2018新课标高考第一轮语文总复习教案第五单元 论述类文本阅读.DOCX
文档属性
| 名称 | 2018新课标高考第一轮语文总复习教案第五单元 论述类文本阅读.DOCX |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 338.9KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | |||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2017-06-22 20:59:54 | ||
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文档简介
第五单元 论述类文本阅读
夯
实
基
础 【P200】
论述类文本阅读分类指要
(一)社科文
社会科学类文章，就是指研究政治学、经济学、社会学、教育学、心理学、文化学、文艺学、历史学、语言学、哲学(含美学)等各种学科的社会现象的文章。这些文章富有时代气息和人文涵养，涉及学科门类齐全，但从表达上看，都是以议论为主要方式，直接阐述事物的道理，表明作者一定的见解和主张。
社科文具有如下特点：
1．选文视野广阔、思考深刻
这类文章一般出于现代著名学者之手，且都属于学术小论文。往往站在人类终极关怀的角度，将沉甸甸的思考融进其深邃的文章之中，所以考生首先读出的是思考，是睿智，是关爱，是鞭策，或获得美感，或产生共鸣。
2．理论层次高，有现实意义
所选的文章内容，都是一些有重大现实意义与历史意义的理论问题，又不时与社会现实或者教育现实紧密联系。
3．可读性、可操作性强
这类文章因为是专家学者的力作，所以文字功底深厚，文字表达技巧纯熟，文质兼美，不会有常识性错误，大方之家的凝重文笔与深厚的文化底蕴不时流淌在字里行间，这样考点相对集中，可“读”也易“考”了。
4．思维力度大，主观色彩浓
与自然科学类文章进行比较，就不难看出，自然科学类文章最主要的特点是信息密度大，需要的是“搜寻、筛选”，而社科类文章最主要的特点是思考力度大，主观色彩浓，需要的是“抽象、提炼、概括”，乃至“联想、转化、拓展”，如果说考场上阅读自然科学类文章要“思考细致”，那么阅读社科类文章则须“思考深刻”。
5．行文思路灵活，具有一定文采
社科文是议论文的一种，虽然和一般议论文一样讲求论点、论据、论证三大要素，但行文却更加灵活，文章的内容更丰富，分析阐述问题更有文学性。
阅读以此为基础，才能在一定高度上把握全文，试题虽然不是直白地考查“论点、论据、论证”，但无论认识还是感知阅读对象，都离不开这三者，否则无异于无源之水。
(二)学术论文
学术论文是以议论为主讨论或研究学术问题的文章。它应具有议论文的三要素：论点、论据、论证。论点，是作者在文章里发表的观点。论据，即用来证明论点的正确性、可行性的依据。论证，指的是用论据证明论点的过程和方法。
学术论文的特点 由于学术论文不是针对一件事来写的，也不像短论那样由于篇幅短小，视野比较狭窄，切入的角度相对集中，它论证的广度和深度都相对要大些，事物之间的关系要复杂些，事理的抽象程度要高一些，文字要深奥些，论点与论据之间的联系没有那么浅显和直接，思维的跨度较大，需要细心地去寻找才能发现前后的有机联系。但是学术论文的观点必须是可靠的，其论证必须是充分的，能够经得起证伪的，所以它的论据要充分，论据之间不能自相矛盾且要能互补，也就是说它的内在逻辑非常严密，说服力要非常强。所以它成了我们论述文阅读训练的首选目标。
(三)评论类
评论是指评说、论证自己的看法、观点的短小议论文。根据高考的实际情况，这里着重谈谈思想评论和文艺评论。
思想评论是以议论说理为基本表达手段，对精神意识、观念信条、态度准则等人们在思想方面的倾向、动态、问题进行分析评价，从而明辨是非，表达作者的观点主张的文章样式。思想评论与政治评论、新闻评论是有区别的。政治评论以政治性现象为对象，新闻评论则侧重于新发生的事实，虽然政论和新闻评论很多时候也会“涉足”思想领域，但视其主次和重心，我们还是能区别其文体归属的。思想评论根据其内容和使用范围，可分成思想专论、思想短评、思想杂谈、评论员文章、言论等。
文艺评论又叫“文学评论”，既是指运用一定的理论和方法对各种文艺现象进行探讨、体会、评价的科学研究活动，又是指反映这种研究成果的一种文章样式。其任务在于揭示艺术现象中的审美价值和思想意义，探讨艺术创作的方法和规律，以提高文艺创作的水平；帮助读者正确理解作品，培养和提高读者的艺术欣赏能力和健康的艺术情趣。
评论具有如下特点
(1)思想评论的特点：
①政治性和思想性
在全国上下齐心合力建设有中国特色的社会主义的时代里，拥护党的方针政策，坚持改革开放，坚持以经济建设为中心，这是思想评论的基本政治立场。以马克思主义的世界观、方法论为指导，宣传弘扬积极健康的人生观、价值观，共建人类精神文明大厦，这是思想评论的基本主题。
②现实性和针对性
所谓针对性包含两个方面：其一是针对具体问题有感而发、有为而论，其目标是明确的；其二是针对读者，根据受众的特点来选择论据和论证方法，从而获得最佳的说理效果，其目的是明确的。为了使论题有针对性，必须选择那些人们普遍关心的现实热点问题，或选取那些人们尚未普遍注意的，处于萌芽状态的，却带有某种倾向、趋势的导向性问题。
③理论性和逻辑性
依据事物自身规律和作者认识的规律去组织材料，寻找并把握知识与事物间的逻辑关系，以结构的逻辑性包含着抽象的理性思维，这正是思想评论逻辑性和理论性表里和谐的文体概念。
④集中性和单一性
思想评论大都形式短小精练，内容相对集中。它往往只抓住一个问题或问题的一个方面，深入分析，讲清道理。
(2)文艺评论的特点：
①具有正确而鲜明的观点(论点)
例如对一篇文学作品发表议论，有个基本看法：是好还是坏？是基本上好的但还有缺点，还是基本上不好但尚有某些可取之处？这个基本看法就是文章的中心论点，而这个论点必须是正确的、鲜明的。
②具有准确、充分而有说服力的论据
文艺评论的论据，主要从作品的人物、情节和艺术描写中去找，也就是说，要对作品的人物形象、故事情节、艺术描写和语言运用等方面进行深入细致的具体分析。从而引用足以说明自己论点的材料来作为论据。
③运用科学的符合逻辑推理的论证方法
常用归纳法、演绎法或类比法。而且，无论是立论的评论，还是一篇驳论的评论，都是根据写作目的，从作品实际和读者需要出发来确定论证方法的。
④具有文学批评的当代意识，能按照文艺规律和特性结合作品实际进行写作
必须运用学过的文艺理论知识、文艺史知识、美学知识、语言学和修辞学知识，针对具体作品进行具体分析。
走
进
高
考 【P201】
(2016年新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。
殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。
甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。
甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了极大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。
(摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。
B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。
C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。
D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。
※【答案讲评】D (本题从以偏概全、夸大事实的角度考查筛选文中的信息。D项“证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性”一句属以偏概全且夸大事实，从原文第二段倒数第二句话“证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的”看，王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》只能证明《史记·殷本纪》记载的殷王世系基本可靠，并不能证明《史记·殷本纪》所有的内容都真实可信。A、B、C三项表述正确。A项相关信息在第一段，B、C两项相关信息在第二段。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。
B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。
C．王国维的“二重证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。
D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。
※【答案讲评】B (本题考查筛选整合文中信息的能力。B项中“因而它受到古史辨派的无情批判”，强加因果。根据原文第四段“古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判”可知，古史辨派无情批判旧史学是因为有些旧史学“经不住史证”，而不是因为缺少实事求是的科学态度和科学的考古资料。“‘五四运动’促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度”，并不能推断出“旧史学缺少实事求是的科学态度”；另外，旧史学缺乏科学的考古资料，并不都是旧史学自身原因造成的，而是当时社会考古学并没有兴起造成的。)
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。
B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。
C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。
D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。
※【答案讲评】D (本题从曲解文意的角度考查分析作者在文中的观点态度的能力。D项，“直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依”说法错误，东汉时期就有了以小篆为本探究先民造字之法的《说文解字》，自北宋以来，随着金石学的发展，对金文的研究成果又成为了学者们探究造字法的重要依据。A、B、C三项说法正确。A项可从第二段第二句话找到依据。B项在第三段“司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构”，第四段“使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料”等句中有所体现，参照甲骨文的发现证实了商王朝的存在，以及“二重证据法”的主张，可以推知这一说法正确。C项可从第四段“已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘”一句找到依据。)
考
点
探
究 【P202】
考纲在线
论述类文本阅读
阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。
1．理解 B
(1)理解文中重要概念的含义
(2)理解文中重要句子的含意
2．分析综合 C
(1)筛选并整合文中的信息
(2)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思
(3)分析论点、论据和论证方法
(4)分析概括作者在文中的观点态度
简要解读
一、理解 B
(一)理解文中重要概念的含义
“概念”是人们对一个复杂的过程或事物的理解。从哲学的层面来说概念是思维的基本单位。在日常用语中人们往往将概念与一个词或一个名词同等对待。在一般论述类文章阅读中，理解“重要概念”主要是指：理解指代性的词或短语在文中所指的具体内容；理解非指代性的词或短语在文中表达的特定的意义，主要是指概念的内涵。针对这个特点，考生理解重要概念的基本方法有：(1)抓住阐释概念的文字，把握本质特征，明确概念的内涵；(2)抓住分类解说的文字，把握分类标准和相关阐释，明确概念的外延；(3)借给概念下定义的语言表达形式，对概念做出直观判断。
“理解文中重要概念的含义”解题要领：
1．对概念的理解要以准确判断其本质属性为基础，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案
一般情况，所要理解的概念在材料中一定会用一定的篇幅进行说明的。解题的关键是要寻找相关信息，弄清楚概念的内涵。将选项与材料具体内容一一对应，找出选项与材料具体内容的区别，把握住概念的本质属性。
2．联系具体语境理解
一个词语在语言中不是孤立存在的，总是与其他词语组成句子来表达某种意思；反过来看，上下文语境中总是或多或少、或隐或显地包含这个词语的意思，或制约这个词语的含义。解题时要有整体观念，认真理解语境，把握上下文的意思。
3．理解概念间的关系
有些词语之间孤立看好像没什么关系，但在一定的上下文语境中就会有联系，这也需要我们注意，如句子中的复指关系就可互相解释。在表示判断的“是”字句中，主语和宾语可以互相解释。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
大巧若拙作为一个哲学命题，思考的中心问题是人工技巧和自然天全之间的关系，它是中国哲学中较早对技术主义进行批判的代表性观点。
在道家哲学看来，文明的发展，技术的进步，并不必然带来人的性灵解放。工具的发达，技巧的凝聚，技术方式的变革，在此基础上产生的对技术主义的迷恋，却造成了对人自然真性的压抑。庄子认为，人类文明就是追求巧的过程，但在这一过程中，人常常会忘记，巧只是工具上的便利，并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验。就像在工具、理性发达的今天，人们有一种“文明空荒感”一样。道家提倡大巧若拙哲学，就是让人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂，由欲望的追求返归性灵的恬淡，从外在感官的捕捉回到深心的体悟。
大巧若拙反对技术至上的思想，其核心是反对人为世界立法。在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在，这是一种虚假的存在。大巧若拙哲学，是要还世界以真实意义——不是人所给予的意义。
大巧若拙，作为中国美学的独特秩序观，不是依人的理性秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序，如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心体会这样的秩序，去除心灵的黏滞，去契合它。园林创造“虽叨人力”，但“全由天工”。园林是人的创造，是人工的，但园林的人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样，做得就像没有做过一样，这就是天工。不是“人饰”，而是“天饰”，这才是中国园林的立园之本。
西方传统园林有一个内隐的原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中国园林强调人是自然的一部分，人与自然的密合成为造园的根本原则。西方传统的园林都强调外在整饬的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。中国园林则重视无秩序的美丽，力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修成直线一条，把花卉种得成行成列，这是西方园林的创造方式。而中国园林强调的是“天然图画”。中国园林是造“曲”的艺术，多用曲线而少用直线，一湾流水，小亭翼然，小丘耸然，加之以灌木丛生，绿草满径，云墙，回廊，潺潺的小溪，体现的、强调的是野趣——自然本来的趣味。
排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的。在中国美学看来，艺术是心灵的游戏，而不是技术，技术乃艺术创作之手段，但创作者不能成为技术的奴隶，动辄操规矩，举绳墨，按形涂抹，倾心雕刻，计妍媸，较工拙，这样便会现笔墨之痕，难掩破碎之相，人最终成为技巧的奴隶、法度的奴隶、传统的奴隶。
中国美学中这悠长的反技巧传统，强化了美学中重体验的思想，但也造成了一些负面影响。如在绘画中，逸笔草草，不求形似，已成风气，高明者自臻高致，至其末流，则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃，不从功夫中进入，而一味等待着妙悟，阻碍了绘画艺术的正常发展。
(选自朱良志《关于大巧若拙美学观的若干思考》，有删改)
A．大巧若拙作为一个哲学命题，它主要思考人工技巧和自然天全之间的关系，在中国哲学中它较早对技术主义进行了批判。
B．大巧若拙的美学思想，强化了美学中重心灵体验的思想，但也对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展。
C．与大巧若拙的哲学思想相呼应，大巧若拙作为一种美学观，反对依人的理性秩序去解释世界，而主张以天地的秩序为秩序。
D．大巧若拙的哲学思想，反对技术至上，反对人为世界立法，主张还世界以真实的意义，由欲望的追求返归性灵的恬淡。
※【答案讲评】B (对原文最后一段内容理解有误，原文中是说“至其末流，则演变为……阻碍了绘画艺术的正常发展”，不能说“大巧若拙的美学思想……对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展”。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．中国园林虽然是人的创造，但却强调尽量隐藏人工的痕迹，所以中国的园林是不需要秩序的，体现自然本来的面貌和趣味，体现大自然内在的节奏和秩序。
B．如果说西方传统园林强调人在自然面前的主观能动性，那么中国园林则强调人与自然的密合，强调人是自然的一部分。
C．西方园林的创造方式是铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修得笔直，把花卉种得整齐，以体现其理趣。
D．西方传统园林有一个原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方传统园林强调外在的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。
※【答案讲评】A (中国园林不是无秩序的，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。)
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A．道家哲学认为，人类文明的发展和技术的进步，并不能给人的性灵带来解放。在工具发达、技巧凝聚、技术方式变革基础上产生的对技术主义的迷恋，对人的自然真性造成了压抑。
B．庄子认为，人类在追求巧的过程中，常常忘记巧并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验，因此在工具、理性发达的社会里，人们会有一种“文明空荒感”。
C．中国传统美学排斥技术主义，强调艺术是心灵的游戏，技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶。这种反技巧的传统既具有积极意义，也造成了一些负面影响。
D．中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，它以契合世界固有的秩序为最高技巧，而不是夸耀人工之美胜过天然之美。
※【答案讲评】D (A项，错在“并不能给人的性灵带来解放”，原文是“并不必然带来人的性灵解放”。B项，“在工具、理性发达的社会里，人们会有一种‘文明空荒感’”和庄子的话不是因果关系，强加因果。C项，“中国传统美学排斥技术主义”错，原文是“排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的”，该项以偏概全。)
(二)理解文中重要句子的含意
