2018新课标新高考人教版 第一轮总复习历史必修3教案

第一单元　中国传统文化主流思想的演变
　【P111】
课时
高考考点
第1讲　“百家争鸣”和儒家思想的形成
孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、墨子等思想家的基本观点；“百家争鸣”局面形成的原因及重要意义
第2讲　“罢黜百家，独尊儒术”
董仲舒对儒学的改造；汉武帝使儒学成为正统的措施；新儒学的思想主张及对后世的影响
第3讲　宋明理学
汉代以来至唐朝的儒学状况；复兴儒学运动和“理学”的形成；程朱理学的代表人物及主要观点；陆王心学的代表人物及主要观点；宋明理学的评价
第4讲　明清之际活跃的儒家思想
李贽的进步思想及评价；黄宗羲的政治主张及对后世的影响；顾炎武经世致用的思想及对学风的影响；王夫之的唯物思想；明清之际进步思想形成的原因及评价
　【P111】
春秋时期，孔子创立儒家学派。
战国时期孟子、荀子将儒学发展，儒家成为诸子百家中的蔚然大宗。
西汉董仲舒对儒家思想进行改造，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学独尊的地位，从而奠定了儒学思想的正统地位。
魏晋隋唐时期，儒学正统地位受到挑战。隋朝儒学家提出“三教合一”，唐朝统治者奉行“三教并行”的政策，儒学大师韩愈提出复兴儒学。
两宋时期，程朱理学形成，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。
明清之际，进步的思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之批判宋明理学，开创了思想活跃的新局面。
儒家思想在历史上的地位演变是与中国各个时期的政治紧密联系在一起的。
第1讲　“百家争鸣”和儒家思想的形成
夯
实
基
础　　【P111】
一、“百家争鸣”局面的出现
【基础梳理】
背景条件
经济：铁农具、牛耕出现，井田制崩溃，土地私有制出现。
政治：分封制瓦解，王室衰微，诸侯崛起争霸，竞争人才，开放言论。
社会：贵族没落，士阶层日益活跃和受重用，平民日趋崛起。
思想文化：由“学在官府”发展为“学在民间”，私学兴起。
概念
诸子百家：社会上形成以传播文化、发展学术为宗旨的思想流派。
百家争鸣：各学派相互诘难、批驳，又彼此吸收、融合。
影响
思想：是中国历史上第一次思想解放运动，推动了社会大变革。
文化：奠定了中国两千多年思想文化发展的基础。
【重难突破】
“百家争鸣”的历史影响
(1)春秋战国时期，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
(2)“百家争鸣”的过程中，各学派之间相互争辩，取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，成为中国第一次思想解放潮流。
(3)儒家思想在吸收、融合各家之长的过程中丰富和发展，逐渐成为中国传统文化的主流思想。
(4)彰显了中国古代的人文精神，不仅影响了中国历史的发展，对提高民族素质也十分有益；还传到了邻国以至西方，对世界文化的发展起到了重大的推动作用，成为世界人民的宝贵遗产。
【真题演练】
【例1】班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这反映了诸子百家(B)
A．在理论上求同存异
B．有相互融合的特点
C．均为稳定统治服务
D．最终达到殊途同归
【解析】诸子百家在理论上“辟犹水火”，相互批驳对立，故A项错误。诸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特点，故B项正确。诸子百家并非都为稳定统治服务，故C项错误。材料没有体现最终达到“同归”，故D项错误。
二、孔子和早期儒学
【基础梳理】
时期
代表人物
主张
地位和影响
春秋
孔子
政治：①思想核心“仁”；②统治者以德治民；③“克己复礼”教育：“有教无类”
　儒家学派的创始人，首创私学，被尊称为“至圣”
战国
孟子
政治：①“仁政”；②民贵君轻伦理：主张“性本善”
荀子
政治：①“仁义”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”伦理：提出“人之性恶”
儒家学派两位重要代表，使儒家体系更加完整。战国后期，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗
【重难突破】
对孔子思想的评价
(1)政治思想的积极性与保守性
孔子政治思想的核心是“仁”和“礼”。其中，“仁”的思想对于缓和阶级矛盾、调整人际关系、稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神。其“礼”的思想带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具。
(2)地位
①在中国传统文化中的地位：
其所倡导的儒家思想被后人发扬光大，成为中国传统文化的主流。
②在世界文化史上的地位：
儒家思想体系博大精深，在世界文化史上具有重要的影响。
③其本人的历史价值：
被推崇为圣人，受后人景仰。
历史上政治秩序稳定、统治巩固后，孔子受到重视；社会动乱时，孔子首当其冲受到批判。
【真题演练】
【例2】历史学家阿诺德·汤因比在《历史研究》中说：“孔子除了是位披着泥古服装的创新者外，还是他所处时代的孩子，但对于……令人尊敬的大哲人孔子所处的时代，他却只能给予南辕北辙的解释。”对这句话理解最准确的是(B)
A．孔子是守旧派的代表
B．孔子的某些思想违背了时代潮流
C．作者强调孔子思想的创新性
D．孔子对时代的解释缺乏证据
【解析】从材料“孔子除了是位披着泥古服装的创新者外，还是他所处时代的孩子”“对于……令人尊敬的大哲人孔子所处的时代，他却只能给予南辕北辙的解释”中可以看出孔子思想中的部分因素不适合当时的时代潮流，故B项正确，C项错误；A项说法错误；材料“他却只能给予南辕北辙的解释”说明D项错误。
三、道家、法家、墨家
【基础梳理】
1．道家
(1)老子：道家学派的创始人。
①认为世界万物的本原是“道”。
②提出“无为而治”的政治主张。
③希望回到小国寡民的理想社会。
④认为对立的双方相互依存，不断转化。
(2)庄子：①继承和发展了老子的学说，把世间万物都看作是相对的。
②主张抛弃差别观念，追求精神自由。
2．法家
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，提出了系统的法治理论。把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
3．墨家
墨家学派的创始人是战国初期的墨子。他主张“兼爱”、宣扬“非攻”、提倡节俭、主张“尚贤”。
【重难突破】
诸子百家思想的时代性和阶级性
(1)随着奴隶制的瓦解，代表没落的奴隶主贵族利益的思想家，为挽回统治，发表了自己的观点主张。老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪。孔子思想的核心是“仁”，即缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治。代表小生产者利益的墨子要求平等，反对战争，主张任人唯贤。
(2)代表新兴地主阶级利益的思想家，随着地主阶级实力的增强和封建制度的确立，对于如何改造社会也发表了自己的观点。孟子、荀子主张实行“仁政”，施政用“仁义”“王道”，目的是调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子还主张“制天命而用之”，这一思想体现了上升时期的地主阶级利用自然，发展生产方面的朝气和信心。韩非子的思想体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。
【真题演练】
【例3】战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是(B)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A．克己复礼
B．礼法兼用
C．民贵君轻
D．选贤举能
【解析】本题的关键信息是“思想领域出现融合”。礼法兼用是战国末期儒家代表人物荀子的主张，荀子基本上继承了儒家的思想，他认为治国应以礼教为主，但他又吸收法家的思想，主张礼法并施，故B项正确。A项为孔子的思想，C项为孟子的思想，D项为墨家的思想主张，都不能体现出思想领域的融合，故A、C、D三项排除。
【考点延伸】
先秦时期儒家思想的比较
项目
孔子
孟子
荀子
同
“仁”的思想
爱人
仁政
仁义
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性本善
性本恶
目的
维护奴隶主贵族统治
缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治
【真题演练】
【例4】从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”，再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是(A)
A．从强调个人的道德修养入手，描绘、设计一个礼乐文明社会
B．统治者要“仁者爱人”，被统治者要“克己复礼”
C．依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人
D．从强调“三纲五常”入手，构建一个大一统社会
【解析】本题考查儒家思想中“仁”的特点和作用。孔子主张的“仁”，即人与人之间要互相爱护，构建和谐的社会人际关系，强调了个人道德修养；孟子主张实行“仁政”，要求统治者爱惜民力；荀子主张“仁义”“王道”，希望统治者以德服人，从而建立一个理想的礼乐文明社会。故本题选A。
【他山之石】
一、岳麓版教材的不同内容
(1)孔子主张“克己复礼”，为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。孔子还主张敬鬼神而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，这体现了他思想中人文主义的精神。荀子具有朴素的唯物主义思想。他认为自然界的运行有自己的客观规律，是不以人的意志为转移的，荀子基本继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主，但同时又主张礼法并治。
(2)墨子，墨家学派的创始人，墨子主张“兼爱”“非攻”，墨子还主张“尚力”，同时反对统治者铺张浪费，主张“节用”“节葬”。墨子的思想代表了下层劳动群众尤其是手工业者的利益。
