师说ppt
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课件53张PPT。作者：韩愈师说业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈 作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。 韩愈唐代古文运动倡导者文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读注音后朗诵全文谀（ y ú ） 苌（cháng ）
聃（ dān ） 郯（tán ）
欤（ yú ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn ） 贻（ y í ）概括段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的”。这里是：“用来 ‥‥‥的”课文分析 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
也：句末语气词，表判断。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容词。耻：
意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ 其：疑问副词。
Yu ：介词，从。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。 第二段上半段译文
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以为伍。
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？第二段下半段译文
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!阅读分析第二段3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻
师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的
事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。阅读分析第二段5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎
样的局面？
＠不耻相师；群聚而笑之。
＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。? 第三段译文阅读分析第三段6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，
意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师
分论点：圣人无常师论证方法：举例论证第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。贻：赠送。李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。? 第四段译文 说明写作原因
分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，
哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余
能行古道阅读分析第四段古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问
今之众人耻学于师爱其子择师教之
于其身则耻师焉技艺人不耻相师
士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理背诵线索提示：
—观点（“古之学者必有师”）
—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。 知识点总结1、通假字
2、古今异义词
3、实词活用
4、一词多义
5、特殊句式
6、修辞方法2、古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队4、一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书4、一词多义现象1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道4、一词多义现象道理
道理
道德学问
风尚
风尚4、一词多义现象之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）蚓无爪牙之利
（7）吾欲之南海1 代词，他
2 代词，这些
3 结构助词。取消独立性
4宾语前置标志。
5代词，代“六艺经传”
6助词，定语后置的标志
7动词，到、往其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”4、一词多义现象古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈 作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。 韩愈唐代古文运动倡导者文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读注音后朗诵全文谀（ y ú ） 苌（cháng ）
聃（ dān ） 郯（tán ）
欤（ yú ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn ） 贻（ y í ）概括段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的”。这里是：“用来 ‥‥‥的”课文分析 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
也：句末语气词，表判断。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容词。耻：
意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？ 其：疑问副词。
Yu ：介词，从。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。 第二段上半段译文
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以为伍。
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？第二段下半段译文
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!阅读分析第二段3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻
师”相对比后得出了怎样的结论？
＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的
事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。阅读分析第二段5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎
样的局面？
＠不耻相师；群聚而笑之。
＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。? 第三段译文阅读分析第三段6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，
意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师
分论点：圣人无常师论证方法：举例论证第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。贻：赠送。李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。? 第四段译文 说明写作原因
分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，
哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余
能行古道阅读分析第四段古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问
今之众人耻学于师爱其子择师教之
于其身则耻师焉技艺人不耻相师
士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理背诵线索提示：
—观点（“古之学者必有师”）
—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。 知识点总结1、通假字
2、古今异义词
3、实词活用
4、一词多义
5、特殊句式
6、修辞方法2、古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队4、一词多义现象师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书4、一词多义现象1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道4、一词多义现象道理
道理
道德学问
风尚
风尚4、一词多义现象之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）蚓无爪牙之利
（7）吾欲之南海1 代词，他
2 代词，这些
3 结构助词。取消独立性
4宾语前置标志。
5代词，代“六艺经传”
6助词，定语后置的标志
7动词，到、往其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”4、一词多义现象古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师