“理解文中重要句子的含意”是指体味和推敲文中重要句子的含意，是在具体的语境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深层含意，体味句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析句子使用的句式、修辞手法及其表达作用，或分析句子的表达意图，或对抽象的句子进行阐释使之具体化等。论述类文章中的重要句子主要包括下面几种：(1)直接阐明新观点、新理论的句子；(2)对新观点或新理论进行肯定或否定评价的句子；(3)关键性语句，如各段的起始句和结束句、结论句；(4)内涵较为丰富的句子。
“理解文中重要句子的含意”解题要领：
所谓“重要句子”，是指在文中起重要作用的关键性语句，如果不理解这些句子，就难以理解文章。
纵观近几年高考试题，“重要句子”通常指以下几种语句：(1)结构比较复杂，对理解文章有影响的语句；(2)能帮助我们准确理解整个作品的主题思想或脉络层次的关键性语句；(3)内涵较为丰富的语句；(4)文章的中心句、总结句、过渡句等。
1．要“句不离词”，抓住句子的关键词语
理解句子含意的前提是对句中重要词语的理解，凡是有助于理解词语含义的方法同样适用于句子的理解。做题时要特别注意把握句中关键词语的含义，而且要领会其在表达上的特定作用，如修饰、限制、强调等。抓住了关键词语，就等于拿到了开启重要句子含意之门的钥匙。
2．关注所在语境
抓住句子的关键词语后，接着便要关注其所在的语言环境。只有对具体的语境进行仔细考察，我们才能够准确无误地把握关键词语的含义，进而真正理解作者赋予句子的特殊内涵。
要抓住这个句子所在的语段进行分析，重点是看与这个句子相邻的上下句，其中往往隐含着解题的信息。此外还可以结合全文的中心来理解句意，重要的句子往往与中心意思有着这样那样的联系；还可以结合社会背景、写作意图和表达方式等方面来理解。
还要抓住相关语句。作者要表达一个重要的意思，往往不会仅用一个句子来表达。在文中常常会有一些与该句相关的语句与原句互相参证，如前后照应句、同义反复句、反向论证句等。
3．抓住句子在语段中的地位
理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。对于领起句，理解它就必须从它所领起的内容去分析；对于过渡句，那就要注意分析上下文段的意思；对于总括句，理解时就必须从它的上文寻找相关信息。总之，要抓住句子的“管辖”范围，在句子的“辖区”内寻找答案。
4．理清结构，进行语法、修辞分析
对结构复杂的长句，首先应分析它的主干，把握大意，然后再具体分析修饰限制成分，准确把握语句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序变动而突出强调的部分进行分析。有的句子使用了修辞手法，就可以根据所使用的修辞手法的表达作用进行分析理解。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性。它不仅是一种书写的符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。最早的汉字是按照字义来绘制的，字义和字形往往发生直接联系。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是我国最早一部根据字形说解字义的文献，因而也能由此看出汉字形体所反映的文化内容。
中国自古以来就是一个以血缘和婚姻为纽带，以家庭为核心的社会。婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。《说文解字》中女部的字有238个，是全书最大的部首之一，展示的内容极为广泛。就感彩而言，可分为褒义的，如媛、好；贬义的，如妒、奸、婪；而占绝对数量的则是中性的。最后一类女部字比较集中地反映了我国上古婚姻状况。
《说文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故称天子，从女从生，生亦声(形声兼表意)。”“姓”字从女，上古女子称姓，男子称氏。姓是宗族图腾的标志，也表明同姓的人都是一个女姓祖先的子孙，是一个氏族的标志。“姓”之形式结构所表现出来的特定内涵来自于母系社会群婚制度。
在群婚初期形成的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹之间相互婚配为基础的婚姻制度。互有婚姻关系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫长年代里，先民一直延续这种“同姓而婚”的血缘婚制。随着社会的发展，人们逐渐认识到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐渐摒弃了兄弟姊妹间的通婚方式，废止了“同姓而婚”的制度。《左传·僖公三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语》：“同姓不婚，恶不殖也。”《礼记·坊记》：“娶妻不娶同姓。”族外婚制即是在这种情况下产生的。
族外婚指的是有婚约联盟的两个部族之间不同氏族的同辈男女结为夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必须属于不同的氏族，他们之间只有婚姻关系，没有经济联系。他们仍然生活在各自的氏族。由于男子选择配偶被排斥在本氏族之外，人们只知其母而不知其父，因而世系只能按母系传承，子女从母姓。这也是神话“古之神圣母感天而生”的历史原型。《说文解字》对“姓”的解释，在“圣人无父”的神话话语与“知母不知父”的历史话语之间穿行。“姓”成为维系血统的纽带，也成为婚姻制度的准绳——同姓不婚。
语言是社会生活的记录，而语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使得语言中的词必然含有社会文化的因素。从文化人类学角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中国一些古老的姓，如姜、姬、嬴、姒、姚、妊等，都有“女”字旁参与构形，这也为“姓”之“从女从生”提供了阐释的依据。在文化寻根的意义上，一个姓代表出自同一血统的强大氏族。这就是姓起源于母系氏族社会的明证。
(节选自《汉字文化》，有删节)
A．“姓”字是一个形声字，“女”旁表义，“生”旁既表音又表意，它可以说明“姓”是以女性为主的群婚制产物。
B．“姓”字是宗族图腾和氏族的文字标志，它是血统的纽带、婚姻的准绳；它表明同姓者的子孙都源于同一女性祖先。
C．“姓”字体现出来的最重要的文化内涵，就是婚姻孕育了生命，因而血缘必然成为婚姻纽带。
D．“姓”字的形式结构表明上古出自同一血统的强大氏族，其世系只能按母系传承，子女从母姓。
※【答案讲评】C (是婚姻成为血缘的纽带，而非血缘成为婚姻的纽带。)
2．下列理解，符合原文意思的一项是( )
A．汉字是表意体系的文字，字形和字义往往发生联系。母系氏族社会的婚姻状况就是从字形和字义的关系中被发现的。
B．直到周以后，上古先民主动摒弃了血缘婚而采取族外婚作为婚姻规则的主要原因，是他们看到了血缘婚姻影响了氏族的繁衍。
C．族外婚和血缘婚相比最大的不同是：夫妻必须属于不同的姓氏，夫妻之间只有婚姻关系，没有经济关系，婚后夫妻可以在同一氏族内生活。
D．“圣人无父”的神话与“知母不知父”的历史话语，实际上都是古代的血缘婚和族外婚的解释。
※【答案讲评】B (A项，“母系氏族社会的婚姻状况就是从字形和字义的关系中被发现的”于文无据。C项，夫妻不能在同一氏族内生活。D项，只是关于族外婚的解释。)
3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是( )
A．《说文解字》不仅是一部文字学的专著，同时也是研究我国婚姻制度的重要文献，上古氏族的血缘婚和族外婚在书中都有记载。
B．从上古普遍盛行血缘婚和族外婚的状况来看，我国“姓”的起源和“女”有关，并且姓氏在此阶段已基本完备。
C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一个女性祖先，并分属于各自的氏族群体，都有自己的氏族图腾的符号标志。
D．语言是社会生活的记录，汉字中许多含贬义的从“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意识的反映。
※【答案讲评】C
(A项，《说文解字》并非研究我国婚姻制度的重要文献，书上也没有关于上古氏族婚姻制度的记载。B项，姓与母系氏族有关，而非仅仅与“女”有关，文中没有证据证实“姓”在母系氏族时期已基本完备。D项，“含贬义的从‘女’的文字……的反映”文中无据。)
二、分析综合 C
(一)筛选并整合文中的信息
此考点重在考查辨别、筛选并整合文中重要信息的能力。这里所说的信息，主要是指考生从阅读论述类文本中所得到的知识、作者的观点等。
重要信息包括文中的指示语、概括语、主旨句、过渡句以及标题用语。
(1)指示语。反映语境特征的语言成分叫指示语。标示人物、事物的词语叫对象指示语，标志时间、空间的词语叫时空指示语，标示人际关系的词语叫社交指示语，标示上下文关系的词语叫语篇指示语，标示判断时态的词语叫时态指示语(如“已经、将要、可能”等)。
(2)概括语。这是集中表达文章内容、主要思想的词语。
(3)主旨句与过渡句。主旨句传达重要信息；过渡句不仅显示文章的层次脉络，也常常显示文章的主旨。
(4)标题用语。这是整体把握文章的关键语句之一。抓住标题，往往就抓住了文章的要领。
“筛选并整合文中的信息”解题要领：
所谓“文中的信息”，除了文本所表达的思想、观点和感情之外，还包括文本当中能够满足某个“专题”的特定内容。这些信息都掺杂在文本的其他文字信息之中，这就需要我们能够迅速地删汰无效信息，准确地把有效信息提取出来，这就是“筛选”。筛选出来的信息往往是零乱的，甚至是零碎的，需要我们对这些信息进行必要的加工处理，使之完整化、条理化，这就是整合。筛选整合信息时，要充分尊重文本事实，必须完全排除主观因素的干扰，不以个人平素所获的知识取代文本事实，更不以个人的是非为是非，筛选整合出来的信息相对于文本本身来说，必须是“原生态”的。尊重文本，应该是我们筛选整合信息时必须遵守的原则。考查这个能力点的时候，我们可以依据以下的一些步骤进行。
1．整体阅读，通盘把握
面对一个文本，不管出题人需要我们筛选什么样的信息，我们都必须通读全文，对文本作整体认知，也就是必须摸清文本呈现的一些最基本的事实情况。而很多时候，一些很重要的信息就处在文本不大起眼的地方，如果走马观花，不对文本作通盘的阅读审视，是很容易造成信息筛选时的疏漏的。
2．明确目的，探寻勾取
在整体感知的基础上，再看题目要求，然后带着这个具体的阅读目标，对文本进行再次阅读。再次阅读时，把注意力有意识地投放到与题目紧密相关的那些文字上去。阅读时可以用铅笔在相关的文字上做一些标记，把需要提取的有关文字圈出来。
3．根据要求，整理呈现
需要提取的信息点圈定之后，就该对这些信息进行必要的技术处理。该分解的要分解，该合并的要合并，该概括的要概括，语句不完整的要添加完整，前后没有条理的要使之条理化，有些从文本中提取出来的词语表意不明确的，要使之明确化。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
秦国是一个以警察权为主的国家。它与现代集权国家的重要区别是后者将一个业已多元化的社会扭转回去以遂行其狭义之目的。嬴秦则不待社会多元化，先已构成集权体制，此外秦之集权亦无国家主义的征象。虽说这个国家以征服其他国家为职志，其所拟之消灭者仅是对方的王室与贵族，秦王本身的重要卿相，却全属客籍，即使统一天下之后亦然。秦之记录里看不出人民因原有国籍而受亲疏歧视的待遇。
秦之体制既成流线型，法家思想即构成其意识形态。虽然它站在人性为恶的立场，可是也认为人类可以集体为善。也因它的“现代”色彩，中国法家有时令西方读者倾折。他们的法治观念不为传统习惯、古代特权、流行的道德观念、家人亲疏，或甚至恻隐之心所左右。法律代表君主的意志，必为成文法，必须详尽而无疑义地写出，而且不打折扣、不分畛域地强制实施。因为他们站在唯物的立场，又以国家之富强为不二法门，因之无从创制西方式的民法。只是在基督尚未出生之前数百年，他们即在鼓吹王子犯法与民同罪，这必在当日人士之心目中造成一种平等的观感。法家也自认为承奉自然法规，他们以为法律一经公布，从此君王有如车轴，不动而能行，百官则如车之辐条，随着车轮运转。以今后两千年中国官僚政治的作风看来，这样的拟寓不能算是全不正确。
概括言之，中国政治体系的早熟在当日不失为一种成就，可是中国人也必须为此付出代价。从外表形式看来，在基督之前有了这些设施，国家的机构便形成流线型，可是其下端粗率而无从成长发展，以日后标准看来尤其如此。直到最近中国仍缺乏一种司法体系，具有实力及独立性格一如西方，其原因可以一直追溯到上古。儒家的法律使法律不离家族观念，将法律与情感及纪律混淆，法家之法实为最方便的行政工具，但在其他方面则一无可取。
古代历史家更指出，秦国与他国竞争统治中国时得到地理之便。它的东方为山川所阻塞，秦人可以开关迎敌，对方却无法来去自由地出入秦境。秦之西南的土著文化程度低，可以任意吸收吞并。战国之争雄，以统一为最后目标，外围之雄着重长久之计，必较中央诸国占优势，因中央诸国不断的为彼此间的纠纷、龃龉、阴谋、伎俩所眩惑也。直到最后几十年内各国要对付秦的攻势，才图谋互相结盟。一般很少提及，秦国实际上得到经济落后的好处。经济落后才能强调农业一元，动员起来，专一雷同，内部的凝聚力也强。这时期仍是以军队数量取胜的时期，军事技术大致在平衡状态，没有一个交战国因为质量上的优势而使战局改观。
(选自黄仁宇《中国大历史》，有删改)
1．对秦国的集权体制的理解，不符合原文意思的一项是( )
A．秦国以法家思想为意识形态建立起集权体制，法律就是君主的意志，不为传统习惯、家人亲疏等因素所改变。
B．秦国的集权体制与现代集权体制的不同主要在于，在社会多元化之前，秦已经建立施行了集权体制。
C．秦国的集权体制没有国家主义征象，秦对他国的百姓并无歧视，甚至重要官职爵位也由他国的知识分子担任荣享。
D．秦国的集权体制使得人民内部更有凝聚力，便于动员，使得秦从战国诸雄中脱颖而出，最后建立统一的帝国。
※【答案讲评】D (原文是说“秦国与他国竞争统治中国时得到地理之便”，由此可见，“集权体制”作用的分析属于无中生有。且“秦国的集权体制使得人民内部更有凝聚力”的说法在原文中找不到依据，根据原文结尾可知，使秦内部凝聚力增强的是秦经济的落后。)
A．法家的法制观念是，王子犯法与民同罪，这种平等的观念的出现远在西方之前。这是有时西方读者也钦佩中国法家的原因之一。
B．秦以法律条文管理国家，君王有如车轴，不动而能行，百官则如车之辐条，随着车轮运转，秦以后的中国政治模式大体如此。
C．秦地处外围，统一国家从长计议，而中央各国不断为彼此间的纠纷、阴谋所迷惑，直到最后几十年才结盟共同对付秦国。
D．在战国时期，各国的军事技术水平大体相当，没有一个交战国因为质量上的优势而使战局改观，因此军队数量在战争中的作用巨大。
※【答案讲评】A (偷换概念。原文中的说法是“只是在基督尚未出生之前数百年，他们即在鼓吹王子犯法与民同罪，这必在当日人士之心目中造成一种平等的观感”，从“鼓吹”“造成……观感”等来看，作者并不认为其在实质上是平等的，且原文表述的是“也因它的‘现代’色彩，中国法家有时令西方读者倾折”，而非“平等的观念”。)
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．秦国所建立的集权体制在当时而言是一种成就，但就长远而言，它也禁锢了中国政治的发展。
B．秦国最终能取得胜利的原因就是秦国所处的地理位置有优势，而这种优势主要体现在其易守难攻上。
C．秦国得到了经济落后的好处，能强调农业一元，增强内部凝聚力，这也是秦获得胜利的原因之一。
D．近现代中国没有建立具有实力和独立性格的司法体系，可见秦以法家意识形态建立集权体制的影响。
※【答案讲评】B (结合原文，不难发现，秦的地理位置优势具体表现在以下三个方面：①山川阻塞，易守难攻；②秦之西南的土著族群文化程度低，可以任意吸收吞并；③秦处外围，着重长久之计，比中央诸国占优势。B项只谈到其中一点，不全面。)
(二)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思
叶圣陶先生曾说过：“思想是有一条路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是决不乱走的。”结构就是这种思路的具体展现。我们阅读时只有把握住文章的结构，理清文章的层次，包括段与段之间的以及一段内容的层次，才有可能真正理解文章。
“分析文章结构”主要考查考生对文章结构、思路的理解和把握。命题的一般规律是：(1)对“分析文章结构”的考查多与理解语句含意结合起来，从分析、理解语句的含意、作用中考查文章的结构特点；(2)对“把握文章思路”的考查多与“筛选并整合文中的信息”相结合。
“分析文章结构”解题要领：
1．辨明文体，选准角度。议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来划分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构——并列、对照、总分、层进——作切分；说明文体，可紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间，或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。
2．辨明重要文句。如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句(包括文中反复出现的文句)。
3．审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词。此外，还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
4．从形式方面分析：①重视具有前后衔接、关联、照应作用的语言标志，重视有区分层次作用的标点符号。②掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律：议论文常采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构来论证事理，说明文常采用“总—分—总”式或并列式结构来说明问题。
“归纳内容要点，概括中心意思”考查的是在阅读理解的基础上对文章进一步分析和整理的能力。分析是就概括的内容条分缕析，看看里面到底有什么，有几层意思；而归纳是就具体的现象加以概括、抽象，得出几条内容、几点认识。
能归纳阅读材料的内容要点和概括中心意思，是高中毕业生应具备的一种能力。近几年高考全国卷多采用选择题型，分析、判断正确体现中心意思的语句，或选出与原文意思不符的一项。
“归纳内容要点，概括中心意思”解题要领：
Ⅰ.内容要点的分析与归纳
1．具体的内容能加以概括
具体的特点是“繁”，要加以概括就是化繁为简。概括的规范要求可以这样表述：科学性与倾向性的统一，概括性与具体性的统一。科学性，就是准确，词语要贴切，句式要妥当，角度要适当；倾向性，就是情感的褒贬，在准确的同时，还要注意该褒则褒，该贬则贬。概括性，包括两个方面的含义，一是指内容的全面，一是指文字的简练；具体性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想内容，而不至于与他句、他段、他篇混淆起来。
2．抽象的内容能加以阐发
所谓“抽象”，是与“具体”相对而言，抽象的也就是概括的。所谓“阐发”就是化抽象、概括为具体。阐发常见的有两种形式：一是举出实例，一是分析因果。
3．含蓄的内容能加以解说
语句的含蓄，一是作者为了表达的需要或某种目的，故意不直接表达想表达的内容，而把它隐含在字里行间；一是运用了象征、双关等修辞格，采用婉曲的手法来表达自己的思想、观点、看法。对此类材料，不仅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隐含的信息，即能用简洁明白的语言解说材料深层的内涵。
Ⅱ.概括文章的中心意思
论述文的中心意思是文章的主脑，整个文章或段落都要围绕它选材、组材、构思、行文。概括中心意思，必须要对全文有整体把握，掌握整体和部分的关系，抓住本质，进行概括。
概括文章中心意思可以遵循从文内到文外，由客观到主观的原则，具体可采用以下方法：
1．抓住关键