(3)老子提出“天法道，道法自然”的思想，摈除了“天命”的绝对权威。庄子提出“齐物”的观点，“逍遥”的人生态度，他认为天与人“不相胜”，即人必须顺应自然。
(4)韩非认为社会不断发展变化，历史永远不会倒退，主张变法革新。
(5)孙膑是战国时期兵家的代表人物。
二、人民版教材的不同内容
墨家思想
(1)特点
学术团体以纪律严密著称。推崇夏朝的政治，具有苦干和自我牺牲精神。
(2)主张
①主旨是“兼相爱、交相利”，进一步提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张。
②认为认识以客观实践为来源，提出判别知识的“三表法”。
③建立了“类”“故”等中国最早的逻辑术语，建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。
(3)演变
①墨子死后，他的一些弟子形成“墨辩”学派。
②汉代以来，墨家学派逐渐湮没失传。
考
点
集
训　　【P260】
一、选择题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1．有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代。“宽容”主要指(A)
A．诸子“百家争鸣”
B．商人地位提高
C．士阶层的兴起
D．“学在民间”
【解析】材料中“血腥”指的是诸侯争霸战争的残酷性，而“宽容”主要指文化方面宽容的政策，社会上涌现出诸子“百家争鸣”，故选A项。战国时期已经开始采取“重农抑商”政策，商人的地位开始下降，排除B项。士的兴起属于诸子“百家争鸣”的条件，排除C项。“学在民间”在春秋晚期已经出现，也是诸子“百家争鸣”的条件，排除D项。
2．战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时(A)
A．社会分化加剧
B．礼崩乐坏，统治失序
C．民本思想盛行
D．诸子学说注重实用
【解析】材料中反映了“百家争鸣”的局面，诸子百家主张各不相同，代表了不同阶层的利益，这正是社会分化加剧的结果，故A项正确。材料中只体现了“百家争鸣”，“礼崩乐坏”缺乏足够信息支撑，故B项错误。儒家、墨家的确有民本思想，但材料中只具体提及兵家、农家、纵横家的主张，称民本思想盛行缺乏足够信息支撑，故C项错误。D项，材料里面提到了道家，战国时期道家的代表人物庄子主张放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，获得精神上的自由，不能称其注重实用。虽然部分流派注重实用，但称诸子百家注重实用以偏概全。故D项错误。
3．(2016长郡)传统儒家观念认为，孔子是个复古而保守的人，而以康有为为代表的近代思想家却竭力证明孔子的思想有较多创新，相比西周的主流观念有了很大突破。下列各项可以用来论证孔子思想创新的是(C)
A．非礼勿视
B．四海之内皆兄弟也
C．有教无类
D．敬鬼神而远之
【解析】本题考查孔子的思想创新，A、D承袭西周的思想；B项出自《论语》，为孔子的弟子的言论；C项“有教无类”为孔子首创。故选C。
4．孔子认为：管仲为相，使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并大力赞赏他“如其仁”；孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼义。孔、孟对管仲的不同评价，反映出(A)
A．孟子有选择性地发展孔子的思想
B．儒学随着时代的发展而逐渐教条化
C．孟子生活的时代社会秩序相对稳定
D．儒学内部存在激烈的分裂与斗争
【解析】孟子对管仲的评价不同于孔子，说明孟子有选择性地发展了孔子的思想，故A项正确；孟子对管仲认识的出发点与孔子不一样，不能说明儒学随着时代的发展而逐渐教条化，故B项错误；孟子生活在战国时代，社会动荡不安，并非相对稳定，故C项错误；题干材料论述的是孔子和孟子对管仲的不同认识，不能说明儒学内部存在激烈的分裂与斗争，故D项错误。
5．(2016雅礼)荀子曰：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。”这说明荀子主张(C)
A．爱护山林，保护环境
B．以刑辅德，人定胜天
C．礼法并施，政治清明
D．天人和谐，共同发展
【解析】荀子把刑政礼义与百姓君子的关系比喻为川渊山林之于鱼鳖禽兽的关系，即要想国家得以治理，刑政、礼义不可或缺，故本题选C。A项材料没有体现；B项“人定胜天”材料无从体现；“天人和谐”不是荀子思想，D项排除。
6．(2016一中)《老子》有言，不爱财货，民不为盗贼，清心寡欲，民心不会败坏，所以“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使人无知无欲”，这就是圣人治国之道。这表明老子(A)
A．崇尚无欲无为
B．希望统治者有为
C．鼓吹愚民统治
D．认为君民相对立
【解析】材料强调人没有欲望便天下大治，A项正确。材料强调的是无欲无为，而非要求愚民，且“无知”并非指没有智慧，故C错。老子描述了一种无欲无为的状态，而这种状态并非要统治者有为才能达到，故B错。D材料无从体现。
7．(2016十三校)“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是(D)
A．“心外无物，心外无理”
B．“不期修古，不法常可”
C．“人之性恶，其善者伪也”
D．“民之难治，以其上之有为，是以难治”
【解析】材料意思是桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。材料体现的是道家庄子的无用思想，D项属于道家思想。A项是心学思想，B项是法家的主张，C项是荀子的主张。
8．(2016一中)先秦政论文《五蠹》将当时社会上儒家、纵横家、游侠、贵族门人和工商之民称为“五蠹”。据此推理该书作者最可能是(C)
A．儒家
B．墨家
C．法家
D．道家
【解析】《五蠹》是韩非子的名篇，主张除去这五类“害虫”，明确提出“以法为教，以吏为师”。先秦学说中如此敌视工商之民和儒家的只有法家。
9．(2017一中)《战国策》中记述，赵武灵王就能否攻打中山国咨询谋臣，得到肯定的回答。理由是，中山国君主重用读书人，并善待贤者。重用读书人导致百姓求虚名而不务本，善待贤者则会使农民懒惰而士兵怯懦，其国必亡。这种认识(C)
A．本质上属于小农意识
B．反映出儒家思想被各阶层所排斥
C．具有法家思想的特征
D．有利于君主专制中央集权的形成
【解析】材料中反对尚贤、鼓励耕战，具有法家思想的特征。B项儒家思想被各阶层排斥不符合史实；A项未体现；反对尚贤、奖励耕战与君主专制中央集权的形成没有密切关系，D项错误。
10．(2017一中)近代学者钻研《墨经》，发现其涵盖了哲学、逻辑、心理、政治、伦理等多个学科内容。胡适说：“看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验，这正是科学的精神。”蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学。”这说明(C)
A．中国古代自然科学领先世界
B．战国学者普遍主张求真务实
C．传统学派蕴含着近现代价值
D．唯物与形而下成为文化主流
【解析】近代学者从墨家经典中看出了近代科学的精神和实践，故选C。
二、非选择题
11．阅读下列材料，回答问题。
材料一　在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
材料二　子曰：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(乌)乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
——《论语》
材料三　春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术；但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
(2)根据材料并结合所学知识，分析材料二关于财富与道德的主要观点。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，并指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
【参考答案】(1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。理想的政治：君主用贤人，行仁政。
(2)追求财富是人的本能；要以符合道德的途径获得富贵；道德比富贵更重要(仁是道德的根本，要坚守仁)。
(3)特点：具有多样性和差异性。影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国传统文化发展的地域风格；有利于中国思想文化的开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。
12．阅读下列材料，回答问题。
材料　在理念上，研究中国的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周、一是晚明、一是晚清。晚周——春秋战国时期，是中国思想的源头。晚明——是一个文化冲突非常剧烈的时期。晚清——是从传统到现代的转折点、东方和西方的撞击点和交汇点，是中国历史、文化与社会的大转变时期。
——刘梦溪《文化传统的流失与重建》
运用中国晚周的相关史实，对上述结论进行探讨。
(说明：可以对结论中一个或多个因素进行论证；也可以对结论进行修改、补充、否定或提出新的结论，并加以论述，要求观点明确、史论结合、史实准确。)
【参考答案】示例：晚周——春秋战国时期，是中国思想的源头。
晚周时期，即春秋战国时期，周王室衰微，礼崩乐坏，中国社会发生巨大变革，政治和经济大变动，导致教育和学术中心逐渐下移，“学在官府”发展为“学在民间”，为解决社会现实问题，各种流派争芳斗艳，精彩纷呈，学术思想空前发达，并形成了以儒家、道家、法家、墨家等为代表的“诸子百家”，史称“百家争鸣”。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化的基础，成为中国传统思想文化的源头。
第2讲　“罢黜百家，独尊儒术”
夯
实
基
础　　【P113】
一、董仲舒新儒学
【基础梳理】
背景：汉初的无为而治思想已不能满足统治需要。诸侯国势力膨胀，匈奴为患等问题，使积极有为的政治思想成为时代的需要。
提出：董仲舒将道家、法家和阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
内容
