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一出场，发出的就是一种“尖利的怪声”，“突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的，她一生只练就了一个“薄嘴唇”，“能说会道”，脸相却迅速衰老下来，只留下一个“凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可一世的样子，实际上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但又希望别人看得起她，尊重她。她对“我”没有怀恋，没有感情，但又故意装出一副有感情的样子。她能说的只有“我还抱过你咧!”这样一个微不足道的事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对“我”有了多么大的恩情，好像“我”必须对她感恩戴德、牢牢记住她对“我”的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了解别人的思想感情。她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从别人那里捞取更多的好处。
豆腐西施杨二嫂体现的是“我”所说的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。
2．成年闰土。
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。“他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“这不能。须大雪下了才好。我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……”“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边检贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹看西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”“有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了。他的皮毛是油一般的滑……”在这些话里，跳动着的是一个活泼的生命。少年闰土较之少年“我”更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年“我”的知识更多是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊!它一下子就把少年“我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人，“只是觉得苦，却又形容不出”。为什么他在少年时就能有所感而又形容得出，现在却形容不出了呢？因为“那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼泼的人，现在“懂事”了，却成了一个“木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的“事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系之上的。帝王与臣民，大官与小官，官僚与百姓，老师与学生，父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有平等的话语权力。上尊下卑，“上”对“下”是指挥，是命令，是教诲，“下”对“上”是服从，是驯顺，是听话。闰土之所以说小的时候是“不懂事”，是因为按照现在他已经懂得了的礼法关系，“我”是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。“我”尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地位，在“我”面前毫无顾忌地说了那么多的话，都是极不应该的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关系，就被中国社会视为一个不守“规矩”、不讲“道德”的人了，就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个“老实人”，是一个讲“道德”的人。但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了，人与人的心灵就融合不到一起了。这就是在“我”和闰土之间发生的精神悲剧。“我”怀念着闰土，闰土也怀念着“我”，他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。“我”想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直怀念着“我”。“他每到我家来时，总问起你，很想见你一回面。”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时，“我”“很兴奋”，闰土也很兴奋，“脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情啊!但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里，形容不出来了，表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
“老爷!……”
在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把“我”视为平等的、亲切的朋友了。他把“我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，这个称呼带着一种“敬”，但同时也透着一股“冷”。在这种“冷”的氛围中，“我”的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边，无法交流了，无法融合了。所以“我”“打了一个寒噤”，知道两个人之间已经隔了一层“可悲的厚障壁”。
《故乡》让我们看到，只有少年闰土和少年“我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人性。人在自然的发展中不会把自己视为一个卑贱的、无能的人，像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。社会压抑了一个人的人性，同时也压抑了他的自然的生命力，使他习惯了消极地忍耐所有外界的压力，忍耐一切精神的和物质的痛苦。那个手持胡叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力啊!是多么勇敢啊!但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消极的忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，能够“苦得他像一个木偶人了”，他已经没有反抗现实的不幸的精神力量，他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干瘪了下去，他的感受力萎缩了下去，他的表现力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已经成为一个没有感受力、没有思想能力和表现能力的木偶人。只有宗教还能给他带来对未来的茫远的、朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅速衰老下去。
成年闰土体现的是“我”所说的“辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良的、讲道德、守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。
3．成年“我”。
“我”是一个现代知识分子，他在自己的“故乡”已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的“故乡”。
中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人，已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，值得惧怕和尊敬的是放了“道台”，“有三房姨太太”，出门坐“八抬的大轿”的“阔人”。现在“我”不“阔”了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在的“故乡”是找不到的。
总之，现实的“故乡”是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失人与人之间的温暖、幸福的情感关系的“故乡”。

教后记