对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的议论和抒情、文眼都是需要特别注意的关键部位。文题常能反映作者立意或命意角度，从不同方面与文章中心相关联；文章开头或开门见山，或设例引譬；文章结尾或卒章显志，或回顾全文、引申开拓，均与中心意思密切相关；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。抓住这些关键部位不失为概括文章中心意思的好途径。
2．综合归纳
从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，是分析归纳文章中心意思最传统、最实在的方法，也是一种最有效的方法。
3．纵横联系
作者的人生经历及思想状况，作品的产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，都是我们在分析归纳某些文章的中心意思时所要了解的，通过这些纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而归纳出文章中心意思。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
中国原生文明历经了七大时代：五帝时代、夏、商、周、春秋、战国、秦帝国。每个时代在以社会制度为核心的文明形态上都有创新，秦代达到原生文明的最高峰——民族统一、文字统一、疆域统一，由此创造性地统一了中国文明。此后，历朝历代不断完善直到今天。
五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形，发展为以后的“公天下”意识。夏商周从邦联制发展到联邦制的实践，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。
春秋战国时代的改革精神、“天下向一”思潮、诸子百家争鸣并争先投入治国实践，是至今仍有强大生命力的政治遗产。最鲜明的一个特征是，春秋战国500余年，变法运动一浪接一浪向前推进，从来没有中断。商鞅变法最为深刻，创造了战国时代的法治文明，使秦国不断强大，最终实现了中国的统一、中国文明的统一。同时，春秋战国时代的百家争鸣和思想大爆炸，是人类古典历史上绝无仅有的原典大创造现象。百家争鸣，奠定了我们民族思想文化多元性的根基。
秦帝国时代最大的创造是统一了中国文明。夏商周三代，中国是松散邦联制、联邦制的统一。春秋伊始，对这种以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍的不满，要求变革的呼声日渐高涨。自此，那时的中国进入了重新探索新的国家形式的历史阶段。到了战国时代，社会对松散分治的诸侯制的危害已经有了普遍的深刻的认识，“天下向一”的思潮开始形成。当时的思想家如孟子、荀子、韩非子等，都曾经就“天下向一”有过分析论述。战国的历史实践也趋向于统一的发展，天下由春秋时代的数百个诸侯国，渐渐兼并融合为三十余个诸侯国，又渐渐兼并融合为七大诸侯国。因此，战国末期统一诸侯国是历史的必然，不由秦统一，也会由别的诸侯国统一。而秦之所以能承担统一重任，最根本的原因，是经由深彻改革而创建了法治文明，从而使秦成为当时整体文明最为发达的诸侯国。
统一国家是如此，统一文明也是基于历史潮流而发生。否则，这种统一文明在秦灭亡之后不能持久传承。战国末期，当时中国的所有基本制度与文化经济的基本呈现方式，都因国而异。所谓田畴异亩、钱币异制、车涂异轨、文字异形、言语异声等等，都显示了这种国别不同。这种差异与不同，给经济民生的发展带来了极大阻力，社会各个领域各个阶层都有普遍的不满。为此，秦帝国以方方面面的统一，最终完成了文明形态的统一，获得了当时社会的最为普遍的拥护，也成为后世无法改变的文明基础，一直有效传承两千余年。历史已经证明，秦帝国统一中国文明的坚实根基是不可撼动的。
我们的原生文明时代将近三千年。在这近三千年中，每个时代都有巨大的文明跨越，都有强烈的文明创造精神，都推动了中国古典文明的巨大发展，直到我们建立了伟大的统一文明的国家。惟其如此，原生文明是我们文明跨越的根基，原生文明时代是我们今天可以汲取文明跨越经验的最重要历史时期。
(选自《文汇报》，有删改)
1．下列有关“中国原生文明”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．中国原生文明所经历的每一个时代，都在以社会制度为核心的文明形态方面进行创新。
B．中国原生文明在秦时发展到了最高峰，形成了至今仍在不断完善的统一的中国文明。
C．战国时代法治文明是中国原生文明的核心内容，秦国因此而强大，并进而统一了中国。
D．原生文明的创新性，不仅推动了中国古典文明的发展，也是我们今天可以汲取的经验。
※【答案讲评】C (“战国时代法治文明是中国原生文明的核心内容”原文中没有依据。)
A．文章采用总分总式结构，以时间先后为序论述了中国原生文明的发展过程，并重点分析了春秋战国时代原生文明的基本特质。
B．第一段概括中国原生文明经历了七个时代；紧接着第二段以五帝和夏商周时代为例，强调每一个时代都在践行着“大一统”。
C．第三段先概述春秋战国时代的政治遗产，再以“商鞅变法”和“百家争鸣”为例，阐明了我们民族思想文化多元性的根本原因。
D．第四、五两段分别具体分析了秦帝国“统一国家”和“统一文明”的历史原因，最后强调秦帝国统一中国文明是有坚实根基的。
※【答案讲评】D (A项，重点介绍的还有秦代。B项，强调的是每一个时代的追求，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。C项，并没有谈“我们民族思想文化多元性的根本原因”的问题。)
A．春秋战国时代将改革精神、“天下向一”思潮、百家争鸣投入治国实践，至今仍有活力，我们应继承发扬。
B．春秋伊始的变革呼声，是人们对夏商周三代以来以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍不满的表达。
C．“天下向一”的思潮和战国时期趋向于统一的历史实践，都说明了战国末期统一诸侯国是历史的必然。
D．秦亡后，秦完成的“统一文明”仍能传承两千余年的事实说明，“统一文明”是顺应历史潮流的产物。
※【答案讲评】A (“我们应继承发扬”无中生有。)
(三)分析论点、论据和论证方法
文章的论点是作者所要阐明的见解和主张。论据，是作者用来证明论点的理由和事实。论证方法，则是运用论据来证明论点的方法。
一般来说，一段简单的议论性的文字，一般只有一个论点。但出现几个论点时，就一定有一个，亦只能有一个起主宰作用的中心论点来统率全文。其他的论点，一般称为分论点，是为中心论点服务的。
论据依据其本身的性质和特征，可分为事实性论据和理论性论据两类。事实性论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的特点，因此是证明论点的最有说服力的论据。事实性论据包括个别事例、概括性事例和数字。理论性论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。
“分析论点、论据和论证方法”解题要领：
1．准确把握论点
首先要明确“论题”和论点的区别。“论题”是作者所要论述的问题，“论点”则是作者对论述的问题所持的见解和主张。
其次，要找准中心论点和分论点。中心论点，有两种主要的表现形式：指示型中心论点、包孕型中心论点。指示型中心论点是指由文章里的一个现成句子来表达的论点，在形式上大都是一个完整的、明确的、肯定或否定的判断句，只要我们细心揣摩文意，通过阅读思考，可以从文章中划出这个表示中心论点的句子来。大体来说，主要包括以下几类：①落笔明旨，标题即中心论点；②开门见山，开篇点明中心论点；③山断云连，文中推出中心论点；④剥笋见心，篇末归纳中心论点。包孕型中心论点在文章中则不能找出现成的句子来表达，这就需要学生在认真阅读文章的基础上，通过领会、提炼、归纳，得出中心论点来。
分论点从属于中心论点并为阐述中心论点服务。各分论点也需要加以论证。凡经证明而立得住的分论点，也就成为论证中心的有力论据。分论点一般分为并列式、正反对照式、层进式三种。
2．了解不同种类的论据
议论文的论据有理论论据、事例论据、正面论据、反面论据、道理论据。
理论论据：运用理论论据，可以使议论更具有权威、更可靠、更科学，有助于从深度、广度上把论点讲清楚。
事例论据：通过列举事例具体、准确地论证近观点，进而论证了远观点。
正面论据：就是从正面的例子去论证论点。
反面论据：就是从反面的例子去论证论点。
道理论据：为了说明某个问题或者观点正确或错误而引用一些名人名言、谚语、古代文献等进行证明。
不管使用何种论据，最基本的要求是必须与论点保持一致，即材料与论点有必然的、本质的联系，能完全支撑论点。
3．掌握常见的论证方法
事实论证是一种从材料到观点，从个别到一般的论证法，是在对许多个别事物的分析和研究中推理和归纳出一个共同的结论。
理论论证的目的是要证明论点具有普遍性和规律性。由于论点一般是从具体的材料中抽象概括出来的，其实质是归纳法，而归纳法在很多条件下是很难完全的，因此，有理论加以衡量，就能够保证其可靠性。
比较论证是由个别到个别的论证方法。比较论证分为两类：一类是类比论证法，另一类是对比论证法。类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似。类比法富于启发性，它深入浅出，使读者易于领悟抽象的道理。对比论证法是拿正反两方面的论据或观点来对比，在对比中证明论点，以突出中心。
比喻论证就是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。用人们熟知的事物作比喻来证明论点，可以把深奥的道理讲得通俗、形象。
因果论证：客观事物之间都具有普遍和必然的因果联系，通过提示原因来论证结果，就是因果论证。
举例论证是指运用典型事例来证明论点。通过列举事例，能有力地证明中心论点，从而增强说服力。
道理论证就是运用讲道理的方法，引用著作中的独到见解、名人名言及科学原理、定理、公式等来证明观点。引用名言，具有权威性，论证有力。
引用论证就是引用名人名言、名人的观点等作为论据，来分析问题、说明道理的论证方法。可以增强文章的说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
记忆灾难也是累积文化财富
柯倩婷
冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片，电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命，夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头。
没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去的灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
(选自《书屋》，有删改)
1．下列关于“灾难记忆”的理解，不正确的一项是( )
A．纵观人类曾经的灾难，它不仅摧残生命、夺走家园，更摧毁了我们对世界的信任，给幸存者带来难以抚平的创痛。
B．灾难记忆就是直面灾难带来的伤痛，理解灾难，从而有勇气去面对灾难，治愈创伤。
C．灾难记忆不应仅是幸存者的个人记忆，它需要成为集体记忆，在社会框架中获取意义。
D．灾难记忆进入了文化，其方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
※【答案讲评】A (题干是理解“灾难记忆”，A项是理解“灾难”。)
A．冯小刚的《唐山大地震》，巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，用浪漫抒情的方式来逃避现实与心灵的重负。
B．口述历史、修建纪念馆和博物馆、开展纪念活动、拍摄电影等文化记忆方式，可以使幸存者的记忆进入文化并开始循环。
C．英迪拉·甘地和她儿子被刺杀时的血衣、南京“万人坑”中遇难者的遗骨与奥拉都尔废墟，都是激活记忆的最有力的媒介。
D．刻有遇难孩子名字的弹珠，死难者生前的用品、照片和他们的生平资料，这种文化记忆的方式，可以让死难者的生命变得丰富。
※【答案讲评】A (作者对《唐山大地震》持否定态度，说它“忘却了真实与残酷”，“无助于我们理解灾难、治愈创伤”，因而，不能“累积文化财富”。)
3．下列理解，符合原文意思的一项是( )
A．当幸存者的记忆转化为“集体记忆”，就进入到“文化记忆”的循环之中，历史灾难事件就会为后辈所记起。
B．灾难带来的创痛潜藏在幸存者的内心最深处，不会因遗忘得以抚平；但灾难记忆如果不借助一种媒介来激活，例如物证等，就会很快消失。
C．德国的艺术装置《绊脚石》，将刻有二战时犹太受难者的名字和生卒年月的石头铺在城市的街道，这是直面灾难的一种个人记忆方式。
D．虽然灾难是人类发展的“绊脚石”，但是直面、理解灾难，尊重灾难记忆的文化价值，也可以累积文化财富，为未来提供借鉴，指引方向。
※【答案讲评】D (A项，原文是说“历史事件要转化成为社会的‘集体记忆’，就要进入到‘文化记忆’的循环之中”，“只有幸存者的记忆进入了文化”，“才开始进入‘文化记忆’的循环，并为后辈所记起”。B项，原文是说“灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失”。C项，原文“把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在石头上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头”表明这是进入到“文化记忆”的循环之中，转化成为社会的“集体记忆”。)
(四)分析概括作者在文中的观点态度
作者在文中的观点态度，是指文章中表现出来的作者对论述的具体事物、谈论的某个问题或涉及的某个人物的主观倾向，即作者赞成什么，反对什么；讴歌什么，批判什么……作者在文中的观点态度，存在两种情况：一是在文章中明确提出来，即明示信息；二是在文中没有明白地说出来，即隐含信息。对这两种信息我们都得在阅读中提取，准确地概括出作者在文中的观点态度。
“分析概括作者在文中的观点态度”这一考点非常重要。作者的观点态度是通过论点或分论点来表达的，有的则是通过语段的中心句来表达。把握作者的观点态度包含这样三点要求：(1)能够概括作者的观点态度；(2)确认作者的观点，能判断某种观点的原因；(3)能说明作者提出某种观点的依据。这三点常常就是命题者考查考生对作者观点态度把握的命题角度。
“分析”与“概括”是两种对应的思维方式：分析是从复杂到简单，将事物分解为若干部分，找出各个部分的本质属性，弄清彼此间的差异；概括是从简单到复杂，将若干事物依据其共同特征归纳在一起，实现对整体的认知。
“分析概括作者在文中的观点态度”解题要领：
出题的形式，或者辨析从文中得出的判断的正误，或者辨别与原文意思是否相符。应用查找到的有关词句与选项对照，辨别、比较、筛选，通过分析进行取舍。
在对文中的观点态度进行分析概括时，必须抓住以下几个方面：
1．从整体上把握文章的内容、思想、主题
论述类文章，语意是单一的，但不见得总是直白的，有时也讲究一点含蓄，一点形象。树立文章体式的观念，明白不同体式的特点，在阅读时就会采取不同的理解策略。
一是注意话题范围。一篇文章有话题的范围，一段文字也有话题的范围，这在阅读时要心中有数，一般来说，高考阅读题在选材时，要尽量做到话题的范围集中，有时候高考命题对原材料大段地删减，是因为文字长，观点不集中。最终呈现在考生面前的是几百字的内容和话题相对集中的文字。
二是从提供的语言材料中查找能揭示作者观点态度的有关词句。
三是抓行文思路。作者创作一篇文章，总有他的思路。一般情况下，掌握了一篇一段的思路脉络，也就对全篇理解了。文章有写作的思路，而阅读解答试题也有思路脉络可寻。首先是正确理解语义的问题；进一步则是能够根据不同的要求，筛选出关键性的语言信息；再进一步，则是对这些信息进行思维加工，得出必要的结论。语义理解、信息筛选、综合加工，这就是阅读解答试题时的思路脉络。
2．了解作者的观点、认识及写作背景
有时作者的生活道路、思想倾向、成长过程、思想风格，会影响作者的观点认识。而文章的时代特点、背景材料也可以间接影响学生对作者观点、态度的概括。这就是“知人论文”和“知时论文”。了解作者的观点、认识，在考场上只能通过阅读材料来把握。一般通过题目、注释、题干等来体现。
了解一定的背景知识也很重要，有时阅读材料会给人以提示。
3．从试题信息入手
试题题干中常常会指出阅读范围、解题思路、角度及要求，有时选文还有注释或附记，甚至选项中也有某种暗示。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受，文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费。而文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会成员带来福祉。
文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者作为某个特定群体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响。至此，可以把消费者的文化资本定义为消费者拥有的文化存量，这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的是解释、理解和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。
消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费品位。消费者具备相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过多次对文化产品的消费而形成的消费意愿和消费能力，则是文化消费品位。这种消费品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从而形成对该文化产品的消费偏好。
就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化消费品位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消费者收入、性别、年龄、种族、个人特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。
(选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改)
1．下列对文章内容的理解，与原文不相符的一项是( )
A．文化消费是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新的过程，是消费者获得精神享受的过程。
B．消费者支付货币消耗文化产品和免费观赏政府提供的公益性展演，都属于文化消费。
C．文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面的需求，给个人、社会带来各种福利，是文化消费的体现。
D．消费者的文化资本与文化消费相对应，是消费者拥有的文化存量，会使消费者产生消费意愿和消费能力。
※【答案讲评】C (“是文化消费的体现”错，原文第一段中表述为“文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中”，所以这两个概念的大小不同，说文化活动是文化消费的体现，混淆了部分与整体的概念。)
2．下列对“文化消费品位”的理解，与作者观点不一致的一项是( )
A．消费者乐于为文化产品消费，经过多次消费形成的消费意愿和消费能力，就是该消费者的文化消费品位。
B．消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。
C．消费者能够欣赏鉴别文化产品中的文化价值，其文化消费品位起了极大作用。
D．文化消费品位不是静止不变的，它会随消费者文化底蕴、消费能力等因素的变化而变化。
※【答案讲评】B (“消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位”说法错误，原文第四段中表述为“但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位”。)
A．到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。