针对加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
针对加强君主专制的需要，宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
结果
对扭转内外松弛的局面十分有利；被汉武帝接受并付诸实施。
【重难突破】
多角度理解董仲舒新儒学所呈现的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神秘色彩。
(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
【真题演练】
【例1】在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(B)
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。
二、儒学成为正统
【基础梳理】
措施：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。
兴办太学，打破了陈规，大大提高了儒学的地位。
在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，儒学开始在民间处于独尊的地位。
影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
【重难突破】
汉代儒学成为正统思想的原因
(1)汉武帝时代，一方面国力日盛，“无为而治”的统治思想已经不适应时代需要；另一方面，社会也潜伏着危机。而新儒学恰恰适应了汉武帝的政治需要。
(2)董仲舒对儒家思想进行了改造，将道家、法家和阴阳五行家思想融入儒家思想，增添了“春秋大一统”“君权神授”“天人感应”“天人合一”“三纲五常”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要。
(3)汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，推行了三项重要政策。其一，起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。其二，将儒家经典确立为国家规定的教科书，并且兴办太学，自此，儒家垄断了教育，儒学地位大大提高。其三，初步建立地方教育系统，使儒学在各郡县得到推广，在民间也逐渐获得了独尊地位。
【真题演练】
【例2】(2016全国Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(C)
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C．儒学思想植根于久远的历史传统
D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
【解析】解答本题的关键是准确理解材料原意。“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作”，故排除A项；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是孔子整理的典籍，而《论语》是孔子的弟子整理的记录孔子言论的著作，不是孔子编订的，所以《论语》不在“五经”之中，故选C项；秦始皇焚书使儒学受到沉重打击，但儒学传统并没有因此断绝，故D项错误。
【考点延伸】
中国古代三种最有名的治国思想
(1)儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。西汉武帝时，经过董仲舒改造，儒家思想成为了封建社会统治思想；中国近代的新文化运动动摇了封建儒家思想的统治地位。
(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用法令来统一人民的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。成为秦始皇建立专制主义中央集权的理论基础。
(3)道家主张“无为而治”“治大国若烹小鱼”，即不要把自己的主观意志强加给社会，顺应历史潮流和民心。秦汉以来，每逢大乱平息，人民需要休养生息时，这种观点便得到了统治者的重视。
【真题演练】
【例3】汉代思想家陆贾曾评价秦朝“秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也”，并力劝高祖刘邦“道莫大于无为，行莫大于谨敬”。以下观点与陆贾上述治国理念一致的是(D)
A．“人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。”
B．“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”
C．“明其法禁，察其谋计。法明，则内无变乱之患；计得，则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。”
D．“行仁义而轻刑罚；闭利门而尚德义；锄佞臣而求贤圣。”
【解析】陆贾一方面是在强调不能刑罚太重，另一方面是在强调无为和谨敬，而在本题的四个选项中只有D项能够包含两方面的意思，B项为庄子的思想，与陆贾理念不符，C项则是明确反对仁义，本题答案是D。
【他山之石】
一、岳麓版教材的不同内容
(1)西汉初年，为适应休养生息政策的需要，占统治地位的思想是黄老思想，黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身，一个是治国，黄老之学强调“无为而无不为”，是一种“积极无为”的哲学观。黄老学说的实施使汉初社会迅速恢复了元气，但随着社会的稳定，经济的发展，黄老学说不能适应加强中央集权的需要。
(2)汉代的儒学已不同于先秦儒学，它是董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老学说以及法家思想而形成的全新的思想体系。
二、人民版教材的不同内容
汉代儒学
1．“焚书坑儒”
(1)背景
①秦朝建立了专制主义政治体制。
②一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
③李斯的焚书建议得到秦始皇的采纳。
(2)影响
①“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。
②文化氛围转向死气沉沉，儒学的发展进入低潮。
2．太学的出现
(1)性质
国家培养政治管理人才的官立学校。
(2)意义
①是儒学教育官方化和制度化的标志。
②带动了民间积极向学的风气，有利于儒学的传播。
③改变了权贵垄断官位的情形。
④迫使黑暗的政治势力有所收敛。
⑤进一步推动了儒学的传播与发展。
考
点
集
训　　【P262】
一、选择题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了(B)
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
【解析】汉初经济凋敝，百废待兴，通过与民休息的政策可以恢复发展经济，汉武帝时期经济繁荣、国家强大，黄老无为的思想不适应政治经济发展的需要，所以通过实施“罢黜百家，独尊儒术”来维护政治上的统一，符合题意的是B项，A、C、D项不符合题意。
2．自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了(D)
A．黄老之学在汉代消失
B．儒家独尊地位的确立
C．儒家思想已经取得统治地位
D．儒家思想的影响力日渐突出
【解析】材料反映的是诏令风格的变化，根据题意，汉代诏令措辞中不断引入儒家经典，说明汉诏令风格受到了儒家思想的影响，体现了儒家影响力的不断加强，故选D项。汉初奉行黄老之学，与民休养生息，随着经济的恢复和发展，黄老之学不再适应当时政治经济发展的需要，但并不意味着在汉代消失，排除A项。儒家独尊地位的确立是在汉武帝时期，排除B、C两项。
3．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为(A)
A．由“民本”发展为“君本”
B．具有浓郁的人文主义精神
C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政
D．以维护当政者的统治为出发点
【解析】汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学。董仲舒在继承先秦儒学“民本”思想的基础上，极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序，提出“大一统”理论，使儒学适应了封建集权专制统治的需要，成为君主专制统治的工具，A项正确；董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治，压抑扼杀人性，B项排除；C项说法颠倒了，应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”，排除；D项是两者的相似点，排除。故选A。
4．董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是(C)
A．竭力救济贫困以安抚广大民众
B．人君为政应“法天”行“德治”
C．主张建立大一统的中央集权政治
D．兴办太学，通过教育培养出贤士
【解析】材料中的“因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的”表明董仲舒提出的治国理念是大一统的中央集权统治，故答案选择C项。A、B、D三项在材料中没有体现。
5．(2016三湘)《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒(B)
A．实现君主专制的合法化
B．以天命强化儒家的德治理论
C．推动儒家思想的神秘化
D．以暴力废除暴君的革命理论
【解析】董仲舒这段话从儒家民本德治思想出发，阐述了天、民、王三者的关系，认为天首先产生了人民，然后根据人民需要，天才立王，如果王的德行能使人民安居乐业，自然统治巩固，反之就会被推翻，答案选B。材料主张君主行德治，故A错；天命观带有神秘色彩，但不能说儒家思想就此神秘化，C错；材料没有体现暴力废除暴君的革命理论，排除D。
6．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”该主张的本质目的在于(C)
A．警示君主应该顺应民意
B．说明儒家顺应了自然规律
C．宣扬君主专制的合理性
D．印证儒学为封建正统思想