B．商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。
C．作为一个特殊的文化消费群体，中学生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，所以有一致的文化消费品位和消费偏好。
D．文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推动一个群体、一个国家的文化发展。
※【答案讲评】D (A项，“到图书馆借阅则不属于文化消费”错，原文第一段中有“文化消费基本上可以分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费”，所以，“到图书馆借阅”也属于文化消费。B项，“在于商人不懂绘画，没有文化消费品位”属于主观臆断，于文无据。C项，“所以有一致的文化消费品位和消费偏好”错，从原文第二段“至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响”以及第四段“但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位”可作出判断。)
技
巧
导
津 【P211】
一、论述类文本的解题原则
1．加强审题意识
注意对题干信息的审读，注意关注题干隐含的作答要求指向，注意学会对题目作前勾后联的审读。
2．强化题型意识
了解选择题干扰项的设置基本手法(删、调、改、漏、凑)：或是过于绝对，或是以偏概全，或是混淆时间，或是模糊范围，或是无中生有，或是偷换概念。
3．强调题文对应意识
论述类文章阅读答题有一个基本原则：答案就在原材料中。因此，根据题意，从原材料中找出与各个选项相对应的句段，并从这些句段中提炼有效信息，找准已知条件，作为解题的依据，这是答题的关键。
4．学会筛选答案
做选择题筛选时一定要注意题干和选项所涉及信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文基础上出现了修饰、限制、补充等成分，那么就要特别小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性变成了必然性，预见性变成了现实性，将来时变成了完成时等等。学会抓题干与原文的比较，题干与选项的比较，选项与选项的比较，选项与原文的比较，最后从原文中找出依据排除错误项。
二、不同文体的解题方法
(一)社科文阅读的解题方法
1．认真阅读文章，注意语言标志
读文是解题的基础，只有认真阅读，才能把握文章的内容。阅读时，首先给文章的段落标上序号，以便答题时能根据题目中提到的“某一段”迅速找到这一段。其次，要注意一些语言标志。如一些概括性的词语：“总而言之”“综上所述”“总之”“因此”，表明下文是总结的话，是文章(或段落)的结论(或观点)所在。句子方面，主要是注意那些能揭示文章(或段落)主旨的语句。
2．根据不同文体，整体把握内容
从整体上把握文章，想一想文章分几个层次，主要讲的是什么内容，作者的思想倾向是什么。要把握住文章的论点是什么，运用了哪些论据，是用什么方法论证的，采用了什么样的论证结构。
3．审清题目要求，找准答案信息
审清题目要求，读题要仔细，看清命题的具体要求，要答什么，答到什么程度，有何限制，不妨在相关的词语下打上着重号，以提醒自己。一般来说，答案的相关信息就要从该题提到的词或句所在段落的上下句或上下文去找，要注意段落的首句和末句、过渡句、总结句，甚至文章的标题。
4．分析比较信息，筛选概括内容
找到答案的相关信息后，要依据题目的要求对相关信息分别进行分析、比较、筛选和概括。再根据题目的要求，对信息进行提取和整合。整合信息的方法或是抓主干去冗余，或是摘取词语组合，或是合并同类项。
5．全面掌握信息，注意答题技巧
解答主观表述题(全国卷一般没有此类题型)，注意答题技巧。一是注意表述规范。二是注意答题角度。三是注意分值设计，根据分值能大致确定要点的多少。要点多时应“分条书写”。四是适当控制字数。在答案确知的情况下点到为止，无需过分修饰；当答案不太确知时，则可列举较多的可能性，尽量答全一点，答多一点，但也要注意句子简洁连贯。
(二)学术论文阅读的解题方法
1．抓住文章的中心论点
论点，就是作者对所论述的问题发表的见解、主张和看法，是作者在文章中提出的基本观点。抓住了文章的中心论点，也就是抓住了“牛鼻子”。再从此出发，去分析和理清结构、把握全文，就比较容易了。
2．把握论点和论据间的关系
论据是证明论点的理由和根据。论据的作用，或用来证明正确的观点，或用来批驳错误的观点，因此，论点和论据是密不可分的，论据应当是典型的，符合科学或事实的，有力量的，具有鲜明的时代色彩的。
3．辨析常用论证方法
论证过程离不开论证方法，不同的论证方法会得到不同的论证效果，注意分辨文中的各种论证方法，体会不同方法的表达效果。一篇文章常常并用几种论证方法，或以一种方法为主，其他方法为辅，在阅读中要注意分辨。
4．把握作者的观点和态度
作者的观点常常就是文章的中心论点，但有时常常隐含在文章的具体论述中和作者引用的论证材料(论据)的陈述中，阅读时必须透过这些具体的材料进行深入的挖掘。
(三)评论阅读的解题方法
1．明确观点，看清主张
首先应迅速浏览全文，明确作者的观点主张，并以此为辐射，进一步细读理解全文。找到了这一观点，自然就可以正确理解，顺利答题了。
2．理清思路，巧析方法
评论和论文一样，作者常常条分缕析，通过种种论证方法来推导佐证自己的观点。因此，我们在阅读中，应注意细查枝蔓，看看作者是如何逐步展开分析、表达自己的观点态度的：是用归纳法，演绎法，还是类比法？如此等等。在进一步阅读中，我们应对文章各部分进行深入、全面的理解，看看各个部分之间有何关联，为什么要这样关联，从而进一步理清作者的写作思路，抓住文章精髓，使自己站在理性的高度，阅读全文，统观一切。
3．找准亮点，解读思想
评论往往表达了作者对一部作品某个方面的理解和评价。因此，我们在阅读评论时，要注意文中作者的理解和评价。了解了他们的观点，往往能够使我们得到更深刻而全面的认识。
4．精挑细选，勇于质疑
在欣赏的基础上进行质疑，是我们阅读文艺评论性文章所必须做的。虽然在评论中，作者会尽量做到客观公正，但仍会有很强的主观色彩。因此，我们在阅读评论时，既要欣赏并领会作者的观点态度，又要在此基础上进一步思考、审视作者的观点是否完全正确，有没有可能产生另外一些观点和看法。思考和质疑的过程，其实也是感悟升华的过程，当经历了这样的过程之后，无论是对评论的阅读，还是对所评对象的感悟，都会上升到一个全新的高度。
※命题导向
新课标全国卷在这道阅读大题的考查上一般设题为3道选择题，每小题3分。2018年应该会保持这种设题方式不变。
一、近三年新课标全国卷论述类文本考查统计
高考试卷
选文出处
涉及考点
2016年
全国卷Ⅰ
摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》
①理解文中重要句子的含意；②筛选并整合文中的信息；③归纳内容要点，概括中心意思
2016年
全国卷Ⅱ
摘编自格非《塞壬的歌声》
①理解文中重要概念的含义；②归纳内容要点，概括中心意思；③分析概括作者在文中的观点态度
2016年
全国卷Ⅲ
摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》
①理解文中重要概念的含义；②筛选并整合文中的信息；③分析概括作者在文中的观点态度
2015年
全国卷Ⅰ
摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》
①筛选并整合文中的信息；②筛选并整合文中的信息；③归纳内容要点，概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度
2015年
全国卷Ⅱ
摘编自陈望衡《艺术是什么》
①筛选并整合文中的信息；②分析文章内容，归纳内容要点；③筛选并整合文中的信息
2014年
全国卷Ⅰ
摘编自王晓旭《美的奥秘》
①理解文中重要概念的含义；②文本内容的综合理解和分析；③文本内容的综合理解和分析
2014年
全国卷Ⅱ
摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》
①筛选并整合文中的信息；②文本内容的综合理解和分析；③文本内容的综合理解和分析
二、近年论述类文本阅读的考查主要呈现以下特征
1．文体倾向性明显
“新课标”命题省份在论述类文本的考查上偏向以社科文为考查载体。
2．命题重视文本，考查重点相对集中
命题重视文本内容，选项的内容基本能从文本中找到相对应的语段，以重点词句的含义和信息的筛选与整合为考查的重点。
3．选用材料的新颖性
高考选用的材料，往往是反映某一领域最新动向的文章，具有鲜明的时代性和新颖性。对于论述性文本，首先要提取其观点，然后弄清楚材料与观点、论证方法与结构等关系，进而才能全面处理信息。
4．题型为主客观兼顾
“新课标”高考实践表明，论述类文本阅读题型有以下几种：一种是客观选择题，以山东卷为代表；二是主客观兼有，以浙江卷为代表。新课标全国卷近年都是三个客观选择题。
客观选择题主要考查文本重要概念的含义理解，文本重要句子的含意理解，文本相关信息的筛选与整合。而简答题考点主要是对文章结构的理解和分析，文本内容的归纳概括，对作者在文中的观点态度的分析以及对某个问题的鉴赏、探究等。
5．设置选项的迷惑性
语言是信息的载体，高考对处理信息能力的考查都要落在语言上，因此高考题设置选项，往往具有迷惑性，善于识破选项陷阱，无疑是提高答题准确率的关键。
考
点
集
训
课外论述类文本阅读考点集训(12篇)【P486】
第四十三课时
一、阅读下面的文字，完成1－3题。
在中国气论哲学看来，气是宇宙之本，万物之源。人因得天地之气而生，这种生命之气就必然要表现到艺术作品之中去，成为艺术作品的生命。美与艺术的形式，在本质上就是一种生命的合乎规律的、同时又是自由自在的运动形式，而这种运动用“气”来描述，最令中国人心惬。书法中以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的艺术观念，就是在元气论哲学的基础上产生的。
生命是由“气”决定的，世界万物皆由一团元气构成，这种思想，对书法的发展影响至深。书法以表现宇宙大化的活泼流行为根本，书法家以湿笔濡染，去摹仿天地混沌、迷离朦胧的根源之气，并不是要刻画出某一个固定的形象，而是着重表现出虚空流荡的节奏和氤氲气化的境界，而对于鉴赏者而言，扑面而来就是一个“气”字。自然万物均源自混元一气，书法从根源上说，还是要写出宇宙根源之气。
三国时期书法家钟繇有两句话，一为“用笔者天也，流美者地也”；一为“笔迹者界也，流美者人也”。他以“天”和“地”来说“用笔”和“流美”，显示了从《周易》以来自然元气化生万物思想的影响。他认为用笔的神妙莫测，隐蔽难形，就像清气上腾、尘埃飞扬之难言；而玄妙的用笔一旦流注于笔墨，则形成了笔迹，书法的美感遂形于目前，就像浊气下凝、聚为大地万物一样。书法的美，是一种动感的美，它是随着笔墨的运动而成。书法家以一画之笔迹，界破虚空，凿破鸿蒙，所以，书法家就是要吮吸造化的元气，发为生机流荡的生命形式。
书法虽然是一艺之成，却要和宇宙万物的本原相通。通在哪里？因为元气未分，所以是一个整体；因为原始混沌，所以还没有秩序。世界大概就是从元气混沌向理性和秩序不断演变的。书法要追根溯源，那么，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是书法家追求的最高境界。这就是后来傅山所批评的“俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之”。书法家要回归到那种美丽的无秩序之中去，那里有浑整的生命存在。因为秩序的美是人为的美，元气淋漓的混沌之美才是天然的美，是大美。
有很多书法理论家都喜欢称书法为“书道”。书道就是要以书达道，以书体道。“道”，是混沌未分之元气，就是“同混元之理”。这一思想，被后来很多书法理论家所继承。他们或言“自然”，或言“道”，或言“天机”，或言“造化”，但都与“元气”异名而同质，都触及到世界的本体和书法艺术的根源，是气的宇宙论思想在书法领域里的落实，或者说，是书法的“形上学”。
书法本来不过是墨涂的痕迹，但我们却把墨涂的痕迹看作是有生气、有性格的东西。气是人自身生理和精神所形成的综合的、整体的生命力，把这种生命力灌注到点画中去，并与宇宙永恒运动的生命精神相同构，才是书法创作最后的目的。我们反复练字，就是练习并养成把自我生命力融入点画的能力。中国书法强调要“活”，要有活趣，因为中国人是用变动的眼光来看世界的。而书法，就是要去把握和体现这个变动不拘的世界的风神。
(选自《光明日报》，有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．中国气论哲学认为，“气”是宇宙万物的本和源。人得天地之气而生，这种生命之气表现到艺术作品中，艺术作品才能获得生命。
B．从本质上说，美与艺术是一种生命的合乎规律的同时又是自由自在的运动形式，用“气”来描述这种运动，最令中国人心惬。
C．书法不仅要刻画固定的形象，更要表现出虚空流荡的节奏和氤氲气化的境界，从根源上说，书法就是要写出宇宙根源之气。
D．气作为一种生命力，是由人的生理和精神所形成的，书法就是要将这种生命力灌注到点画中，并与宇宙永恒运动的生命精神相同构。
※【答案讲评】C (“不仅要刻画固定的形象”错，原文第二自然段中有“并不是要刻画出某一个固定的形象”。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．“用笔者天也，流美者地也”，意即用笔如清气上腾、尘埃飞扬等天象之难言，一旦形成笔迹，书法的美感便形于目前，如同浊气下凝、聚为大地万物一样。
B．书法的美是动感的，是随着笔墨的运动而形成的。“界破虚空，凿破鸿蒙”，书法家因而要吮吸造化的元气，产生出生机流荡的生命形式。
C．书法理论家所说的“书道”，是有关书法的原理、方法和技巧，其和后来一些书法理论家所说的“自然”“天机”“造化”等概念说法不同但实质相同。
D．秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美不是天然的美，而是人为的美，那里没有浑整的生命存在，不是书法家追求的最高境界。
※【答案讲评】C (“是有关书法的原理、方法和技巧”错，文中说“书道”的“道”是“混沌未分之元气”，是书法的“形上学”，显然不是指原理、方法和技巧。)
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．书法是以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的，而书法作品中扑面而来的“气”，便是这种宇宙节奏和生命精神的体现。
B．美有有序和无序之分，无序的美里有浑整的生命存在，书法家要摆脱理性的束缚，顺其自然，努力表现元气淋漓的混沌之美。
C．书法虽然是墨涂的痕迹，但是是有生气和性格的，书法作品或潇洒飘逸，或酣畅遒劲，无不体现着书法家自身的生气和性格。
D．王羲之的《兰亭集序》深受人们喜爱，就是因为其作品笔法瘦劲有神，融入了王羲之的生命力，体现了变动不拘的世界的风神。
※【答案讲评】B (“书法家要摆脱理性的束缚”不合文意，原文说的是“书法家要回归到那种美丽的无秩序之中去，那里有浑整的生命存在”，这并不意味着否定理性。)
二、阅读下面的文字，完成1－3题。
以“指”为信
正是在长期的观察和思考中，先民认识和掌握了指纹的结构与特性，并利用这些结构与特性的指代功能，逐渐开发出了指纹的使用价值。
中国是世界上公认最早使用指纹的国家。美国芝加哥菲尔特博物馆珍藏着一枚中国古代泥印，印的正面写着主人的名字，反面印有一只拇指的印痕。据考证，这颗罕见的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印泥印了。很明显，指印在这里代表着“自己”。
秦汉时代盛行封泥制。那时人们将竹简木牍作为书写的载体，差发时将竹简木牍用绳捆缚，然后在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆。据实物资料证实，从西周至秦汉时期，印章与指纹可交替使用，民间无印章者，“盖印时阑之以指耳”，或同时捺押印章指印。
契约应用指纹签署的做法大约出现在西汉初期，最早的做法是业主在竹简上“画指”。所谓“画指”，是指由书契人书写契文，在契尾一一开列双方当事人及见证人、保人(指中间人)等的姓名，然后个人在自己名字下方，按照男左女右的原则，画中指、食指两节或三节长度的线段，并在指尖、指节位置画上横线，以示契约由自己签署。有人统计过，在吐鲁番和敦煌出土的汉至五代的契约文书中，凡落款部分尚保存完好的，“画指”签署方式最为普遍。
唐时，指纹已经广泛应用于订立田宅买卖、婚姻家庭、人口买卖和财务借贷等民事契约的签署。公元851年，阿拉伯商人索拉罗在他写的《大唐风情》中记载：“此地，无论谁向人借钱，都要立借票(借据)，借债人需要用中指和食指在借票上并排捺印。如果双方签订契约，那么双方的指纹就印在两纸骑缝处，恰如符木相偶。”唐以后，官府中兵丁名册、狱词、画供等，均有以指印为证的文字记载及实物留下来。宋以后，在人口买卖契约和离婚休书上，普遍采用捺指纹或是压手印的做法。
这种传统做法沿袭至民国时仍然很普遍，指纹博物馆就藏有这样的文件。那是民国25年山西人蔚成全卖掉妻女所立的《订婚证书》及《婚约》。原来蔚成全将妻子卖与同乡覃守荣后，其妻便与覃守荣订立婚约，证婚书上知见人、代笔人等都要签字画押，蔚成全本人以主婚人的身份出现。他们还在订婚书上捺按了指纹和手印，这样做的目的有两个，一是规避法律的惩罚，二是大家的面子都好看。
指纹作为契约文书的签署标志，具有法律的效力。其在契约文书上的运用，既推动了古代契约制度的发展完善，又丰富了中国指纹文化的内容和形式。同时，它也为现代信用制度的发展奠定了基础。每个人都是独特的，从指纹这里似乎再次得到了印证。
(有删改)
1．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是( )
A．基于长期的观察与思考，先民在掌握了指纹的结构和特性之后，开发了指纹的实用价值——以“指”为信。
B．美国芝加哥菲尔特博物馆珍藏的那枚中国古代泥印，正面刻着的名字与反面印有的拇指印痕属于同一人。
C．中国最古老的指印泥印大约出现在距今2000多年前，中国也因此被世界上公认为最早应用指纹的国家。
D．按押指印以示信用的做法自古沿用至今，指纹作为契约签署标志无论在古代还是现代都具有法律效力。
※【答案讲评】C (选项前后两分句强加因果，另外“中国最古老的指印泥印大约出现在距今2000多年前”证据不足，文中并未明确这个指印泥印就是最古老的。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．秦汉时期，需要使用指印的封泥制盛行一时，于是人们在捆束竹简和木牍的绳端结合处使用封泥并在泥上加盖官私印章。
B．西汉时期，在竹简上“画指”可表明契约由相关人等共同签署，这种当时最普遍的做法也是最早用指纹签署契约的做法。
C．唐时，指纹已经广泛应用于田产买卖等民事契约的签署，唐人订立契约须双方指纹像符木相偶一样印在两纸骑缝处。
D．民国时，在人口买卖契约或婚约的证书上采用捺指纹或压手印的做法仍然很普遍，目的是使契约具有一定的法律效力。
※【答案讲评】A (原文说的是“秦汉时期盛行封泥制”，而非“需要使用指印的封泥制盛行一时”；况且“盛行封泥制”与选项“于是”后面的内容并不是因果关系；再者，封泥之后，泥上既可以捺指纹也可以加盖印章，并非只能盖印章。)
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．有实物资料证实，西周时有交替或同时使用印章与指纹的做法，后来这种做法虽然有变化，但没有影响指纹在契约文书上的运用。
B．从一枚古老的指印泥印代表着“自己”，到指纹成为契约文书上具有法律效力的签署标志，中国“以‘指’为信”的做法延续了2000多年。
C．从指印泥印到画指再到按押指纹，中国古代契约制度在发展中不断完善。对指纹指代功能的利用，充分显示了中华民族古老的智慧。
D．索拉罗的记载表明，指纹在借贷上的广泛运用，既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础。
※【答案讲评】D (原文列出索拉罗的记载表明的只是指纹在借贷契约上的应用，是一个例子，选项中“既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础”的说法言过其实。)
三、阅读下面的文字，完成1－3题。
微文学：传统文学与现代技术的新融合
李 存