【解析】题干材料强调人的身体结构与天地结构相似，体现了董仲舒“天人合一”的思想主张。而董仲舒会宣扬这一主张是为了强调“君权神授”，即说明君主专制存在的合理性，故C项正确。“天人感应”理论虽包含警示君主的部分，但这并非董仲舒强调的本质目的，A项错误。B项是材料的表象而非本质目的。材料虽部分体现了阴阳五行家的观点，但董仲舒此举的目的并非是论证儒学正统地位，D项错误。
7．董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也”。这表明他(B)
A．主张民性本善，君权神授
B．将“刑”作为“德教”的辅助手段
C．强调德政，反对严刑峻法
D．尊重天道，强调以德治国
【解析】从材料可以看出，董仲舒利用“阳尊阴卑”的思想，为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。他认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不到的效果，但是他也不反对“刑”，认为“刑”可以作为“德教”的辅助手段。故答案为B。
8．(2017一中)董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”主张，汉武帝委任其为江都王国相。后皇帝祭祖之地发生火灾，董仲舒欲借机宣扬“天人感应”以告诫汉武帝，汉武帝大怒，将其打入死牢。后来董仲舒罢官免死，不敢再说灾异之事。这表明(D)
A．董仲舒放弃了自己的思想主张
B．汉武帝拒绝“天人感应”学说
C．中央集权不容儒家学者干涉
D．皇帝垄断对“天意”的解释
【解析】皇帝接受“天人感应”是从维护皇权角度出发的，儒家欲借“天意”制约皇权是不可能的，只能服务于皇权。董仲舒不再言说灾异现象，是畏惧皇权的表现，他的基本主张仍然服务于皇权。
9．据《汉书·儒林传》载：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄……百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于(A)
A．汉政府的大力提倡
B．儒家学者对儒学的新发展
C．儒家学派重视教育
D．研习儒学的知识分子增多
【解析】根据材料中“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”可知由于政府的大力提倡，儒学的社会地位提高，故A项正确；儒家学者对儒学的发展在材料中没有体现，故B项错误；儒家学派重视教育是通过政府的提倡和支持实现的，故C项错误；研习儒学的知识分子增多是儒学发展的表现，不是原因，故D项错误。
10．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是(D)
A．儒学脱离社会现实
B．儒家正统思想逐渐走向僵化
C．儒家教化逐渐普及
D．儒学成为功名利禄的敲门砖
【解析】由材料“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点”联系所学可知，汉武帝以后儒学成为功名利禄的敲门砖，而经学在汉代是选官的重要依据，但对五经的研究又脱不了前人的定式，“都用诸琐屑无关大体之处”。故选D。
二、非选择题
11．(2016一中)阅读下列材料，回答问题。
材料一　9世纪，有许多医术非常高明的医生汇集在那不勒斯的萨莱诺小城。他们吸引了许多有志从医的人们前来求教。于是就产生了延续将近1
000年的萨莱诺大学；12世纪初期，阿贝拉德神父开始在巴黎讲授神学和逻辑学。数千名热切的青年蜂拥到巴黎聆听他渊博的学问。有一些不同意阿贝拉德观点的神父也站出来阐述他们的理论。不久之后，巴黎便挤满了一大群来自各地的吵吵嚷嚷的人，这样，在一个塞纳河小岛的老教堂附近，诞生了著名的巴黎大学；后来，巴黎大学的内部发生了争吵，一群不满的教师带着他们的学生，一起渡过英吉利海峡。最后，他们在泰晤士河畔一个名为牛津的小镇，找到了新家，著名的牛津大学成立了。就这样，一所所大学开始在欧洲各地崛起。不像现代的堡垒或要塞，当时的大学是不存在围墙的。只要哪里有一位教师和一帮学生碰巧凑在一块儿，哪里就是大学的所在地。中世纪晚期并非一个完全停滞不前的时代。年轻人的生机和热情四处洋溢，他们内心是躁动的，急于求知的。正是在这片不安和躁动中，文艺复兴诞生了。
——摘编自[美]房龙《人类的故事》
材料二　汉初的官僚基本上来源于世袭、捐资及察举，这种人才选拔制度造成官僚结构的混乱和素质的低下。因此，董仲舒在《对贤良策》中提出“养士之大者，
莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。他不仅把太学看作是培养人才的场所，而且也把它作为推行教化的手段及官僚选拔的基地。汉武帝接受董仲舒的建议，并批准丞相公孙弘提出的创立博士弟子员制度的建议。“为博士置弟子，既得崇化于乡党，又以奖励贤材之人。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。”为博士设置博士弟子员(即太学学生)，是中央官学——太学正式成立的标志。
——摘编自周谷平《中国古代太学与欧洲中世纪大学之比较》
(1)根据材料一和材料二，分析欧洲大学和汉代太学兴起过程的差异。
(2)根据材料一和材料二并结合所学知识，分析欧洲大学和汉代太学对当时的影响。
【参考答案】(1)太学由政府主导建立，大学由学者和学生自发组成；太学注重选拔官员和弘扬教化，大学注重专业性和师生兴趣；太学教育内容以儒家经典为主，大学专业种类较多；太学是中央官学，大学遍布各地。
(2)太学的影响：有利于选拔官员和弘扬教化；巩固了儒学作为官方学说的地位，推动儒学成为正统思想。
大学的影响：给欧洲人提供了学习知识的场所，促进了欧洲文化教育发展；推动了文艺复兴的到来，并为日后科学的进步奠定基础。
12．阅读下列材料，回答问题。
材料　董仲舒被历代称为“醇儒”，西汉后期著名学者刘歆称董仲舒为“群儒首”，东汉班固称董仲舒为“儒者宗”。但汉代《谶书》假孔子言：“董仲舒乱我书。”
针对以上对董仲舒思想的评价谈谈你的看法。(要求观点明确，史论结合。)
【参考答案】观点一：董仲舒是儒家思想重要代表人物，继承和发展了儒学。
史实：
①董仲舒主张的大一统思想出自《公羊春秋》和孔子的政治观。②“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝采纳，确立了儒家思想的正统地位。③他提出君王必须遵循天道，实行仁政，否则上天就会降灾异谴责和威慑，继承了孔孟“仁政”主张。④董仲舒主张君王施政以德为主，继承孔子“为政以德”主张，仁、义、礼、智、信五常为人伦道德标准，继承孔孟仁义主张。
观点二：董仲舒不是儒家思想的代表人物，他更多是吸收各家思想。只是为巩固中央集权和大一统需要而主张“罢黜百家，独尊儒术”。
史实：①加强君主专制中央集权，吸收法家韩非子的主张。②假借阴阳五行家思想对儒学进行改造。“天人感应”“君权神授”“天降灾异”。③以刑辅德吸收法家思想，以法为纲，注重刑法作用，董仲舒思想实际体现为外儒内法。④依据《公羊春秋》融合黄老之学、阴阳家等各家思想。
观点三：董仲舒是儒家的代表人物，但其吸收阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系。
史实：(观点一和观点二的结合)。
第3讲　宋明理学
夯
实
基
础　　【P115】
一、程朱理学的背景
【基础梳理】
背景
汉代：随着时代的发展、社会的进步，汉代儒学粗糙的天命思想已无法控制人心。
魏晋南北朝以来：佛教、道教迅速传播，儒学发展出现危机。
隋唐时期：“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域，儒学的正统地位受到挑战。
宋朝时期：庶民社会来临，儒家需要重新诠释伦理规范。
【重难突破】
宋代“理学”兴起的社会条件
(1)理学的兴起与宋代政治特点密切相关。
隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德衰微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋代统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形而上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。
(2)理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关。
宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。
(3)理学的兴起与思想史自身进程密切相关。
理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与统治建设相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
【真题演练】
【例1】宋代学者李舰说：“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教导之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端，何假及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉。”对此段材料理解不正确的是(D)
A．揭示了宋明理学兴起的社会内在动因
B．体现当时知识分子对儒学价值的反思
C．批评“后儒者”对民众的影响力有限
D．说明佛教思想更适合当时社会的需要
【解析】材料中学者李舰肯定了“古之儒者用于世，必有以教导之”，批判了“后之儒者用于世，则无以教导之”，将“后之儒者”与“古之儒者”相对比，说明其看到了当时儒者存在的问题，从而揭示了宋明理学兴起的社会内在动因，即A项正确。李舰对“古之儒者”与“后之儒者”的不同评价，反映了当时的知识分子对儒学价值的反思，即B项正确。由“后之儒者用于世，则无以教导之”可知，李舰批评当时的儒学对民众影响不像之前那么大，对民众的影响力有限，即C项正确。材料的意思是指出儒学的不足，希望改变，强调用儒家的礼教来排除佛教和道教的干扰，以达到让百姓受教育的目的，而不是认为佛教适合当时的社会需要，即D项错误，故选择D项。
二、程朱理学的主张、地位及影响
【基础梳理】
思想主张
　主张代表　
宇宙观
伦理观
认识论
“二程”(程颢、程颐)
天理是宇宙万物的本原，先有理后有物
把天理和伦理道德直接联系起来
提出“格物致知”，只有深刻探究万物，才能掌握天下之理
朱熹(理学集大成者)
理之源在于天理，天理就是“三纲五常”
强调“存天理，灭人欲”
“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真
地位及影响