进入21世纪以来，随着媒介、数码技术的飞速发展，以短信、微博、微信为主要载体的传播手段逐渐普及，衍生出了微文学这种崭
夯
实
基
础 【P200】
论述类文本阅读分类指要
(一)社科文
社会科学类文章，就是指研究政治学、经济学、社会学、教育学、心理学、文化学、文艺学、历史学、语言学、哲学(含美学)等各种学科的社会现象的文章。这些文章富有时代气息和人文涵养，涉及学科门类齐全，但从表达上看，都是以议论为主要方式，直接阐述事物的道理，表明作者一定的见解和主张。
社科文具有如下特点：
1．选文视野广阔、思考深刻
这类文章一般出于现代著名学者之手，且都属于学术小论文。往往站在人类终极关怀的角度，将沉甸甸的思考融进其深邃的文章之中，所以考生首先读出的是思考，是睿智，是关爱，是鞭策，或获得美感，或产生共鸣。
2．理论层次高，有现实意义
所选的文章内容，都是一些有重大现实意义与历史意义的理论问题，又不时与社会现实或者教育现实紧密联系。
3．可读性、可操作性强
这类文章因为是专家学者的力作，所以文字功底深厚，文字表达技巧纯熟，文质兼美，不会有常识性错误，大方之家的凝重文笔与深厚的文化底蕴不时流淌在字里行间，这样考点相对集中，可“读”也易“考”了。
4．思维力度大，主观色彩浓
与自然科学类文章进行比较，就不难看出，自然科学类文章最主要的特点是信息密度大，需要的是“搜寻、筛选”，而社科类文章最主要的特点是思考力度大，主观色彩浓，需要的是“抽象、提炼、概括”，乃至“联想、转化、拓展”，如果说考场上阅读自然科学类文章要“思考细致”，那么阅读社科类文章则须“思考深刻”。
5．行文思路灵活，具有一定文采
社科文是议论文的一种，虽然和一般议论文一样讲求论点、论据、论证三大要素，但行文却更加灵活，文章的内容更丰富，分析阐述问题更有文学性。
阅读以此为基础，才能在一定高度上把握全文，试题虽然不是直白地考查“论点、论据、论证”，但无论认识还是感知阅读对象，都离不开这三者，否则无异于无源之水。
(二)学术论文
学术论文是以议论为主讨论或研究学术问题的文章。它应具有议论文的三要素：论点、论据、论证。论点，是作者在文章里发表的观点。论据，即用来证明论点的正确性、可行性的依据。论证，指的是用论据证明论点的过程和方法。
学术论文的特点 由于学术论文不是针对一件事来写的，也不像短论那样由于篇幅短小，视野比较狭窄，切入的角度相对集中，它论证的广度和深度都相对要大些，事物之间的关系要复杂些，事理的抽象程度要高一些，文字要深奥些，论点与论据之间的联系没有那么浅显和直接，思维的跨度较大，需要细心地去寻找才能发现前后的有机联系。但是学术论文的观点必须是可靠的，其论证必须是充分的，能够经得起证伪的，所以它的论据要充分，论据之间不能自相矛盾且要能互补，也就是说它的内在逻辑非常严密，说服力要非常强。所以它成了我们论述文阅读训练的首选目标。
(三)评论类
评论是指评说、论证自己的看法、观点的短小议论文。根据高考的实际情况，这里着重谈谈思想评论和文艺评论。
思想评论是以议论说理为基本表达手段，对精神意识、观念信条、态度准则等人们在思想方面的倾向、动态、问题进行分析评价，从而明辨是非，表达作者的观点主张的文章样式。思想评论与政治评论、新闻评论是有区别的。政治评论以政治性现象为对象，新闻评论则侧重于新发生的事实，虽然政论和新闻评论很多时候也会“涉足”思想领域，但视其主次和重心，我们还是能区别其文体归属的。思想评论根据其内容和使用范围，可分成思想专论、思想短评、思想杂谈、评论员文章、言论等。
文艺评论又叫“文学评论”，既是指运用一定的理论和方法对各种文艺现象进行探讨、体会、评价的科学研究活动，又是指反映这种研究成果的一种文章样式。其任务在于揭示艺术现象中的审美价值和思想意义，探讨艺术创作的方法和规律，以提高文艺创作的水平；帮助读者正确理解作品，培养和提高读者的艺术欣赏能力和健康的艺术情趣。
评论具有如下特点
(1)思想评论的特点：
①政治性和思想性
在全国上下齐心合力建设有中国特色的社会主义的时代里，拥护党的方针政策，坚持改革开放，坚持以经济建设为中心，这是思想评论的基本政治立场。以马克思主义的世界观、方法论为指导，宣传弘扬积极健康的人生观、价值观，共建人类精神文明大厦，这是思想评论的基本主题。
②现实性和针对性
所谓针对性包含两个方面：其一是针对具体问题有感而发、有为而论，其目标是明确的；其二是针对读者，根据受众的特点来选择论据和论证方法，从而获得最佳的说理效果，其目的是明确的。为了使论题有针对性，必须选择那些人们普遍关心的现实热点问题，或选取那些人们尚未普遍注意的，处于萌芽状态的，却带有某种倾向、趋势的导向性问题。
③理论性和逻辑性
依据事物自身规律和作者认识的规律去组织材料，寻找并把握知识与事物间的逻辑关系，以结构的逻辑性包含着抽象的理性思维，这正是思想评论逻辑性和理论性表里和谐的文体概念。
④集中性和单一性
思想评论大都形式短小精练，内容相对集中。它往往只抓住一个问题或问题的一个方面，深入分析，讲清道理。
(2)文艺评论的特点：
①具有正确而鲜明的观点(论点)
例如对一篇文学作品发表议论，有个基本看法：是好还是坏？是基本上好的但还有缺点，还是基本上不好但尚有某些可取之处？这个基本看法就是文章的中心论点，而这个论点必须是正确的、鲜明的。
②具有准确、充分而有说服力的论据
文艺评论的论据，主要从作品的人物、情节和艺术描写中去找，也就是说，要对作品的人物形象、故事情节、艺术描写和语言运用等方面进行深入细致的具体分析。从而引用足以说明自己论点的材料来作为论据。
③运用科学的符合逻辑推理的论证方法
常用归纳法、演绎法或类比法。而且，无论是立论的评论，还是一篇驳论的评论，都是根据写作目的，从作品实际和读者需要出发来确定论证方法的。
④具有文学批评的当代意识，能按照文艺规律和特性结合作品实际进行写作
必须运用学过的文艺理论知识、文艺史知识、美学知识、语言学和修辞学知识，针对具体作品进行具体分析。
走
进
高
考 【P201】
(2016年新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成1～3题。
殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。
甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。
甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了极大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。
(摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。
B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。
C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。
D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。
※【答案讲评】D (本题从以偏概全、夸大事实的角度考查筛选文中的信息。D项“证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性”一句属以偏概全且夸大事实，从原文第二段倒数第二句话“证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的”看，王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》只能证明《史记·殷本纪》记载的殷王世系基本可靠，并不能证明《史记·殷本纪》所有的内容都真实可信。A、B、C三项表述正确。A项相关信息在第一段，B、C两项相关信息在第二段。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。
B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。
C．王国维的“二重证据法”让中国历史学研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。
D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。
※【答案讲评】B (本题考查筛选整合文中信息的能力。B项中“因而它受到古史辨派的无情批判”，强加因果。根据原文第四段“古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判”可知，古史辨派无情批判旧史学是因为有些旧史学“经不住史证”，而不是因为缺少实事求是的科学态度和科学的考古资料。“‘五四运动’促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度”，并不能推断出“旧史学缺少实事求是的科学态度”；另外，旧史学缺乏科学的考古资料，并不都是旧史学自身原因造成的，而是当时社会考古学并没有兴起造成的。)
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。
B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。
C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。
D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。
※【答案讲评】D (本题从曲解文意的角度考查分析作者在文中的观点态度的能力。D项，“直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依”说法错误，东汉时期就有了以小篆为本探究先民造字之法的《说文解字》，自北宋以来，随着金石学的发展，对金文的研究成果又成为了学者们探究造字法的重要依据。A、B、C三项说法正确。A项可从第二段第二句话找到依据。B项在第三段“司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构”，第四段“使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料”等句中有所体现，参照甲骨文的发现证实了商王朝的存在，以及“二重证据法”的主张，可以推知这一说法正确。C项可从第四段“已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘”一句找到依据。)
考
点
探
究 【P202】
考纲在线
论述类文本阅读
阅读中外论述类文本。了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。
1．理解 B
(1)理解文中重要概念的含义
(2)理解文中重要句子的含意
2．分析综合 C
(1)筛选并整合文中的信息
(2)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思
(3)分析论点、论据和论证方法
(4)分析概括作者在文中的观点态度
简要解读
一、理解 B
(一)理解文中重要概念的含义
“概念”是人们对一个复杂的过程或事物的理解。从哲学的层面来说概念是思维的基本单位。在日常用语中人们往往将概念与一个词或一个名词同等对待。在一般论述类文章阅读中，理解“重要概念”主要是指：理解指代性的词或短语在文中所指的具体内容；理解非指代性的词或短语在文中表达的特定的意义，主要是指概念的内涵。针对这个特点，考生理解重要概念的基本方法有：(1)抓住阐释概念的文字，把握本质特征，明确概念的内涵；(2)抓住分类解说的文字，把握分类标准和相关阐释，明确概念的外延；(3)借给概念下定义的语言表达形式，对概念做出直观判断。
“理解文中重要概念的含义”解题要领：
1．对概念的理解要以准确判断其本质属性为基础，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案
一般情况，所要理解的概念在材料中一定会用一定的篇幅进行说明的。解题的关键是要寻找相关信息，弄清楚概念的内涵。将选项与材料具体内容一一对应，找出选项与材料具体内容的区别，把握住概念的本质属性。
2．联系具体语境理解
一个词语在语言中不是孤立存在的，总是与其他词语组成句子来表达某种意思；反过来看，上下文语境中总是或多或少、或隐或显地包含这个词语的意思，或制约这个词语的含义。解题时要有整体观念，认真理解语境，把握上下文的意思。
3．理解概念间的关系
有些词语之间孤立看好像没什么关系，但在一定的上下文语境中就会有联系，这也需要我们注意，如句子中的复指关系就可互相解释。在表示判断的“是”字句中，主语和宾语可以互相解释。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
大巧若拙作为一个哲学命题，思考的中心问题是人工技巧和自然天全之间的关系，它是中国哲学中较早对技术主义进行批判的代表性观点。
在道家哲学看来，文明的发展，技术的进步，并不必然带来人的性灵解放。工具的发达，技巧的凝聚，技术方式的变革，在此基础上产生的对技术主义的迷恋，却造成了对人自然真性的压抑。庄子认为，人类文明就是追求巧的过程，但在这一过程中，人常常会忘记，巧只是工具上的便利，并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验。就像在工具、理性发达的今天，人们有一种“文明空荒感”一样。道家提倡大巧若拙哲学，就是让人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂，由欲望的追求返归性灵的恬淡，从外在感官的捕捉回到深心的体悟。
大巧若拙反对技术至上的思想，其核心是反对人为世界立法。在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在，这是一种虚假的存在。大巧若拙哲学，是要还世界以真实意义——不是人所给予的意义。
大巧若拙，作为中国美学的独特秩序观，不是依人的理性秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序，如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心体会这样的秩序，去除心灵的黏滞，去契合它。园林创造“虽叨人力”，但“全由天工”。园林是人的创造，是人工的，但园林的人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样，做得就像没有做过一样，这就是天工。不是“人饰”，而是“天饰”，这才是中国园林的立园之本。
西方传统园林有一个内隐的原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中国园林强调人是自然的一部分，人与自然的密合成为造园的根本原则。西方传统的园林都强调外在整饬的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。中国园林则重视无秩序的美丽，力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修成直线一条，把花卉种得成行成列，这是西方园林的创造方式。而中国园林强调的是“天然图画”。中国园林是造“曲”的艺术，多用曲线而少用直线，一湾流水，小亭翼然，小丘耸然，加之以灌木丛生，绿草满径，云墙，回廊，潺潺的小溪，体现的、强调的是野趣——自然本来的趣味。
排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的。在中国美学看来，艺术是心灵的游戏，而不是技术，技术乃艺术创作之手段，但创作者不能成为技术的奴隶，动辄操规矩，举绳墨，按形涂抹，倾心雕刻，计妍媸，较工拙，这样便会现笔墨之痕，难掩破碎之相，人最终成为技巧的奴隶、法度的奴隶、传统的奴隶。
中国美学中这悠长的反技巧传统，强化了美学中重体验的思想，但也造成了一些负面影响。如在绘画中，逸笔草草，不求形似，已成风气，高明者自臻高致，至其末流，则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃，不从功夫中进入，而一味等待着妙悟，阻碍了绘画艺术的正常发展。
(选自朱良志《关于大巧若拙美学观的若干思考》，有删改)
A．大巧若拙作为一个哲学命题，它主要思考人工技巧和自然天全之间的关系，在中国哲学中它较早对技术主义进行了批判。
B．大巧若拙的美学思想，强化了美学中重心灵体验的思想，但也对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展。
C．与大巧若拙的哲学思想相呼应，大巧若拙作为一种美学观，反对依人的理性秩序去解释世界，而主张以天地的秩序为秩序。
D．大巧若拙的哲学思想，反对技术至上，反对人为世界立法，主张还世界以真实的意义，由欲望的追求返归性灵的恬淡。
※【答案讲评】B (对原文最后一段内容理解有误，原文中是说“至其末流，则演变为……阻碍了绘画艺术的正常发展”，不能说“大巧若拙的美学思想……对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展”。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．中国园林虽然是人的创造，但却强调尽量隐藏人工的痕迹，所以中国的园林是不需要秩序的，体现自然本来的面貌和趣味，体现大自然内在的节奏和秩序。
B．如果说西方传统园林强调人在自然面前的主观能动性，那么中国园林则强调人与自然的密合，强调人是自然的一部分。
C．西方园林的创造方式是铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修得笔直，把花卉种得整齐，以体现其理趣。
D．西方传统园林有一个原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方传统园林强调外在的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。
※【答案讲评】A (中国园林不是无秩序的，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。)
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A．道家哲学认为，人类文明的发展和技术的进步，并不能给人的性灵带来解放。在工具发达、技巧凝聚、技术方式变革基础上产生的对技术主义的迷恋，对人的自然真性造成了压抑。
B．庄子认为，人类在追求巧的过程中，常常忘记巧并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验，因此在工具、理性发达的社会里，人们会有一种“文明空荒感”。
C．中国传统美学排斥技术主义，强调艺术是心灵的游戏，技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶。这种反技巧的传统既具有积极意义，也造成了一些负面影响。
D．中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，它以契合世界固有的秩序为最高技巧，而不是夸耀人工之美胜过天然之美。
※【答案讲评】D (A项，错在“并不能给人的性灵带来解放”，原文是“并不必然带来人的性灵解放”。B项，“在工具、理性发达的社会里，人们会有一种‘文明空荒感’”和庄子的话不是因果关系，强加因果。C项，“中国传统美学排斥技术主义”错，原文是“排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的”，该项以偏概全。)
(二)理解文中重要句子的含意
“理解文中重要句子的含意”是指体味和推敲文中重要句子的含意，是在具体的语境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深层含意，体味句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析句子使用的句式、修辞手法及其表达作用，或分析句子的表达意图，或对抽象的句子进行阐释使之具体化等。论述类文章中的重要句子主要包括下面几种：(1)直接阐明新观点、新理论的句子；(2)对新观点或新理论进行肯定或否定评价的句子；(3)关键性语句，如各段的起始句和结束句、结论句；(4)内涵较为丰富的句子。