(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
【重难突破】
宋明理学的特点
(1)儒学进一步思辨化。
宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”“天理”“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。
理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。
(3)更多地吸收了佛道因素。
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。
【真题演练】
【例2】(2014新课标Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(D)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A．本质是善
B．本质为恶
C．非善非恶
D．本善习远
【解析】“人性本善”是孟子的思想，“人性本恶”是荀子的思想，这两项与题干“基于对人性的新认识”不符，故A、B两项错误；宋明理学家继承了孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。
三、陆王心学
【基础梳理】
1．形成背景
(1)南宋理学家陆九渊创立心学。
(2)明中期以后，阶段矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。
(3)王阳明认为只有通过整治人心，才能挽救统治。
2．思想主张
　主张代表　
宇宙观
认识论
(南宋)陆九渊
“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”
穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理
(明朝)王阳明
宣扬“心外无物”“心外无理”
①“致良知”：去掉私欲，恢复良知的本性②知行合一：用良知支配自己的行为实践
【重难突破】
全面认识程朱理学和陆王心学的关系
(1)相通之处
①在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。
②在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。
③二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
(2)分歧之处
①在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了这两个流派在治学和修养方法上的直接对立。
②在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。
【真题演练】
【例3】明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有(C)
①朝鲜使者以程朱理学为正宗　②王阳明心学超越了理学范畴　③王阳明与朱熹观点明显不同　④王阳明心学是对儒学的叛逆
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A．①②
B．②③
C．①③
D．②④
【解析】根据题干材料，朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”，可见他们以程朱理学为儒学正宗，故①正确。王阳明的心学是宋明理学的组成部分，故②说法错误。宋明理学是宋朝和明朝时期诸家学者为适应当时统治需要而对儒学的发展，故④说法错误。朱熹认为求理的方法是格物致知，而王阳明心学认为“心即理”，求理方法是“致良知”，故③正确。答案为C。
【考点延伸】
中国古代思想截止宋元时出现的三次大融合
我国古代思想到宋元时已出现三次大的融合。第一次，自春秋孔子的儒家、老子的道家，经战国“百家争鸣”，秦以法家为治国之道，汉初以道家“无为”思想为治国之道，至汉武帝独尊儒术，儒家成为封建社会统治思想。而此时的儒家经董仲舒发展，已融合了法家、阴阳家等多家思想。第二次，自西汉末年佛教传入中国，东汉道教兴起，至南北朝佛教盛行，道教吸取儒家和佛教思想观点进行改造，构建神仙体系和等级，为封建统治服务。佛教吸取中国儒家等传统文化，形成禅宗，具有典型的中国特色。第三次即理学的兴起。
【真题演练】
【例4】费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指(B)
A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成新儒学
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
【解析】材料中“全新的创造”是指程朱理学区别于传统儒学的新特征或创新之处，理学是融合了佛、道思想，形成了以理为核心的新儒学体系，是程朱理学具有独特时代特征和新儒学内涵的真实体现，故选B项。A项是董仲舒新儒学的特征，不选A项。先秦儒家的思想已经具有人的社会责任和历史使命，不选C项。儒学本身就注重纲常伦理道德，D项不符合“全新的创造”，不选D项。
【他山之石】
一、岳麓版教材的不同内容
宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系封建专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，又凸显了人性的庄严。
二、人民版教材的不同内容
1．科举制的文化影响
(1)有益于中国专制主义政治体制的稳固，儒学也成为执政者奴化臣民的工具。
(2)有益于社会崇文风气的形成。
(3)使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。
(4)导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
2．北宋五子
(1)周敦颐：结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供了依据。
(2)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。
(3)张载：开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。
(4)程颢、程颐：确立了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，是修养的最高境界，仁者就是“孔颜之乐”。
考
点
集
训　　【P264】
一、选择题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1．(2016一中)北宋统治者以文立国，士人议论朝政改革的同时在学术上也有创新。宋仁宗时，《五经正义》或《九经正义》已不能保持学术垄断地位。北宋学者从推翻《正义》，怀疑汉儒训诂，直到贬斥孟子，在思想界形成疑古的学风。北宋学术新风气的出现(A)
A．为理学的创立准备了条件
B．促进了儒学正统地位的瓦解
C．反映了北宋政治渐趋腐朽
D．标志着北宋治国方略的转变
【解析】材料中“创新”“《正义》不能保持学术垄断地位”“疑古”等内容反映的是经学地位无法维持，再加上时间是宋仁宗时，所以答案选A。
2．朱熹曾讽刺北宋理学家张载的无气(物质)不灭的思想为佛教的“大轮回”；后来的王夫之指出，恰好是朱熹自己的学说和佛教的唯心主义相一致。这主要反映出(D)
A．宋明时期对外来文化的抵制
B．理学各学派间相互攻讦
C．明清之际儒学的新发展
D．理学对佛教思想的吸收
【解析】据题干信息，可知张载和朱熹的思想都吸收了佛教思想，故选D项。佛教思想源于印度，材料反映了两位理学家的思想都含有佛教的思想主张，故A项错误；B项所述仅为表面现象，未反映出材料主旨，排除；材料没有涉及明清之际儒学的具体内容，未能体现出明清之际儒学的新发展，故C项错误。
3．“北宋五子”之一的程颢有几句名言：“万物莫不有对”“自然之理，生生不息”“大变则大益，小变则小益”。这最能说明(A)
A．儒学变得更加具有思辨性
B．程颢是理学的创立者
C．辩证法是理学的哲学基础
D．他是唯物主义思想家
【解析】根据材料和所学知识可知，理学是儒家在吸收佛教和道教思想的基础上形成的，儒家思想因此而更具思辨性，题干材料“万物莫不有对”“自然之理，生生不息”“大变则大益，小变则小益”能够清楚地说明这一点，故A项正确。
4．程颐说，之所以要求“今日格一物，明日又格一物”，是为了积累以达到“一旦豁然贯通，终知天理”，即了悟到伦理本体。这说明(B)
A．理学家认为天理是世界的本原
B．格物致知的目的是明道德之善
C．“致知”就是恢复内心固有的天理
D．“格物”就是为了探求科学的规律
【解析】材料讲的是“格物”是为了最终的“豁然贯通”，了悟到伦理本体，即体悟到天理，故选B。A与材料无关，排除。强调“格物致知”的程颐，认为天理与人性符合，但不认为天理是内心固有，排除C。“格物致知”的目的不是求科学之真，排除D。
5．(2016长郡)“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要(D)
A．不畏权贵，忠君爱国
B．有所为有所不为
C．格物致知，自我修行
D．自我克制，廉洁奉公
【解析】材料所说的意思是为官不在大小，而在于为公，如果为公即使再小的官，也受人尊敬，反之，哪怕做到宰相三公的地步，也跟没了下半截的马鞭子一样，没有个好结果。“存天理，灭人欲”就是强调自我克制，官无大小，都要有为公思想，正确答案为D。
6．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为，做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊(A)
A．强调自身的修习与领悟
B．反对儒家思想对人的束缚
C．主张自由阐释儒家经典
D．否定了“六经”的权威地位
【解析】结合题干材料及所学知识可知，“不要拘泥于对古代经书的追根究底”与“反对儒家思想对人的束缚”“自由阐释儒家经典”不能等同，据此排除B、C两项；另外“不要拘泥于……”不是“否定”，据此排除D项，答案为A。
7．某思想家曾说：“彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣；人之善恶，由于一念之间。”据此，该思想家强调(B)
A．“去人欲”是“得天理”的前提
B．“发明本心”是善的关键
C．“善”是每个人固有的品质
D．外在探求不如内在反省