“理解文中重要句子的含意”解题要领：
所谓“重要句子”，是指在文中起重要作用的关键性语句，如果不理解这些句子，就难以理解文章。
纵观近几年高考试题，“重要句子”通常指以下几种语句：(1)结构比较复杂，对理解文章有影响的语句；(2)能帮助我们准确理解整个作品的主题思想或脉络层次的关键性语句；(3)内涵较为丰富的语句；(4)文章的中心句、总结句、过渡句等。
1．要“句不离词”，抓住句子的关键词语
理解句子含意的前提是对句中重要词语的理解，凡是有助于理解词语含义的方法同样适用于句子的理解。做题时要特别注意把握句中关键词语的含义，而且要领会其在表达上的特定作用，如修饰、限制、强调等。抓住了关键词语，就等于拿到了开启重要句子含意之门的钥匙。
2．关注所在语境
抓住句子的关键词语后，接着便要关注其所在的语言环境。只有对具体的语境进行仔细考察，我们才能够准确无误地把握关键词语的含义，进而真正理解作者赋予句子的特殊内涵。
要抓住这个句子所在的语段进行分析，重点是看与这个句子相邻的上下句，其中往往隐含着解题的信息。此外还可以结合全文的中心来理解句意，重要的句子往往与中心意思有着这样那样的联系；还可以结合社会背景、写作意图和表达方式等方面来理解。
还要抓住相关语句。作者要表达一个重要的意思，往往不会仅用一个句子来表达。在文中常常会有一些与该句相关的语句与原句互相参证，如前后照应句、同义反复句、反向论证句等。
3．抓住句子在语段中的地位
理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。对于领起句，理解它就必须从它所领起的内容去分析；对于过渡句，那就要注意分析上下文段的意思；对于总括句，理解时就必须从它的上文寻找相关信息。总之，要抓住句子的“管辖”范围，在句子的“辖区”内寻找答案。
4．理清结构，进行语法、修辞分析
对结构复杂的长句，首先应分析它的主干，把握大意，然后再具体分析修饰限制成分，准确把握语句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序变动而突出强调的部分进行分析。有的句子使用了修辞手法，就可以根据所使用的修辞手法的表达作用进行分析理解。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性。它不仅是一种书写的符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。最早的汉字是按照字义来绘制的，字义和字形往往发生直接联系。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是我国最早一部根据字形说解字义的文献，因而也能由此看出汉字形体所反映的文化内容。
中国自古以来就是一个以血缘和婚姻为纽带，以家庭为核心的社会。婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。《说文解字》中女部的字有238个，是全书最大的部首之一，展示的内容极为广泛。就感彩而言，可分为褒义的，如媛、好；贬义的，如妒、奸、婪；而占绝对数量的则是中性的。最后一类女部字比较集中地反映了我国上古婚姻状况。
《说文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故称天子，从女从生，生亦声(形声兼表意)。”“姓”字从女，上古女子称姓，男子称氏。姓是宗族图腾的标志，也表明同姓的人都是一个女姓祖先的子孙，是一个氏族的标志。“姓”之形式结构所表现出来的特定内涵来自于母系社会群婚制度。
在群婚初期形成的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹之间相互婚配为基础的婚姻制度。互有婚姻关系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫长年代里，先民一直延续这种“同姓而婚”的血缘婚制。随着社会的发展，人们逐渐认识到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐渐摒弃了兄弟姊妹间的通婚方式，废止了“同姓而婚”的制度。《左传·僖公三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语》：“同姓不婚，恶不殖也。”《礼记·坊记》：“娶妻不娶同姓。”族外婚制即是在这种情况下产生的。
族外婚指的是有婚约联盟的两个部族之间不同氏族的同辈男女结为夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必须属于不同的氏族，他们之间只有婚姻关系，没有经济联系。他们仍然生活在各自的氏族。由于男子选择配偶被排斥在本氏族之外，人们只知其母而不知其父，因而世系只能按母系传承，子女从母姓。这也是神话“古之神圣母感天而生”的历史原型。《说文解字》对“姓”的解释，在“圣人无父”的神话话语与“知母不知父”的历史话语之间穿行。“姓”成为维系血统的纽带，也成为婚姻制度的准绳——同姓不婚。
语言是社会生活的记录，而语言中的词义又是对客观社会现象的直接反映，这就使得语言中的词必然含有社会文化的因素。从文化人类学角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中国一些古老的姓，如姜、姬、嬴、姒、姚、妊等，都有“女”字旁参与构形，这也为“姓”之“从女从生”提供了阐释的依据。在文化寻根的意义上，一个姓代表出自同一血统的强大氏族。这就是姓起源于母系氏族社会的明证。
(节选自《汉字文化》，有删节)
A．“姓”字是一个形声字，“女”旁表义，“生”旁既表音又表意，它可以说明“姓”是以女性为主的群婚制产物。
B．“姓”字是宗族图腾和氏族的文字标志，它是血统的纽带、婚姻的准绳；它表明同姓者的子孙都源于同一女性祖先。
C．“姓”字体现出来的最重要的文化内涵，就是婚姻孕育了生命，因而血缘必然成为婚姻纽带。
D．“姓”字的形式结构表明上古出自同一血统的强大氏族，其世系只能按母系传承，子女从母姓。
※【答案讲评】C (是婚姻成为血缘的纽带，而非血缘成为婚姻的纽带。)
2．下列理解，符合原文意思的一项是( )
A．汉字是表意体系的文字，字形和字义往往发生联系。母系氏族社会的婚姻状况就是从字形和字义的关系中被发现的。
B．直到周以后，上古先民主动摒弃了血缘婚而采取族外婚作为婚姻规则的主要原因，是他们看到了血缘婚姻影响了氏族的繁衍。
C．族外婚和血缘婚相比最大的不同是：夫妻必须属于不同的姓氏，夫妻之间只有婚姻关系，没有经济关系，婚后夫妻可以在同一氏族内生活。
D．“圣人无父”的神话与“知母不知父”的历史话语，实际上都是古代的血缘婚和族外婚的解释。
※【答案讲评】B (A项，“母系氏族社会的婚姻状况就是从字形和字义的关系中被发现的”于文无据。C项，夫妻不能在同一氏族内生活。D项，只是关于族外婚的解释。)
3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是( )
A．《说文解字》不仅是一部文字学的专著，同时也是研究我国婚姻制度的重要文献，上古氏族的血缘婚和族外婚在书中都有记载。
B．从上古普遍盛行血缘婚和族外婚的状况来看，我国“姓”的起源和“女”有关，并且姓氏在此阶段已基本完备。
C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一个女性祖先，并分属于各自的氏族群体，都有自己的氏族图腾的符号标志。
D．语言是社会生活的记录，汉字中许多含贬义的从“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意识的反映。
※【答案讲评】C
(A项，《说文解字》并非研究我国婚姻制度的重要文献，书上也没有关于上古氏族婚姻制度的记载。B项，姓与母系氏族有关，而非仅仅与“女”有关，文中没有证据证实“姓”在母系氏族时期已基本完备。D项，“含贬义的从‘女’的文字……的反映”文中无据。)
二、分析综合 C
(一)筛选并整合文中的信息
此考点重在考查辨别、筛选并整合文中重要信息的能力。这里所说的信息，主要是指考生从阅读论述类文本中所得到的知识、作者的观点等。
重要信息包括文中的指示语、概括语、主旨句、过渡句以及标题用语。
(1)指示语。反映语境特征的语言成分叫指示语。标示人物、事物的词语叫对象指示语，标志时间、空间的词语叫时空指示语，标示人际关系的词语叫社交指示语，标示上下文关系的词语叫语篇指示语，标示判断时态的词语叫时态指示语(如“已经、将要、可能”等)。
(2)概括语。这是集中表达文章内容、主要思想的词语。
(3)主旨句与过渡句。主旨句传达重要信息；过渡句不仅显示文章的层次脉络，也常常显示文章的主旨。
(4)标题用语。这是整体把握文章的关键语句之一。抓住标题，往往就抓住了文章的要领。
“筛选并整合文中的信息”解题要领：
所谓“文中的信息”，除了文本所表达的思想、观点和感情之外，还包括文本当中能够满足某个“专题”的特定内容。这些信息都掺杂在文本的其他文字信息之中，这就需要我们能够迅速地删汰无效信息，准确地把有效信息提取出来，这就是“筛选”。筛选出来的信息往往是零乱的，甚至是零碎的，需要我们对这些信息进行必要的加工处理，使之完整化、条理化，这就是整合。筛选整合信息时，要充分尊重文本事实，必须完全排除主观因素的干扰，不以个人平素所获的知识取代文本事实，更不以个人的是非为是非，筛选整合出来的信息相对于文本本身来说，必须是“原生态”的。尊重文本，应该是我们筛选整合信息时必须遵守的原则。考查这个能力点的时候，我们可以依据以下的一些步骤进行。
1．整体阅读，通盘把握
面对一个文本，不管出题人需要我们筛选什么样的信息，我们都必须通读全文，对文本作整体认知，也就是必须摸清文本呈现的一些最基本的事实情况。而很多时候，一些很重要的信息就处在文本不大起眼的地方，如果走马观花，不对文本作通盘的阅读审视，是很容易造成信息筛选时的疏漏的。
2．明确目的，探寻勾取
在整体感知的基础上，再看题目要求，然后带着这个具体的阅读目标，对文本进行再次阅读。再次阅读时，把注意力有意识地投放到与题目紧密相关的那些文字上去。阅读时可以用铅笔在相关的文字上做一些标记，把需要提取的有关文字圈出来。
3．根据要求，整理呈现
需要提取的信息点圈定之后，就该对这些信息进行必要的技术处理。该分解的要分解，该合并的要合并，该概括的要概括，语句不完整的要添加完整，前后没有条理的要使之条理化，有些从文本中提取出来的词语表意不明确的，要使之明确化。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
秦国是一个以警察权为主的国家。它与现代集权国家的重要区别是后者将一个业已多元化的社会扭转回去以遂行其狭义之目的。嬴秦则不待社会多元化，先已构成集权体制，此外秦之集权亦无国家主义的征象。虽说这个国家以征服其他国家为职志，其所拟之消灭者仅是对方的王室与贵族，秦王本身的重要卿相，却全属客籍，即使统一天下之后亦然。秦之记录里看不出人民因原有国籍而受亲疏歧视的待遇。
秦之体制既成流线型，法家思想即构成其意识形态。虽然它站在人性为恶的立场，可是也认为人类可以集体为善。也因它的“现代”色彩，中国法家有时令西方读者倾折。他们的法治观念不为传统习惯、古代特权、流行的道德观念、家人亲疏，或甚至恻隐之心所左右。法律代表君主的意志，必为成文法，必须详尽而无疑义地写出，而且不打折扣、不分畛域地强制实施。因为他们站在唯物的立场，又以国家之富强为不二法门，因之无从创制西方式的民法。只是在基督尚未出生之前数百年，他们即在鼓吹王子犯法与民同罪，这必在当日人士之心目中造成一种平等的观感。法家也自认为承奉自然法规，他们以为法律一经公布，从此君王有如车轴，不动而能行，百官则如车之辐条，随着车轮运转。以今后两千年中国官僚政治的作风看来，这样的拟寓不能算是全不正确。
概括言之，中国政治体系的早熟在当日不失为一种成就，可是中国人也必须为此付出代价。从外表形式看来，在基督之前有了这些设施，国家的机构便形成流线型，可是其下端粗率而无从成长发展，以日后标准看来尤其如此。直到最近中国仍缺乏一种司法体系，具有实力及独立性格一如西方，其原因可以一直追溯到上古。儒家的法律使法律不离家族观念，将法律与情感及纪律混淆，法家之法实为最方便的行政工具，但在其他方面则一无可取。
古代历史家更指出，秦国与他国竞争统治中国时得到地理之便。它的东方为山川所阻塞，秦人可以开关迎敌，对方却无法来去自由地出入秦境。秦之西南的土著文化程度低，可以任意吸收吞并。战国之争雄，以统一为最后目标，外围之雄着重长久之计，必较中央诸国占优势，因中央诸国不断的为彼此间的纠纷、龃龉、阴谋、伎俩所眩惑也。直到最后几十年内各国要对付秦的攻势，才图谋互相结盟。一般很少提及，秦国实际上得到经济落后的好处。经济落后才能强调农业一元，动员起来，专一雷同，内部的凝聚力也强。这时期仍是以军队数量取胜的时期，军事技术大致在平衡状态，没有一个交战国因为质量上的优势而使战局改观。
(选自黄仁宇《中国大历史》，有删改)
1．对秦国的集权体制的理解，不符合原文意思的一项是( )
A．秦国以法家思想为意识形态建立起集权体制，法律就是君主的意志，不为传统习惯、家人亲疏等因素所改变。
B．秦国的集权体制与现代集权体制的不同主要在于，在社会多元化之前，秦已经建立施行了集权体制。
C．秦国的集权体制没有国家主义征象，秦对他国的百姓并无歧视，甚至重要官职爵位也由他国的知识分子担任荣享。
D．秦国的集权体制使得人民内部更有凝聚力，便于动员，使得秦从战国诸雄中脱颖而出，最后建立统一的帝国。
※【答案讲评】D (原文是说“秦国与他国竞争统治中国时得到地理之便”，由此可见，“集权体制”作用的分析属于无中生有。且“秦国的集权体制使得人民内部更有凝聚力”的说法在原文中找不到依据，根据原文结尾可知，使秦内部凝聚力增强的是秦经济的落后。)
A．法家的法制观念是，王子犯法与民同罪，这种平等的观念的出现远在西方之前。这是有时西方读者也钦佩中国法家的原因之一。
B．秦以法律条文管理国家，君王有如车轴，不动而能行，百官则如车之辐条，随着车轮运转，秦以后的中国政治模式大体如此。
C．秦地处外围，统一国家从长计议，而中央各国不断为彼此间的纠纷、阴谋所迷惑，直到最后几十年才结盟共同对付秦国。
D．在战国时期，各国的军事技术水平大体相当，没有一个交战国因为质量上的优势而使战局改观，因此军队数量在战争中的作用巨大。
※【答案讲评】A (偷换概念。原文中的说法是“只是在基督尚未出生之前数百年，他们即在鼓吹王子犯法与民同罪，这必在当日人士之心目中造成一种平等的观感”，从“鼓吹”“造成……观感”等来看，作者并不认为其在实质上是平等的，且原文表述的是“也因它的‘现代’色彩，中国法家有时令西方读者倾折”，而非“平等的观念”。)
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．秦国所建立的集权体制在当时而言是一种成就，但就长远而言，它也禁锢了中国政治的发展。
B．秦国最终能取得胜利的原因就是秦国所处的地理位置有优势，而这种优势主要体现在其易守难攻上。
C．秦国得到了经济落后的好处，能强调农业一元，增强内部凝聚力，这也是秦获得胜利的原因之一。
D．近现代中国没有建立具有实力和独立性格的司法体系，可见秦以法家意识形态建立集权体制的影响。
※【答案讲评】B (结合原文，不难发现，秦的地理位置优势具体表现在以下三个方面：①山川阻塞，易守难攻；②秦之西南的土著族群文化程度低，可以任意吸收吞并；③秦处外围，着重长久之计，比中央诸国占优势。B项只谈到其中一点，不全面。)
(二)分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思
叶圣陶先生曾说过：“思想是有一条路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是决不乱走的。”结构就是这种思路的具体展现。我们阅读时只有把握住文章的结构，理清文章的层次，包括段与段之间的以及一段内容的层次，才有可能真正理解文章。
“分析文章结构”主要考查考生对文章结构、思路的理解和把握。命题的一般规律是：(1)对“分析文章结构”的考查多与理解语句含意结合起来，从分析、理解语句的含意、作用中考查文章的结构特点；(2)对“把握文章思路”的考查多与“筛选并整合文中的信息”相结合。
“分析文章结构”解题要领：
1．辨明文体，选准角度。议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来划分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构——并列、对照、总分、层进——作切分；说明文体，可紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间，或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。
2．辨明重要文句。如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句(包括文中反复出现的文句)。
3．审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词。此外，还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
4．从形式方面分析：①重视具有前后衔接、关联、照应作用的语言标志，重视有区分层次作用的标点符号。②掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律：议论文常采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构来论证事理，说明文常采用“总—分—总”式或并列式结构来说明问题。
“归纳内容要点，概括中心意思”考查的是在阅读理解的基础上对文章进一步分析和整理的能力。分析是就概括的内容条分缕析，看看里面到底有什么，有几层意思；而归纳是就具体的现象加以概括、抽象，得出几条内容、几点认识。
能归纳阅读材料的内容要点和概括中心意思，是高中毕业生应具备的一种能力。近几年高考全国卷多采用选择题型，分析、判断正确体现中心意思的语句，或选出与原文意思不符的一项。
“归纳内容要点，概括中心意思”解题要领：
Ⅰ.内容要点的分析与归纳
1．具体的内容能加以概括
具体的特点是“繁”，要加以概括就是化繁为简。概括的规范要求可以这样表述：科学性与倾向性的统一，概括性与具体性的统一。科学性，就是准确，词语要贴切，句式要妥当，角度要适当；倾向性，就是情感的褒贬，在准确的同时，还要注意该褒则褒，该贬则贬。概括性，包括两个方面的含义，一是指内容的全面，一是指文字的简练；具体性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想内容，而不至于与他句、他段、他篇混淆起来。
2．抽象的内容能加以阐发
所谓“抽象”，是与“具体”相对而言，抽象的也就是概括的。所谓“阐发”就是化抽象、概括为具体。阐发常见的有两种形式：一是举出实例，一是分析因果。
3．含蓄的内容能加以解说
语句的含蓄，一是作者为了表达的需要或某种目的，故意不直接表达想表达的内容，而把它隐含在字里行间；一是运用了象征、双关等修辞格，采用婉曲的手法来表达自己的思想、观点、看法。对此类材料，不仅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隐含的信息，即能用简洁明白的语言解说材料深层的内涵。
Ⅱ.概括文章的中心意思
论述文的中心意思是文章的主脑，整个文章或段落都要围绕它选材、组材、构思、行文。概括中心意思，必须要对全文有整体把握，掌握整体和部分的关系，抓住本质，进行概括。
概括文章中心意思可以遵循从文内到文外，由客观到主观的原则，具体可采用以下方法：
1．抓住关键
对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的议论和抒情、文眼都是需要特别注意的关键部位。文题常能反映作者立意或命意角度，从不同方面与文章中心相关联；文章开头或开门见山，或设例引譬；文章结尾或卒章显志，或回顾全文、引申开拓，均与中心意思密切相关；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。抓住这些关键部位不失为概括文章中心意思的好途径。
2．综合归纳
从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，是分析归纳文章中心意思最传统、最实在的方法，也是一种最有效的方法。
3．纵横联系
作者的人生经历及思想状况，作品的产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，都是我们在分析归纳某些文章的中心意思时所要了解的，通过这些纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而归纳出文章中心意思。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
中国原生文明历经了七大时代：五帝时代、夏、商、周、春秋、战国、秦帝国。每个时代在以社会制度为核心的文明形态上都有创新，秦代达到原生文明的最高峰——民族统一、文字统一、疆域统一，由此创造性地统一了中国文明。此后，历朝历代不断完善直到今天。
五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形，发展为以后的“公天下”意识。夏商周从邦联制发展到联邦制的实践，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。
春秋战国时代的改革精神、“天下向一”思潮、诸子百家争鸣并争先投入治国实践，是至今仍有强大生命力的政治遗产。最鲜明的一个特征是，春秋战国500余年，变法运动一浪接一浪向前推进，从来没有中断。商鞅变法最为深刻，创造了战国时代的法治文明，使秦国不断强大，最终实现了中国的统一、中国文明的统一。同时，春秋战国时代的百家争鸣和思想大爆炸，是人类古典历史上绝无仅有的原典大创造现象。百家争鸣，奠定了我们民族思想文化多元性的根基。
秦帝国时代最大的创造是统一了中国文明。夏商周三代，中国是松散邦联制、联邦制的统一。春秋伊始，对这种以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍的不满，要求变革的呼声日渐高涨。自此，那时的中国进入了重新探索新的国家形式的历史阶段。到了战国时代，社会对松散分治的诸侯制的危害已经有了普遍的深刻的认识，“天下向一”的思潮开始形成。当时的思想家如孟子、荀子、韩非子等，都曾经就“天下向一”有过分析论述。战国的历史实践也趋向于统一的发展，天下由春秋时代的数百个诸侯国，渐渐兼并融合为三十余个诸侯国，又渐渐兼并融合为七大诸侯国。因此，战国末期统一诸侯国是历史的必然，不由秦统一，也会由别的诸侯国统一。而秦之所以能承担统一重任，最根本的原因，是经由深彻改革而创建了法治文明，从而使秦成为当时整体文明最为发达的诸侯国。
统一国家是如此，统一文明也是基于历史潮流而发生。否则，这种统一文明在秦灭亡之后不能持久传承。战国末期，当时中国的所有基本制度与文化经济的基本呈现方式，都因国而异。所谓田畴异亩、钱币异制、车涂异轨、文字异形、言语异声等等，都显示了这种国别不同。这种差异与不同，给经济民生的发展带来了极大阻力，社会各个领域各个阶层都有普遍的不满。为此，秦帝国以方方面面的统一，最终完成了文明形态的统一，获得了当时社会的最为普遍的拥护，也成为后世无法改变的文明基础，一直有效传承两千余年。历史已经证明，秦帝国统一中国文明的坚实根基是不可撼动的。
我们的原生文明时代将近三千年。在这近三千年中，每个时代都有巨大的文明跨越，都有强烈的文明创造精神，都推动了中国古典文明的巨大发展，直到我们建立了伟大的统一文明的国家。惟其如此，原生文明是我们文明跨越的根基，原生文明时代是我们今天可以汲取文明跨越经验的最重要历史时期。
(选自《文汇报》，有删改)
1．下列有关“中国原生文明”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．中国原生文明所经历的每一个时代，都在以社会制度为核心的文明形态方面进行创新。
B．中国原生文明在秦时发展到了最高峰，形成了至今仍在不断完善的统一的中国文明。
C．战国时代法治文明是中国原生文明的核心内容，秦国因此而强大，并进而统一了中国。
D．原生文明的创新性，不仅推动了中国古典文明的发展，也是我们今天可以汲取的经验。
※【答案讲评】C (“战国时代法治文明是中国原生文明的核心内容”原文中没有依据。)
A．文章采用总分总式结构，以时间先后为序论述了中国原生文明的发展过程，并重点分析了春秋战国时代原生文明的基本特质。
B．第一段概括中国原生文明经历了七个时代；紧接着第二段以五帝和夏商周时代为例，强调每一个时代都在践行着“大一统”。
C．第三段先概述春秋战国时代的政治遗产，再以“商鞅变法”和“百家争鸣”为例，阐明了我们民族思想文化多元性的根本原因。
D．第四、五两段分别具体分析了秦帝国“统一国家”和“统一文明”的历史原因，最后强调秦帝国统一中国文明是有坚实根基的。
※【答案讲评】D (A项，重点介绍的还有秦代。B项，强调的是每一个时代的追求，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。C项，并没有谈“我们民族思想文化多元性的根本原因”的问题。)
A．春秋战国时代将改革精神、“天下向一”思潮、百家争鸣投入治国实践，至今仍有活力，我们应继承发扬。
B．春秋伊始的变革呼声，是人们对夏商周三代以来以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍不满的表达。
C．“天下向一”的思潮和战国时期趋向于统一的历史实践，都说明了战国末期统一诸侯国是历史的必然。
D．秦亡后，秦完成的“统一文明”仍能传承两千余年的事实说明，“统一文明”是顺应历史潮流的产物。
※【答案讲评】A (“我们应继承发扬”无中生有。)
(三)分析论点、论据和论证方法
文章的论点是作者所要阐明的见解和主张。论据，是作者用来证明论点的理由和事实。论证方法，则是运用论据来证明论点的方法。
一般来说，一段简单的议论性的文字，一般只有一个论点。但出现几个论点时，就一定有一个，亦只能有一个起主宰作用的中心论点来统率全文。其他的论点，一般称为分论点，是为中心论点服务的。
论据依据其本身的性质和特征，可分为事实性论据和理论性论据两类。事实性论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的特点，因此是证明论点的最有说服力的论据。事实性论据包括个别事例、概括性事例和数字。理论性论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。
“分析论点、论据和论证方法”解题要领：
1．准确把握论点
首先要明确“论题”和论点的区别。“论题”是作者所要论述的问题，“论点”则是作者对论述的问题所持的见解和主张。
其次，要找准中心论点和分论点。中心论点，有两种主要的表现形式：指示型中心论点、包孕型中心论点。指示型中心论点是指由文章里的一个现成句子来表达的论点，在形式上大都是一个完整的、明确的、肯定或否定的判断句，只要我们细心揣摩文意，通过阅读思考，可以从文章中划出这个表示中心论点的句子来。大体来说，主要包括以下几类：①落笔明旨，标题即中心论点；②开门见山，开篇点明中心论点；③山断云连，文中推出中心论点；④剥笋见心，篇末归纳中心论点。包孕型中心论点在文章中则不能找出现成的句子来表达，这就需要学生在认真阅读文章的基础上，通过领会、提炼、归纳，得出中心论点来。
分论点从属于中心论点并为阐述中心论点服务。各分论点也需要加以论证。凡经证明而立得住的分论点，也就成为论证中心的有力论据。分论点一般分为并列式、正反对照式、层进式三种。
2．了解不同种类的论据
议论文的论据有理论论据、事例论据、正面论据、反面论据、道理论据。
理论论据：运用理论论据，可以使议论更具有权威、更可靠、更科学，有助于从深度、广度上把论点讲清楚。
事例论据：通过列举事例具体、准确地论证近观点，进而论证了远观点。
正面论据：就是从正面的例子去论证论点。
反面论据：就是从反面的例子去论证论点。
道理论据：为了说明某个问题或者观点正确或错误而引用一些名人名言、谚语、古代文献等进行证明。
不管使用何种论据，最基本的要求是必须与论点保持一致，即材料与论点有必然的、本质的联系，能完全支撑论点。
3．掌握常见的论证方法
事实论证是一种从材料到观点，从个别到一般的论证法，是在对许多个别事物的分析和研究中推理和归纳出一个共同的结论。
理论论证的目的是要证明论点具有普遍性和规律性。由于论点一般是从具体的材料中抽象概括出来的，其实质是归纳法，而归纳法在很多条件下是很难完全的，因此，有理论加以衡量，就能够保证其可靠性。
比较论证是由个别到个别的论证方法。比较论证分为两类：一类是类比论证法，另一类是对比论证法。类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似。类比法富于启发性，它深入浅出，使读者易于领悟抽象的道理。对比论证法是拿正反两方面的论据或观点来对比，在对比中证明论点，以突出中心。
比喻论证就是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。用人们熟知的事物作比喻来证明论点，可以把深奥的道理讲得通俗、形象。
因果论证：客观事物之间都具有普遍和必然的因果联系，通过提示原因来论证结果，就是因果论证。
举例论证是指运用典型事例来证明论点。通过列举事例，能有力地证明中心论点，从而增强说服力。
道理论证就是运用讲道理的方法，引用著作中的独到见解、名人名言及科学原理、定理、公式等来证明观点。引用名言，具有权威性，论证有力。
引用论证就是引用名人名言、名人的观点等作为论据，来分析问题、说明道理的论证方法。可以增强文章的说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
记忆灾难也是累积文化财富
柯倩婷
冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片，电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命，夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉·甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺杀时的血衣；南京大屠杀纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠杀了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头。
没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去的灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
(选自《书屋》，有删改)
1．下列关于“灾难记忆”的理解，不正确的一项是( )
A．纵观人类曾经的灾难，它不仅摧残生命、夺走家园，更摧毁了我们对世界的信任，给幸存者带来难以抚平的创痛。
B．灾难记忆就是直面灾难带来的伤痛，理解灾难，从而有勇气去面对灾难，治愈创伤。
C．灾难记忆不应仅是幸存者的个人记忆，它需要成为集体记忆，在社会框架中获取意义。
D．灾难记忆进入了文化，其方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
※【答案讲评】A (题干是理解“灾难记忆”，A项是理解“灾难”。)
A．冯小刚的《唐山大地震》，巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，用浪漫抒情的方式来逃避现实与心灵的重负。
B．口述历史、修建纪念馆和博物馆、开展纪念活动、拍摄电影等文化记忆方式，可以使幸存者的记忆进入文化并开始循环。
C．英迪拉·甘地和她儿子被刺杀时的血衣、南京“万人坑”中遇难者的遗骨与奥拉都尔废墟，都是激活记忆的最有力的媒介。
D．刻有遇难孩子名字的弹珠，死难者生前的用品、照片和他们的生平资料，这种文化记忆的方式，可以让死难者的生命变得丰富。
※【答案讲评】A (作者对《唐山大地震》持否定态度，说它“忘却了真实与残酷”，“无助于我们理解灾难、治愈创伤”，因而，不能“累积文化财富”。)
3．下列理解，符合原文意思的一项是( )
A．当幸存者的记忆转化为“集体记忆”，就进入到“文化记忆”的循环之中，历史灾难事件就会为后辈所记起。
B．灾难带来的创痛潜藏在幸存者的内心最深处，不会因遗忘得以抚平；但灾难记忆如果不借助一种媒介来激活，例如物证等，就会很快消失。
C．德国的艺术装置《绊脚石》，将刻有二战时犹太受难者的名字和生卒年月的石头铺在城市的街道，这是直面灾难的一种个人记忆方式。
D．虽然灾难是人类发展的“绊脚石”，但是直面、理解灾难，尊重灾难记忆的文化价值，也可以累积文化财富，为未来提供借鉴，指引方向。
※【答案讲评】D (A项，原文是说“历史事件要转化成为社会的‘集体记忆’，就要进入到‘文化记忆’的循环之中”，“只有幸存者的记忆进入了文化”，“才开始进入‘文化记忆’的循环，并为后辈所记起”。B项，原文是说“灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失”。C项，原文“把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在石头上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头”表明这是进入到“文化记忆”的循环之中，转化成为社会的“集体记忆”。)
(四)分析概括作者在文中的观点态度
作者在文中的观点态度，是指文章中表现出来的作者对论述的具体事物、谈论的某个问题或涉及的某个人物的主观倾向，即作者赞成什么，反对什么；讴歌什么，批判什么……作者在文中的观点态度，存在两种情况：一是在文章中明确提出来，即明示信息；二是在文中没有明白地说出来，即隐含信息。对这两种信息我们都得在阅读中提取，准确地概括出作者在文中的观点态度。
“分析概括作者在文中的观点态度”这一考点非常重要。作者的观点态度是通过论点或分论点来表达的，有的则是通过语段的中心句来表达。把握作者的观点态度包含这样三点要求：(1)能够概括作者的观点态度；(2)确认作者的观点，能判断某种观点的原因；(3)能说明作者提出某种观点的依据。这三点常常就是命题者考查考生对作者观点态度把握的命题角度。
“分析”与“概括”是两种对应的思维方式：分析是从复杂到简单，将事物分解为若干部分，找出各个部分的本质属性，弄清彼此间的差异；概括是从简单到复杂，将若干事物依据其共同特征归纳在一起，实现对整体的认知。
“分析概括作者在文中的观点态度”解题要领：
出题的形式，或者辨析从文中得出的判断的正误，或者辨别与原文意思是否相符。应用查找到的有关词句与选项对照，辨别、比较、筛选，通过分析进行取舍。
在对文中的观点态度进行分析概括时，必须抓住以下几个方面：
1．从整体上把握文章的内容、思想、主题
论述类文章，语意是单一的，但不见得总是直白的，有时也讲究一点含蓄，一点形象。树立文章体式的观念，明白不同体式的特点，在阅读时就会采取不同的理解策略。
一是注意话题范围。一篇文章有话题的范围，一段文字也有话题的范围，这在阅读时要心中有数，一般来说，高考阅读题在选材时，要尽量做到话题的范围集中，有时候高考命题对原材料大段地删减，是因为文字长，观点不集中。最终呈现在考生面前的是几百字的内容和话题相对集中的文字。
二是从提供的语言材料中查找能揭示作者观点态度的有关词句。
三是抓行文思路。作者创作一篇文章，总有他的思路。一般情况下，掌握了一篇一段的思路脉络，也就对全篇理解了。文章有写作的思路，而阅读解答试题也有思路脉络可寻。首先是正确理解语义的问题；进一步则是能够根据不同的要求，筛选出关键性的语言信息；再进一步，则是对这些信息进行思维加工，得出必要的结论。语义理解、信息筛选、综合加工，这就是阅读解答试题时的思路脉络。
2．了解作者的观点、认识及写作背景
有时作者的生活道路、思想倾向、成长过程、思想风格，会影响作者的观点认识。而文章的时代特点、背景材料也可以间接影响学生对作者观点、态度的概括。这就是“知人论文”和“知时论文”。了解作者的观点、认识，在考场上只能通过阅读材料来把握。一般通过题目、注释、题干等来体现。
了解一定的背景知识也很重要，有时阅读材料会给人以提示。
3．从试题信息入手
试题题干中常常会指出阅读范围、解题思路、角度及要求，有时选文还有注释或附记，甚至选项中也有某种暗示。
【典型题例】阅读下面的文字，完成1－3题。
文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受，文化消费基本上可分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费。而文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、家庭等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会成员带来福祉。
文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者作为某个特定群体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响。至此，可以把消费者的文化资本定义为消费者拥有的文化存量，这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的是解释、理解和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。
消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费品位。消费者具备相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过多次对文化产品的消费而形成的消费意愿和消费能力，则是文化消费品位。这种消费品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从而形成对该文化产品的消费偏好。
就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化消费品位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消费者收入、性别、年龄、种族、个人特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。
(选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改)
1．下列对文章内容的理解，与原文不相符的一项是( )
A．文化消费是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新的过程，是消费者获得精神享受的过程。
B．消费者支付货币消耗文化产品和免费观赏政府提供的公益性展演，都属于文化消费。
C．文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面的需求，给个人、社会带来各种福利，是文化消费的体现。
D．消费者的文化资本与文化消费相对应，是消费者拥有的文化存量，会使消费者产生消费意愿和消费能力。
※【答案讲评】C (“是文化消费的体现”错，原文第一段中表述为“文化活动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中”，所以这两个概念的大小不同，说文化活动是文化消费的体现，混淆了部分与整体的概念。)
2．下列对“文化消费品位”的理解，与作者观点不一致的一项是( )
A．消费者乐于为文化产品消费，经过多次消费形成的消费意愿和消费能力，就是该消费者的文化消费品位。
B．消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。
C．消费者能够欣赏鉴别文化产品中的文化价值，其文化消费品位起了极大作用。
D．文化消费品位不是静止不变的，它会随消费者文化底蕴、消费能力等因素的变化而变化。
※【答案讲评】B (“消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位”说法错误，原文第四段中表述为“但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位”。)
A．到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。
B．商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。