【解析】由“人之善恶，由于一念之间”可知，题干材料强调人的善与恶在于他本人能否处理好自己的内心。人只有发现自己内心的善念并不断修炼，才能达到善的境地。B项正确。
8．(2016一中)一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是(C)
A．“格物致知”
B．“存天理，灭人欲”
C．“致良知”
D．“穿衣吃饭即是人伦物理”
【解析】“回顾心中记得的‘五经’中的话，印证他的新认识”，既体现了内心反省的信息，又与儒家“五经”中的内容相合，因此属于心学范畴。
9．(2016长郡)葛兆光先生在《中国思想史》中说：“(理学)思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”对这种社会现象，表述正确的是(C)
A．宋明理学吸收了大量佛、道思想
B．宋明理学逐渐形成思辨体系
C．宋明理学逐渐向基层普及
D．宋明理学具有规则化、常识化的特点
【解析】材料表明理学逐渐从知识分子中扩散到基层民众中，答案选C。A、B两项材料没有涉及；D项说法错误，规则化、常识化是理学思想向基层普及产生的结果。
10．有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙：“尔无天理！”乙骂甲：“尔欺心！”王阳明听后对弟子们说：你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已。王阳明解释说：他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学(A)
A．追求理论的大众化
B．整治人心，挽救统治危机
C．提倡“知行合一”
D．赞成穿衣吃饭等“人伦物理”
【解析】从材料“他们讲‘天理’‘欺心’这不是讲学是什么呢”反映了宋明理学已经深入到人们的日常生活中，体现理论的大众化，故选A；B项“挽救统治危机”材料体现不出；C项不符合材料主旨；D项是李贽的思想。
二、非选择题
11．阅读下列材料，回答问题。
材料一　
未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
——《朱子语类》
材料二　“先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三　
“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。
(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。
(3)依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
【参考答案】(1)观点：“理”是万物的本原；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。
影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的理想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远影响。
(2)观点：人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。
价值：修补了理学僵化所造成的问题，推动了儒学的发展；充分肯定人的主体意识和主观能动性，成为晚明人文思潮的哲学基础。
(3)相同：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理道德。
不同：理学强调“理”是世界的本原，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本原，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。
12．阅读下列材料，回答问题。
材料一　美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。”
材料二　英国著名学者李约瑟曾说，宋代理学本质上是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。
——摘编自李约瑟《中国科学技术史》
材料中美国历史学家狄巴里和英国学者李约瑟对待理学的态度有何相似之处？据材料与所学给出理由进行说明。
【参考答案】相似之处：应当看到理学存在进步之处，具有一定科学性。
说明：内容上，在传统儒学的基础上，宋代理学吸取了佛教和道教的思想，形成了更为成熟的理论体系，使儒学更加思辨化、哲学化。主张仁者应有强烈的社会责任感和历史使命感。认识论和方法论的角度，宋代理学提出了“格物致知”，宋代知识分子树立了科学观念、科学精神，主动积极去全面探索自然界事物客观规律的精神得以确立。宋代时，三大发明得以发展，其他领域的科学技术也得到了高度发展。
第4讲　明清之际活跃的儒家思想
夯
实
基
础　　【P117】
一、明清之际活跃的儒家思想出现的背景
【基础梳理】
经济：商品经济繁荣，市民工商阶层兴起，成为社会上不可忽视的力量。
政治：君主专制空前加强。
思想文化：八股取士、文字狱等文化专制政策，使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气；同时传统的道德观念受到冲击。
【重难突破】
明末清初，儒家思想出现活跃局面的条件
(1)经济因素
①商品经济发展，资本主义萌芽产生并发展。
②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。
(2)阶级基础：市民工商业者阶层队伍扩大。
(3)思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。
(4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。
【真题演练】
【例1】明清时期，“重农抑商”的传统思想受到了尖锐的挑战，“工商皆本”的学说被广泛地提出。出现思想转变的根源是(C)
A．土地兼并严重
B．对外贸易发达
C．社会经济结构的变化
D．社会性质的变化
【解析】“工商皆本”的学说反映了明清时期工商业和资本主义萌芽发展的要求，A与题干意思不符；B与事实不符，明清时期实行“闭关”“海禁”政策，对外贸易受到抑制；D也与事实不符，(鸦片战争之前)明清时期中国仍处于封建社会。所以应选C。
二、“离经叛道”的李贽及三位进步思想家
【基础梳理】
李贽
主张：①指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。反对以孔子的是非标准为标准。
②批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
特点：离经叛道，自称为异端。
评价：其思想主张在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
三位进步思想家
代表
主要思想
作用
黄宗羲
①揭露君主专制是天下之大害②提出“天下为主、君为客”的民主思想
对以后的反专制斗争起了积极的推动作用
顾炎武
①提出经世致用思想②提出被后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”的思想
开一代朴实学风的先河
王夫之
①世界是物质的，事物是客观存在的，物质发展变化是有规律的②事物是可以认识的③静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想
启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义
【重难突破】
对明清之际进步思想的评价
(1)进步性：明末清初的四大思想家，在批判地继承传统儒学的基础上，提出了新的观点，使得儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。这些思想是在明清时期封建社会走向衰落的背景下产生的，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。
(2)局限性：未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系。在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。
(3)总之，明清之际的进步思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。
【真题演练】
【例2】明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽(C)
A．致力于儒学和佛教的融合
B．认可明代妇女地位的变化
C．力图冲破封建传统的束缚
D．渴望得到超然物外的自由
【解析】李贽的衣着和行为反映出其离经叛道的不羁性格，是反对正统思想、力图冲破封建传统束缚的表现，并非渴望得到超然物外的自由，故C项正确，D项错误。仅凭衣着不能反映出李贽致力于儒学和佛教的融合，排除A项。收女弟子是倡导男女平等的反映，而非认可明代妇女地位的变化，排除B项。
【考点延伸】
主流思想的发展体现了经济基础与上层建筑的相互关系
一定时期的思想，是一定时期政治经济发展的反映和需要，同时又对一定时期的政治经济有反作用。从“百家争鸣”到“焚书坑儒”再到“独尊儒术”，就是不同时期政治经济的体现。明末清初的反封建民主思想的出现，就是当时商品经济空前发展和资本主义萌芽出现的产物。统治者采用哪一种思想治理国家，取决于统治者的主观认识和当时政治经济发展状况的需要。
在伟大的社会变革之前，一般会出现要求批判和否定旧制度的社会进步思潮。而且，这种社会进步潮流，会启迪、引导人们去同旧制度进行斗争，直到结束旧的社会制度。
【真题演练】
【例3】“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是(D)
A．只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到批判封建制度的层次
B．提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想
C．未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
D．批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位