C．作为一个特殊的文化消费群体，中学生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，所以有一致的文化消费品位和消费偏好。
D．文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推动一个群体、一个国家的文化发展。
※【答案讲评】D (A项，“到图书馆借阅则不属于文化消费”错，原文第一段中有“文化消费基本上可以分为两类：一是消费者要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费”，所以，“到图书馆借阅”也属于文化消费。B项，“在于商人不懂绘画，没有文化消费品位”属于主观臆断，于文无据。C项，“所以有一致的文化消费品位和消费偏好”错，从原文第二段“至于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响”以及第四段“但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位”可作出判断。)
技
巧
导
津 【P211】
一、论述类文本的解题原则
1．加强审题意识
注意对题干信息的审读，注意关注题干隐含的作答要求指向，注意学会对题目作前勾后联的审读。
2．强化题型意识
了解选择题干扰项的设置基本手法(删、调、改、漏、凑)：或是过于绝对，或是以偏概全，或是混淆时间，或是模糊范围，或是无中生有，或是偷换概念。
3．强调题文对应意识
论述类文章阅读答题有一个基本原则：答案就在原材料中。因此，根据题意，从原材料中找出与各个选项相对应的句段，并从这些句段中提炼有效信息，找准已知条件，作为解题的依据，这是答题的关键。
4．学会筛选答案
做选择题筛选时一定要注意题干和选项所涉及信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文基础上出现了修饰、限制、补充等成分，那么就要特别小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性变成了必然性，预见性变成了现实性，将来时变成了完成时等等。学会抓题干与原文的比较，题干与选项的比较，选项与选项的比较，选项与原文的比较，最后从原文中找出依据排除错误项。
二、不同文体的解题方法
(一)社科文阅读的解题方法
1．认真阅读文章，注意语言标志
读文是解题的基础，只有认真阅读，才能把握文章的内容。阅读时，首先给文章的段落标上序号，以便答题时能根据题目中提到的“某一段”迅速找到这一段。其次，要注意一些语言标志。如一些概括性的词语：“总而言之”“综上所述”“总之”“因此”，表明下文是总结的话，是文章(或段落)的结论(或观点)所在。句子方面，主要是注意那些能揭示文章(或段落)主旨的语句。
2．根据不同文体，整体把握内容
从整体上把握文章，想一想文章分几个层次，主要讲的是什么内容，作者的思想倾向是什么。要把握住文章的论点是什么，运用了哪些论据，是用什么方法论证的，采用了什么样的论证结构。
3．审清题目要求，找准答案信息
审清题目要求，读题要仔细，看清命题的具体要求，要答什么，答到什么程度，有何限制，不妨在相关的词语下打上着重号，以提醒自己。一般来说，答案的相关信息就要从该题提到的词或句所在段落的上下句或上下文去找，要注意段落的首句和末句、过渡句、总结句，甚至文章的标题。
4．分析比较信息，筛选概括内容
找到答案的相关信息后，要依据题目的要求对相关信息分别进行分析、比较、筛选和概括。再根据题目的要求，对信息进行提取和整合。整合信息的方法或是抓主干去冗余，或是摘取词语组合，或是合并同类项。
5．全面掌握信息，注意答题技巧
解答主观表述题(全国卷一般没有此类题型)，注意答题技巧。一是注意表述规范。二是注意答题角度。三是注意分值设计，根据分值能大致确定要点的多少。要点多时应“分条书写”。四是适当控制字数。在答案确知的情况下点到为止，无需过分修饰；当答案不太确知时，则可列举较多的可能性，尽量答全一点，答多一点，但也要注意句子简洁连贯。
(二)学术论文阅读的解题方法
1．抓住文章的中心论点
论点，就是作者对所论述的问题发表的见解、主张和看法，是作者在文章中提出的基本观点。抓住了文章的中心论点，也就是抓住了“牛鼻子”。再从此出发，去分析和理清结构、把握全文，就比较容易了。
2．把握论点和论据间的关系
论据是证明论点的理由和根据。论据的作用，或用来证明正确的观点，或用来批驳错误的观点，因此，论点和论据是密不可分的，论据应当是典型的，符合科学或事实的，有力量的，具有鲜明的时代色彩的。
3．辨析常用论证方法
论证过程离不开论证方法，不同的论证方法会得到不同的论证效果，注意分辨文中的各种论证方法，体会不同方法的表达效果。一篇文章常常并用几种论证方法，或以一种方法为主，其他方法为辅，在阅读中要注意分辨。
4．把握作者的观点和态度
作者的观点常常就是文章的中心论点，但有时常常隐含在文章的具体论述中和作者引用的论证材料(论据)的陈述中，阅读时必须透过这些具体的材料进行深入的挖掘。
(三)评论阅读的解题方法
1．明确观点，看清主张
首先应迅速浏览全文，明确作者的观点主张，并以此为辐射，进一步细读理解全文。找到了这一观点，自然就可以正确理解，顺利答题了。
2．理清思路，巧析方法
评论和论文一样，作者常常条分缕析，通过种种论证方法来推导佐证自己的观点。因此，我们在阅读中，应注意细查枝蔓，看看作者是如何逐步展开分析、表达自己的观点态度的：是用归纳法，演绎法，还是类比法？如此等等。在进一步阅读中，我们应对文章各部分进行深入、全面的理解，看看各个部分之间有何关联，为什么要这样关联，从而进一步理清作者的写作思路，抓住文章精髓，使自己站在理性的高度，阅读全文，统观一切。
3．找准亮点，解读思想
评论往往表达了作者对一部作品某个方面的理解和评价。因此，我们在阅读评论时，要注意文中作者的理解和评价。了解了他们的观点，往往能够使我们得到更深刻而全面的认识。
4．精挑细选，勇于质疑
在欣赏的基础上进行质疑，是我们阅读文艺评论性文章所必须做的。虽然在评论中，作者会尽量做到客观公正，但仍会有很强的主观色彩。因此，我们在阅读评论时，既要欣赏并领会作者的观点态度，又要在此基础上进一步思考、审视作者的观点是否完全正确，有没有可能产生另外一些观点和看法。思考和质疑的过程，其实也是感悟升华的过程，当经历了这样的过程之后，无论是对评论的阅读，还是对所评对象的感悟，都会上升到一个全新的高度。
※命题导向
新课标全国卷在这道阅读大题的考查上一般设题为3道选择题，每小题3分。2018年应该会保持这种设题方式不变。
一、近三年新课标全国卷论述类文本考查统计
高考试卷
选文出处
涉及考点
2016年
全国卷Ⅰ
摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》
①理解文中重要句子的含意；②筛选并整合文中的信息；③归纳内容要点，概括中心意思
2016年
全国卷Ⅱ
摘编自格非《塞壬的歌声》
①理解文中重要概念的含义；②归纳内容要点，概括中心意思；③分析概括作者在文中的观点态度
2016年
全国卷Ⅲ
摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》
①理解文中重要概念的含义；②筛选并整合文中的信息；③分析概括作者在文中的观点态度
2015年
全国卷Ⅰ
摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》
①筛选并整合文中的信息；②筛选并整合文中的信息；③归纳内容要点，概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度
2015年
全国卷Ⅱ
摘编自陈望衡《艺术是什么》
①筛选并整合文中的信息；②分析文章内容，归纳内容要点；③筛选并整合文中的信息
2014年
全国卷Ⅰ
摘编自王晓旭《美的奥秘》
①理解文中重要概念的含义；②文本内容的综合理解和分析；③文本内容的综合理解和分析
2014年
全国卷Ⅱ
摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》
①筛选并整合文中的信息；②文本内容的综合理解和分析；③文本内容的综合理解和分析
二、近年论述类文本阅读的考查主要呈现以下特征
1．文体倾向性明显
“新课标”命题省份在论述类文本的考查上偏向以社科文为考查载体。
2．命题重视文本，考查重点相对集中
命题重视文本内容，选项的内容基本能从文本中找到相对应的语段，以重点词句的含义和信息的筛选与整合为考查的重点。
3．选用材料的新颖性
高考选用的材料，往往是反映某一领域最新动向的文章，具有鲜明的时代性和新颖性。对于论述性文本，首先要提取其观点，然后弄清楚材料与观点、论证方法与结构等关系，进而才能全面处理信息。
4．题型为主客观兼顾
“新课标”高考实践表明，论述类文本阅读题型有以下几种：一种是客观选择题，以山东卷为代表；二是主客观兼有，以浙江卷为代表。新课标全国卷近年都是三个客观选择题。
客观选择题主要考查文本重要概念的含义理解，文本重要句子的含意理解，文本相关信息的筛选与整合。而简答题考点主要是对文章结构的理解和分析，文本内容的归纳概括，对作者在文中的观点态度的分析以及对某个问题的鉴赏、探究等。
5．设置选项的迷惑性
语言是信息的载体，高考对处理信息能力的考查都要落在语言上，因此高考题设置选项，往往具有迷惑性，善于识破选项陷阱，无疑是提高答题准确率的关键。
考
点
集
训
课外论述类文本阅读考点集训(12篇)【P486】
第四十三课时
一、阅读下面的文字，完成1－3题。
在中国气论哲学看来，气是宇宙之本，万物之源。人因得天地之气而生，这种生命之气就必然要表现到艺术作品之中去，成为艺术作品的生命。美与艺术的形式，在本质上就是一种生命的合乎规律的、同时又是自由自在的运动形式，而这种运动用“气”来描述，最令中国人心惬。书法中以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的艺术观念，就是在元气论哲学的基础上产生的。
生命是由“气”决定的，世界万物皆由一团元气构成，这种思想，对书法的发展影响至深。书法以表现宇宙大化的活泼流行为根本，书法家以湿笔濡染，去摹仿天地混沌、迷离朦胧的根源之气，并不是要刻画出某一个固定的形象，而是着重表现出虚空流荡的节奏和氤氲气化的境界，而对于鉴赏者而言，扑面而来就是一个“气”字。自然万物均源自混元一气，书法从根源上说，还是要写出宇宙根源之气。
三国时期书法家钟繇有两句话，一为“用笔者天也，流美者地也”；一为“笔迹者界也，流美者人也”。他以“天”和“地”来说“用笔”和“流美”，显示了从《周易》以来自然元气化生万物思想的影响。他认为用笔的神妙莫测，隐蔽难形，就像清气上腾、尘埃飞扬之难言；而玄妙的用笔一旦流注于笔墨，则形成了笔迹，书法的美感遂形于目前，就像浊气下凝、聚为大地万物一样。书法的美，是一种动感的美，它是随着笔墨的运动而成。书法家以一画之笔迹，界破虚空，凿破鸿蒙，所以，书法家就是要吮吸造化的元气，发为生机流荡的生命形式。
书法虽然是一艺之成，却要和宇宙万物的本原相通。通在哪里？因为元气未分，所以是一个整体；因为原始混沌，所以还没有秩序。世界大概就是从元气混沌向理性和秩序不断演变的。书法要追根溯源，那么，秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美，都不是书法家追求的最高境界。这就是后来傅山所批评的“俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之”。书法家要回归到那种美丽的无秩序之中去，那里有浑整的生命存在。因为秩序的美是人为的美，元气淋漓的混沌之美才是天然的美，是大美。
有很多书法理论家都喜欢称书法为“书道”。书道就是要以书达道，以书体道。“道”，是混沌未分之元气，就是“同混元之理”。这一思想，被后来很多书法理论家所继承。他们或言“自然”，或言“道”，或言“天机”，或言“造化”，但都与“元气”异名而同质，都触及到世界的本体和书法艺术的根源，是气的宇宙论思想在书法领域里的落实，或者说，是书法的“形上学”。
书法本来不过是墨涂的痕迹，但我们却把墨涂的痕迹看作是有生气、有性格的东西。气是人自身生理和精神所形成的综合的、整体的生命力，把这种生命力灌注到点画中去，并与宇宙永恒运动的生命精神相同构，才是书法创作最后的目的。我们反复练字，就是练习并养成把自我生命力融入点画的能力。中国书法强调要“活”，要有活趣，因为中国人是用变动的眼光来看世界的。而书法，就是要去把握和体现这个变动不拘的世界的风神。
(选自《光明日报》，有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．中国气论哲学认为，“气”是宇宙万物的本和源。人得天地之气而生，这种生命之气表现到艺术作品中，艺术作品才能获得生命。
B．从本质上说，美与艺术是一种生命的合乎规律的同时又是自由自在的运动形式，用“气”来描述这种运动，最令中国人心惬。
C．书法不仅要刻画固定的形象，更要表现出虚空流荡的节奏和氤氲气化的境界，从根源上说，书法就是要写出宇宙根源之气。
D．气作为一种生命力，是由人的生理和精神所形成的，书法就是要将这种生命力灌注到点画中，并与宇宙永恒运动的生命精神相同构。
※【答案讲评】C (“不仅要刻画固定的形象”错，原文第二自然段中有“并不是要刻画出某一个固定的形象”。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．“用笔者天也，流美者地也”，意即用笔如清气上腾、尘埃飞扬等天象之难言，一旦形成笔迹，书法的美感便形于目前，如同浊气下凝、聚为大地万物一样。
B．书法的美是动感的，是随着笔墨的运动而形成的。“界破虚空，凿破鸿蒙”，书法家因而要吮吸造化的元气，产生出生机流荡的生命形式。
C．书法理论家所说的“书道”，是有关书法的原理、方法和技巧，其和后来一些书法理论家所说的“自然”“天机”“造化”等概念说法不同但实质相同。
D．秩序的美、理性的美、分割的美、排列的美不是天然的美，而是人为的美，那里没有浑整的生命存在，不是书法家追求的最高境界。
※【答案讲评】C (“是有关书法的原理、方法和技巧”错，文中说“书道”的“道”是“混沌未分之元气”，是书法的“形上学”，显然不是指原理、方法和技巧。)
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．书法是以表现宇宙节奏和生命精神为根本目的的，而书法作品中扑面而来的“气”，便是这种宇宙节奏和生命精神的体现。
B．美有有序和无序之分，无序的美里有浑整的生命存在，书法家要摆脱理性的束缚，顺其自然，努力表现元气淋漓的混沌之美。
C．书法虽然是墨涂的痕迹，但是是有生气和性格的，书法作品或潇洒飘逸，或酣畅遒劲，无不体现着书法家自身的生气和性格。
D．王羲之的《兰亭集序》深受人们喜爱，就是因为其作品笔法瘦劲有神，融入了王羲之的生命力，体现了变动不拘的世界的风神。
※【答案讲评】B (“书法家要摆脱理性的束缚”不合文意，原文说的是“书法家要回归到那种美丽的无秩序之中去，那里有浑整的生命存在”，这并不意味着否定理性。)
二、阅读下面的文字，完成1－3题。
以“指”为信
正是在长期的观察和思考中，先民认识和掌握了指纹的结构与特性，并利用这些结构与特性的指代功能，逐渐开发出了指纹的使用价值。
中国是世界上公认最早使用指纹的国家。美国芝加哥菲尔特博物馆珍藏着一枚中国古代泥印，印的正面写着主人的名字，反面印有一只拇指的印痕。据考证，这颗罕见的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印泥印了。很明显，指印在这里代表着“自己”。
秦汉时代盛行封泥制。那时人们将竹简木牍作为书写的载体，差发时将竹简木牍用绳捆缚，然后在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆。据实物资料证实，从西周至秦汉时期，印章与指纹可交替使用，民间无印章者，“盖印时阑之以指耳”，或同时捺押印章指印。
契约应用指纹签署的做法大约出现在西汉初期，最早的做法是业主在竹简上“画指”。所谓“画指”，是指由书契人书写契文，在契尾一一开列双方当事人及见证人、保人(指中间人)等的姓名，然后个人在自己名字下方，按照男左女右的原则，画中指、食指两节或三节长度的线段，并在指尖、指节位置画上横线，以示契约由自己签署。有人统计过，在吐鲁番和敦煌出土的汉至五代的契约文书中，凡落款部分尚保存完好的，“画指”签署方式最为普遍。
唐时，指纹已经广泛应用于订立田宅买卖、婚姻家庭、人口买卖和财务借贷等民事契约的签署。公元851年，阿拉伯商人索拉罗在他写的《大唐风情》中记载：“此地，无论谁向人借钱，都要立借票(借据)，借债人需要用中指和食指在借票上并排捺印。如果双方签订契约，那么双方的指纹就印在两纸骑缝处，恰如符木相偶。”唐以后，官府中兵丁名册、狱词、画供等，均有以指印为证的文字记载及实物留下来。宋以后，在人口买卖契约和离婚休书上，普遍采用捺指纹或是压手印的做法。
这种传统做法沿袭至民国时仍然很普遍，指纹博物馆就藏有这样的文件。那是民国25年山西人蔚成全卖掉妻女所立的《订婚证书》及《婚约》。原来蔚成全将妻子卖与同乡覃守荣后，其妻便与覃守荣订立婚约，证婚书上知见人、代笔人等都要签字画押，蔚成全本人以主婚人的身份出现。他们还在订婚书上捺按了指纹和手印，这样做的目的有两个，一是规避法律的惩罚，二是大家的面子都好看。
指纹作为契约文书的签署标志，具有法律的效力。其在契约文书上的运用，既推动了古代契约制度的发展完善，又丰富了中国指纹文化的内容和形式。同时，它也为现代信用制度的发展奠定了基础。每个人都是独特的，从指纹这里似乎再次得到了印证。
(有删改)
1．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是( )
A．基于长期的观察与思考，先民在掌握了指纹的结构和特性之后，开发了指纹的实用价值——以“指”为信。
B．美国芝加哥菲尔特博物馆珍藏的那枚中国古代泥印，正面刻着的名字与反面印有的拇指印痕属于同一人。
C．中国最古老的指印泥印大约出现在距今2000多年前，中国也因此被世界上公认为最早应用指纹的国家。
D．按押指印以示信用的做法自古沿用至今，指纹作为契约签署标志无论在古代还是现代都具有法律效力。
※【答案讲评】C (选项前后两分句强加因果，另外“中国最古老的指印泥印大约出现在距今2000多年前”证据不足，文中并未明确这个指印泥印就是最古老的。)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．秦汉时期，需要使用指印的封泥制盛行一时，于是人们在捆束竹简和木牍的绳端结合处使用封泥并在泥上加盖官私印章。
B．西汉时期，在竹简上“画指”可表明契约由相关人等共同签署，这种当时最普遍的做法也是最早用指纹签署契约的做法。
C．唐时，指纹已经广泛应用于田产买卖等民事契约的签署，唐人订立契约须双方指纹像符木相偶一样印在两纸骑缝处。
D．民国时，在人口买卖契约或婚约的证书上采用捺指纹或压手印的做法仍然很普遍，目的是使契约具有一定的法律效力。
※【答案讲评】A (原文说的是“秦汉时期盛行封泥制”，而非“需要使用指印的封泥制盛行一时”；况且“盛行封泥制”与选项“于是”后面的内容并不是因果关系；再者，封泥之后，泥上既可以捺指纹也可以加盖印章，并非只能盖印章。)
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．有实物资料证实，西周时有交替或同时使用印章与指纹的做法，后来这种做法虽然有变化，但没有影响指纹在契约文书上的运用。
B．从一枚古老的指印泥印代表着“自己”，到指纹成为契约文书上具有法律效力的签署标志，中国“以‘指’为信”的做法延续了2000多年。
C．从指印泥印到画指再到按押指纹，中国古代契约制度在发展中不断完善。对指纹指代功能的利用，充分显示了中华民族古老的智慧。
D．索拉罗的记载表明，指纹在借贷上的广泛运用，既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础。
※【答案讲评】D (原文列出索拉罗的记载表明的只是指纹在借贷契约上的应用，是一个例子，选项中“既丰富了中国指纹文化的内容和形式，也为现代信用制度的发展奠定了基础”的说法言过其实。)
三、阅读下面的文字，完成1－3题。
微文学：传统文学与现代技术的新融合
李 存
进入21世纪以来，随着媒介、数码技术的飞速发展，以短信、微博、微信为主要载体的传播手段逐渐普及，衍生出了微文学这种崭
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