【解析】明清之际的进步思想虽反映了资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想的进步作用，但只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到批判封建制度的层次，更没有提出废除封建制度的主张，据此排除A；明清之际思想家所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出“修身、齐家、治国、平天下”的儒家传统思想范畴，因此绝不能等同于资产阶级民主思想，据此排除B、C两项。黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是对传统儒学的批判继承，D项错误，符合题干要求。故选D。
【他山之石】
一、岳麓版教材的不同内容
(1)李贽用夫妇生育比喻人类社会发展，提出“万物生于两”，从而否定了“天理”的存在，动摇了“存天理，灭人欲”的理论基础。
(2)黄宗羲主张建立自下而上的监督机构来限制君权。
(3)明清时期，宋明理学始终占据官方统治思想地位。明清之际进步思想家对理学的反思、批判，植根于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展注入了新的活力。这股带有早期启蒙性质的进步思潮，在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用，给后世民众以深刻的启迪。
二、人民版教材的不同内容
唐甄
(1)思想
①肯定儒学能定乱除暴安百姓。
②最大特点是大胆批判专制君主。
③对“官”猛烈抨击，认为大多数官吏“为盗臣”“为民贼”。
(2)评价
①不仅在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远的影响。
②批判没有上升到制度批判的高度。
③把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。
④提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的思想。
考
点
集
训　　【P266】
一、选择题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1．清史专家指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是(A)
A．政治环境的变化影响学术思想的发展
B．明清儒学力图恢复先秦的儒家学说
C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端
D．明末清初近代民主思想产生和发展
【解析】本题材料的中心是“转变”“转折”，材料“在天地翻覆的磨难中”说明学术环境发生重大变化，如清朝实行“文字狱”等，故选A。
2．学者黄仁宇曾说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝(B)
A．缺乏社会变革的新经济因素
B．专制的社会环境压制人性发展
C．八股取士钳制了国人的思想
D．闭关锁国导致中西文化隔绝
【解析】据材料“传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内”，结合所学知识可知，这说明明朝专制的社会环境压制人性发展，故B正确。明朝后期已经产生新经济因素，故A排除。八股取士也属于明朝专制的社会环境，故C排除。“闭关锁国”为清朝政策，故D排除。
3．(2016一中)明清之际某思想家撰文说：世人皆以孔子为“大圣”，我也认为他是“大圣”。都把老、佛视为“异端”，我也认为是“异端”。我何人也，我不过是追随大家而已。正因为我追随大家，所以我把孔子像供奉在佛教寺院里。这段评论反映了他的思想或精神是(A)
A．反对思想禁锢
B．抨击了儒学的虚伪
C．反对“异端”
D．批判了社会的不公
【解析】这段文字译自李贽《续焚书》，他讽刺了社会的“从众”现象，实际上发出了反对思想禁锢的呐喊。所以选A。
4．(2016雅礼)朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判(B)
A．强调了时代背景的复杂性
B．忽视了思想内容的辩证性
C．反映了人的私欲的必要性
D．体现了资本主义萌芽的要求
【解析】李贽没有全面理解朱熹的思想，而是断章取义，片面地批判。
5．(2016附中)有学者指出，《明夷待访录》“绝对不是以‘无君’为目的的。因此它不是反君主制的思想，而只可称为是反君主的思想”。这说明黄宗羲的思想(B)
A．是对儒家思想的继承和发展
B．只是分君之权而非虚君之位
C．异常猛烈抨击君主专制制度
D．缺乏“民享”“民有”的言论
【解析】黄宗羲反对君主专制，主张限制君权，“反君主”而不“反君主制”，故选B。
6．(2016一中)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”黄宗羲的反君主专制思想体现了(D)
A．近代的“民权”意识
B．“学校”具有代议制性质
C．孔孟儒学的民本思想
D．士大夫精英统治的思想
【解析】近代民权意识和代议制度都必须体现代表民众行使权力的特征，即选举的权力。黄宗羲思想中反君主专制的思想仍停留在贤相贤臣对皇权的限制，这可以看出其精英统治思想，但并未体现近代民主思想。故排除A、B、C三项，选D。
7．顾炎武在《日知录》中写道：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张(C)
A．强调了爵禄制度的合理性
B．受西方启蒙思想的影响
C．继承发展先秦的民本思想
D．动摇了儒家思想的地位
【解析】由题中关键信息“为民而立之君”“君、卿、大夫、士与庶人在官一也”可知，顾炎武强调的是以民为本，这与先秦时期的民本思想有着一定的联系，与此吻合的只有C项。
8．明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成了
(B)
A．君主批判思想
B．经世致用思想
C．重农抑商思想
D．自由平等思想
【解析】“实事求是，与国计民生靠得更近”是“经世致用”思想的体现，故选B。A、C、D三项不符合题意。
9．(2016长郡)王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是(A)
A．客观存在的事物
B．人们的感知器官
C．科学试验的仪器
D．万物发展的规律
【解析】王夫之的唯物主义指出，道是依附于器而存在的，即形而上的精神，是依附于形而下的物质，这是唯物主义学说。
10．易白沙(民国初年革命党人)早岁读船山(王夫之)遗书，于是有革命之志。由此可知(B)
A．王夫之已经具有初步的资产阶级民主革命思想
B．王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响
C．资产阶级民主革命思想源自明末清初的启蒙思想
D．王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰
【解析】明清之际著名的思想家王夫之代表开明地主阶级的利益，排除A项。近代资产阶级民主革命思想主要继承了欧洲的启蒙思想，排除C项。由题目中的信息“读王夫之遗书，于是有革命之志”可知王夫之反专制思想对近代资产阶级民主革命产生了积极影响，故排除D项，选B。
二、非选择题
11．阅读下列材料，回答问题。
材料一　明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也。”“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
——《藏书·世纪列传总目前论》
“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”
——《焚书·答耿司寇》
材料二　明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，人口不断增长，进入举业的读书人增加很多，但科举名额却未见相应增加。应试者日增，而举业出路有限，为谋生计，大批读书人只能弃儒而商，进入正在迅速发展的商业领域。但早年的教育使其思想和行为方式都深受儒学的影响，这就使其理所当然地成为“儒贾”或“儒商”。
——周生春、杨缨《历史上的儒商与儒商精神》
材料三　明代政治暴戾已是人所尽知的事实，廷杖、诏狱、流徙乃至日常的薄俸，人主对士大夫的施虐几乎无所不在。然而，在明代二百七十多年历史上，却从未有过士大夫谋反的确凿记录。如果说士人有所反抗，则主要是以言论的方式体现为某种精神表达，其实际意义往往是在伦理道德上对皇权表示否决。
——李庆西《最后的儒者》
(1)根据材料一，概括李贽对孔子的主要看法。
(2)根据材料二，指出明代儒商兴起的社会原因。结合所学知识，指出儒商活跃对经济思想的深刻影响。
(3)结合所学知识，分析为什么会出现材料三中这种奇怪的现象。
【参考答案】(1)反对神化孔子；反对以孔子的是非为标准；主张是非标准依时代而变化。
(2)原因：商品经济活跃；文化发展，读书群体壮大；科举名额有限，仕途受限。
影响：工商皆本思想的提出。(或：反对传统的重农抑商)
(3)原因：极端君主专制，消弭了人们的反抗意识；皇权对士大夫的施虐和人格摧残；八股取士钳制了知识分子的思想；宋明理学强调三纲五常和名分等级，有利于维系专制统治；士大夫的忠君思想和历史使命感。
12．明清时期，我国传统农业文明继续发展，同时在其内部也生长出了某些新的思想观念。阅读下列材料，回答问题。
材料一　
良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。……夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。
——王阳明《传习录》
材料二　
有人者(君主)出，不以一己之利为利，而使天下受其利。……后之为人君者不然……以我之大私为天下之大公。……故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料三　
梨洲(黄宗羲)之学，自然以阳明为根底……他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。……梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。
——梁启超《中国近三百年学术史》
(1)据材料一，概括王阳明的思想主张。结合所学知识，分析这些主张对当时中国社会政治思想所产生的影响。
(2)据材料二，概括黄宗羲的政治理想。据材料三，说明黄宗羲是“王学的修正者”。
(3)综合上述材料，请你解释明清时期儒家思想发展的表现。
【参考答案】(1)主张：人人皆有良知；不以孔子的是非为标准；人应该独立思考判断。
影响：冲击了程朱理学的纲常伦理。
(2)理想：天下大公；从政为民；君臣平等。
说明：汲取心学精华，注重实行；反对心性空谈。
(3)表现：倡导个性解放；讲究经世致用；蕴含初步政治民主观念。
　【P119】
1.儒家思想的演变过程
(1)春秋时期创立：孔子是儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解与和谐社会人际关系。维护周“礼”，主张贵贱有序，这是孔子政治思想中的保守部分。
(2)战国时期发展：儒学发展为诸子百家中的蔚然大宗。孟子发展了孔子的学说，使儒学政治上主张施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想。荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，提出“君舟民水，水则载舟，水则覆舟”，还认为“人性本恶”。但在战国纷争的时代，其主张无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远，因而受到统治者的冷落。
(3)秦朝时期受压制：有些儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，秦始皇为加强思想控制，实行“焚书坑儒”政策，加强了专制主义中央集权。
(4)西汉时期享“独尊”：董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想因而获得“独尊”地位，从此成为封建社会的正统思想。
(5)宋朝时期形成理学：理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。
北宋哲学家程颢、程颐的理学观点有：“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物；“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理；用“格物致知”的方法来把握“理”。南宋朱熹是理学发展的集大成者，他继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想。他认为“理”是宇宙万物的本原，而且他把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级制度辩护，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。南宋陆九渊认为“心”是天地万物的本原，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“心”就是“理”，穷理不必向外探求，只要反省内心就可得到天理，陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称“心学”。明朝王阳明提出“心外无物”“心外无理”，在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。
(6)明末清初遭批判：我国反封建的思想先驱——李贽指责儒家经典；批判道学的虚伪，强调人的正常私欲；明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之也从不同角度批判了理学，黄宗羲揭露君主专制为天下之大害，提出“天下为主，君为客”的民主思想，顾炎武倡导经世致用的思想，王夫之提出唯物主义的思想，他们的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主色彩。
2018’新课标·名师导学·高考第一轮总复习同步测试卷
历史(十四)
(中国传统文化主流思想的演变)
时间：90分钟　总分：100分
一、选择题(每小题3分，共54分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1．(2016长郡)“周公制礼”被认为是儒家思想的渊源，唐宋以前，儒家推崇的圣人向来是“周孔”，唐宋开始，“周孔”逐渐被“孔孟”所取代，造成这一变化的原因不包括(D)
A．中国社会平民化程度加深
B．“仁政”和“民本”思想更符合时代需求
C．理学家对孟子思想的推崇
D．周公思想存在的经济基础崩溃
【解析】周公是传说中周礼的制定者，孔子继其踵，推崇“克己复礼”，代表的是贵族思想，孟子处于礼崩乐坏的战国时期，他把儒学的对人以仁发展为“仁政”“民本”思想，反映了普通平民的诉求。唐以前，贵族政治犹存，宋以后，社会平民化程度加深，所以孟子地位提高；东汉末至隋唐一统和唐末藩镇割据以及五代十国的历史启示了“仁政”和“民本”思想的重要性；理学家例如朱熹把孟子的著作校注，列入科举考试范围，也提升了孟子的地位；A、B、C都是变化原因。中国古代的经济基础进入战国以后就是小农经济，唐宋时期周公地位的让步与小农经济在近代崩溃的史实无关，故选D。
2．(2016雅礼)《孟子》有云：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”材料表明《春秋》一书(A)
A．政治立场的保守性
B．维护了周王的绝对权威
C．体现了孔子以德治民的理念
D．提出的治国理念成为当时的主流思想
【解析】《孟子》有云“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”说明《春秋》在维护奴隶主统治方面的作用，体现孔子思想的保守性，故A项正确；周王此时已经不具备统治天下的权威，故B项错误；以德治民的理念材料中没有体现，故C项错误；儒家思想在当时没有成为治国理念，故D项错误。
3．(2016长郡)“化性以起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，该言论最有可能出自(C)
A．商鞅
B．孔子
C．荀子
D．韩非子
【解析】“伪”就是人为，非天生之意。荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色，放纵这些本性就会带来不良后果，因而要“化性以起伪”。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性，约束人的本性。故答案选C。
4．春秋战国时期的义利观有：儒家主张重义轻利，墨家主张义利并重，道家主张义利双弃，法家主张一断以法。这些不同“义利观”形成的主要原因是(B)
A．“百家争鸣”局面促进了学术文化的发展
B．不同流派希望在社会剧变中实现利益诉求
C．平民教育的发展推动传统文化重焕光彩
D．新兴地主阶级要求结束国家分裂掌握政权
【解析】材料表明诸子百家的义利观不同，每家的义利观都代表了各自阶层的利益，这是春秋战国时期社会剧变在思想领域的反映，故答案为B项。A项是“百家争鸣”的影响，排除；春秋战国时期平民教育刚刚出现，“百家争鸣”与传统文化复兴区别甚大，故排除C项；D项与材料中所叙述的儒家、墨家、道家思想不符。
5.
(2016雅礼)孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(A)
A．修改了儒家学说中的君臣关系
B．强调对君主暴政的制约
C．弥补先秦儒学的重大理论缺陷
D．适应了争霸战争的需要
【解析】据题干材料，迁移所学可知，孟子强调对有过错的君主进谏，不听者就离开他，这是孟子对君臣关系的论述，体现了原始民主主义的元素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，暴君非君，面对暴君，人民有反抗的权利，而董仲舒强调对君主的绝对服从，A项符合题意。B、C、D三项与题干材料不符，排除。
6．(2016附中)钱穆在《国史大纲》里提到：“(汉)武帝以前，汉儒鼓吹变法；武帝以后，汉儒渐渐鼓吹让国(将国家的统治权让给贤者)。”这反映出(B)
A．汉代从推崇转变为排斥法家思想
B．儒生思想的变化及与君主的较量
C．董仲舒的新儒学主张“君为臣纲”
D．“推恩令”并没能解决王国问题
【解析】A、D不符合史实，C不符合材料。
7．秦代会稽刻石及秦简中规定：妻子杀死与人通奸的丈夫无罪；夫因妻凶悍而将其耳撕裂当处耐刑(强制剃除鬓毛胡须而保留头发)，而汉代以后则情势大变，唐宋律法规定：诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。此变化反映了(C)
A．秦代严格实行“以法治国”
B．唐宋律法严重缺失公正性
C．儒家伦理道德得到了强化
D．理学已成为封建主流意识
【解析】依据材料，秦代强调夫妇之间相对平等，而唐宋则要对殴打丈夫的妻子加以处罚，与儒家的“夫为妻纲”思想的确立有直接关系，汉代确立了儒家思想的正统地位，使儒家伦理得到了强化，故选C。
8．(2016一中)东汉末年，名教虚伪，玄学兴起。玄学家以《老子》《庄子》和《周易》为依据表达思想和寄托精神，在理学兴起前，许多士大夫醉心于此。玄学的发展表明(B)
A．儒学经历了无为而治的阶段
B．老庄学说为儒学贡献了思想
C．儒家学说一度失去正统地位
D．道教影响力曾居于儒学之上
【解析】玄学以道家经典《老子》《庄子》和儒家经典《周易》为依据，这体现了儒道的交融，而理学的一些思想则来自玄学，故选B。材料虽提及道家，但不能体现出无为而治，排除A。C不符合史实。道家学说并不等于道教，材料无从体现D。
9．魏晋时期势力极盛的门阀土族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教(儒学)是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。出现这一社会现象的主要原因是(B)
A．社会思想格局的重大变化
B．集权政治的控制力减弱
C．社会精神信仰的全面缺失
D．受早期民主思想的影响
【解析】材料反映的是魏晋时期儒学受到严重挑战，儒学是统治者加强统治的思想工具，而魏晋时期，国家分裂，门阀兴起至极盛，集权政治的控制力减弱，导致玄学兴起，B项正确。但此时的正统思想仍是儒学，社会思想格局未变，A项表述有误，排除。材料反映的是玄学的兴起，不是精神信仰缺失，C项排除。玄学不是早期民主思想，D项排除。
10．(2016附中)司马光主张女子可以读书，范仲淹曾把守寡的儿媳嫁于学生王陶为妻，程颐也把丧夫之后的外甥女再嫁他人，少女时代的李清照无所顾忌地饮酒和旅游，南宋孝宗更亲自出面为一个两度嫁夫的妇人主持葬礼。这些事件说明当时(A)
A．理学思想尚未占据统治地位
B．封建统治秩序开始崩溃
C．商品经济发展致使物欲泛滥
D．上流社会推崇程朱理学
【解析】理学在南宋以后才成为官方统治哲学。B、D不符合史实，C项不符合材料。
11．(2016三湘)宋朝时期，欧阳修亲自编撰族谱，范仲淹设置扶助族人的义庄，司马光著有规范家庭礼仪的《司马氏书仪》，朱熹编写《朱子家礼》刊行。这些知识分子是在践行(C)